現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)變——讀《中國(guó)城市消費(fèi)革命》.docVIP

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)變讀中國(guó)城市消費(fèi)革命自從1978年改革開放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在中國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)遍及各個(gè)領(lǐng)域的消費(fèi)革命。不少中外學(xué)者對(duì)這次消費(fèi)革命作了精辟的論述，其中對(duì)當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)領(lǐng)域作了全新的、系統(tǒng)的、紀(jì)實(shí)的研究，填補(bǔ)了該領(lǐng)域研究不足的，當(dāng)數(shù)中國(guó)城市消費(fèi)革命（TheConsumerRevolutioninUrbanChina）一書的出版1。該書的主要內(nèi)容來(lái)自1997年在耶魯大學(xué)召開的中國(guó)消費(fèi)文化理論研討會(huì)。會(huì)上除有像戴慧思（DeborahS.Davis）、趙文詞（RichardMadsen）等著名的中國(guó)研究專家外，還有其他來(lái)自不同院校和系別的中國(guó)研究學(xué)者參加。本書由十四篇學(xué)術(shù)論文組成，大部分論文建立在對(duì)中國(guó)各大城市如上海、西安、南京、北京、深圳等地的生活方式進(jìn)行人類學(xué)、人種志考察及社會(huì)學(xué)調(diào)查的基礎(chǔ)上，論證嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹。盡管各位作者的研究視角、理論側(cè)重點(diǎn)不同，但有一點(diǎn)是相同的，即在方法論上大多采取了個(gè)人主義的研究方法，通過論述消費(fèi)者個(gè)體的變革（主體性的重新界定，消費(fèi)者行為方式的變化）以及消費(fèi)者互動(dòng)方式的變化，來(lái)說(shuō)明國(guó)家與社會(huì)之間的新型關(guān)系，揭示消費(fèi)變革現(xiàn)象背后深層的社會(huì)文化根源。本書的重大意義是看到了消費(fèi)的變革不僅是消費(fèi)物品質(zhì)和量的變化，而且是消費(fèi)者的價(jià)值觀念、生活取向的變革，更是社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系的變化。一在毛澤東時(shí)代，盡管人們翻身做主人，獲得了前所未有的解放和自由，但是由于社會(huì)主義建設(shè)是一項(xiàng)全新的事業(yè)，沒有有效經(jīng)驗(yàn)以供參考，只能摸著石頭過河。由于毛澤東意志主導(dǎo)全中國(guó)以及意識(shí)形態(tài)僵化，導(dǎo)致改革前的中國(guó)是一個(gè)中央高度集權(quán)下的重集體本位，疏個(gè)人本位的倫理型社會(huì)。這種倫理型社會(huì)是一個(gè)整體性、同質(zhì)性社會(huì)，也有學(xué)者稱之為總體性社會(huì)。在這種社會(huì)中，國(guó)家?guī)缀蹩刂浦可鐣?huì)資源，個(gè)人生存和發(fā)展的各種條件，如基本生活品、身份的合法性、就業(yè)、教育、社會(huì)地位和權(quán)利等，無(wú)不由國(guó)家掌握，并根據(jù)每個(gè)人的政治表現(xiàn)由國(guó)家賦予，任何個(gè)人或團(tuán)體的任何自覺或不自覺控制社會(huì)資源的意圖、嘗試，都被視為對(duì)國(guó)家權(quán)威的挑戰(zhàn)，從而遭到批判和斗爭(zhēng)2。正如中國(guó)城市消費(fèi)革命一書所講到的，在這種高度集權(quán)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制下，國(guó)家對(duì)各種生產(chǎn)進(jìn)行控制并且通過再分配體制分配社會(huì)財(cái)富，許多商品退出了流通領(lǐng)域。在整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，公共消費(fèi)占主導(dǎo)地位，居民個(gè)人的消費(fèi)則被忽視，甚至被壓抑。計(jì)劃分配和低水平的私人消費(fèi)導(dǎo)致了消費(fèi)和收入的平均主義，居民過著一種大眾消費(fèi)模式的生活，如穿著同一種衣服，吃著同一種食物，享有同樣的休閑活動(dòng)。盧漢龍認(rèn)為這種大眾化的消費(fèi)模式在思想意識(shí)形態(tài)上也是明顯的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，個(gè)人不允許擁有生產(chǎn)性的物質(zhì)，對(duì)消費(fèi)商品的擁有成為個(gè)人財(cái)富的主要形式。3這種坐享其成、不愿擴(kuò)大再生產(chǎn)的消費(fèi)觀念，至今還是禁錮中國(guó)人頭腦、束縛經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想障礙。1978年的改革開放政策開始打破國(guó)家和各級(jí)行政權(quán)力對(duì)資源的控制權(quán)，通過引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使市場(chǎng)成為配置資源、分配利潤(rùn)的主要手段。盡管從全國(guó)整體來(lái)看，國(guó)家仍是社會(huì)資源的主要控制者，各級(jí)行政權(quán)力在個(gè)人生存與發(fā)展方面占有舉足輕重的地位，事實(shí)上，社會(huì)已成為控制資源的有力的、潛在的力量，它可以發(fā)展獨(dú)立于國(guó)家的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往活動(dòng)，提供影響個(gè)人生存與發(fā)展的領(lǐng)域與機(jī)會(huì)。因此經(jīng)過十幾年的改革，這個(gè)整體性、同質(zhì)性的社會(huì)已經(jīng)受到巨大沖擊，開始發(fā)生深刻的變化。居民收入的變化十分迅速，除通貨膨脹外，從1978年到1990年，人均收入成倍增長(zhǎng)，從1990年到1994年增長(zhǎng)了30%，城市居民的儲(chǔ)蓄從1978年的1.85億，到1990年增長(zhǎng)到62.5億，1994年增長(zhǎng)到192億。而消費(fèi)品如洗衣機(jī)和電冰箱，以前為少數(shù)有著特殊關(guān)系的人所擁有，現(xiàn)在成為日常用品；一系列以前靠外國(guó)進(jìn)口的產(chǎn)品現(xiàn)在成為中國(guó)各大城市經(jīng)銷的普遍用品4。正如戴慧思在引言中所論述的，在不到十年的時(shí)間里，成千上萬(wàn)的人們獲得了新的傳播方式，新的社會(huì)話語(yǔ)詞匯和通過新建的商業(yè)零售店獲得了新的閑暇方式，因此可以毫不夸張地說(shuō)這真是一場(chǎng)消費(fèi)的革命5。本書各章分別從住房、兒童消費(fèi)、服裝、食物市場(chǎng)、麥當(dāng)勞、迪斯科舞廳、情感熱線等各個(gè)方面，考察了中國(guó)人生活方式和消費(fèi)觀念的變化。如維克（AnnVeeck）在市場(chǎng)的振興（TheRevitalizationoftheMarketplace:FoodMarketsofNanjing）中認(rèn)為，食物一直以來(lái)是分析身份、角色關(guān)系和社會(huì)儀式的主要手段，他通過對(duì)南京食物市場(chǎng)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，南京居民在購(gòu)物上投入大量時(shí)間和金錢，是為了滿足全家人的營(yíng)養(yǎng)以及維系家庭親密關(guān)系，而這種購(gòu)物準(zhǔn)則是不會(huì)改變的。弗雷澤（DavidFraser）的對(duì)綠洲的投資（InventingOasis:LuxuryHousingAdvertisementsandReconfiguringDomesticSpaceinShanghai）一文指出，關(guān)注家庭生活是上海社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變的一個(gè)指標(biāo)，而購(gòu)買私人住房則是創(chuàng)造美好家庭生活方式的第一步。通過對(duì)上海不動(dòng)產(chǎn)廣告的分析，作者認(rèn)為購(gòu)房不僅僅是出于經(jīng)濟(jì)上的考慮，而是為了擁有更幽靜、溫馨的家庭環(huán)境和具有更多的私人空間和排外感。同樣，吉勒特（MarrisGilletle）在婚紗西安回族的新娘（WhatsinaDress?BridesintheHuiQuarterofXian）一文中對(duì)婚紗消費(fèi)進(jìn)行了研究，考察不同的人賦予婚紗的不同意義，發(fā)現(xiàn)花在服裝上的消費(fèi)，愈來(lái)愈成為人們重新定義自身、表達(dá)對(duì)現(xiàn)代性認(rèn)同以及創(chuàng)造個(gè)人想象的一環(huán)。除此以外，歐文（KathleenErwin）在電話的溝通與心靈的交流：家庭價(jià)值、性和上海諮詢熱線的政治（Heart-to-Heart,Phone-to-Phone:FamilyValues,Sexuality,andthePoliticsofShanghaisAdviceHotlines）一文中，分析了聽眾致電廣播節(jié)目和諮詢熱線中所使用的社會(huì)話語(yǔ)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)話語(yǔ)在相當(dāng)大程度上得到了解放。人們能就從前被視為忌諱的話題如愛、性、家庭進(jìn)行討論，從而說(shuō)明人們獲得了在過去通過控制或懲罰的舊式作法不能得到的最大的個(gè)人自由和社會(huì)空間6。趙文詞在后記中高度評(píng)價(jià)了這場(chǎng)消費(fèi)革命，認(rèn)為這是繼1949年政治解放以來(lái)的第二次解放，并且具體分析了消費(fèi)革命給個(gè)人帶來(lái)的四種自由：首先，消費(fèi)革命給人們帶來(lái)了免除饑荒和政治混亂的消極自由；其次，人們享有了消費(fèi)選擇的積極自由；再次，人們享有了表達(dá)的自由；最后，這種自由還表現(xiàn)在人們享有私人生活的權(quán)利上。趙文詞既看到了消費(fèi)革命最終是人的革命，又看到了這場(chǎng)消費(fèi)革命所具有的劃時(shí)代意義。消費(fèi)已不再僅僅作為生產(chǎn)的附庸，而是日益獨(dú)立開來(lái)，發(fā)揮著啟動(dòng)經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定社會(huì)等愈來(lái)愈重要的作用。它已不再停留于滿足人的自然需求上，而是日漸發(fā)揮著張揚(yáng)個(gè)性、完善自我的作用，成為人性不可缺少的一部分。由此可見，消費(fèi)革命不僅帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、社會(huì)生活水平的提高，更帶來(lái)了在新的歷史形式下，人們尋求富足生活的新自由。它真正把現(xiàn)代化的要義放在人的需求和發(fā)展上，從而宣告了中國(guó)現(xiàn)代化的順利起航，標(biāo)志著中國(guó)正進(jìn)入一個(gè)新的世紀(jì)。二中國(guó)城市消費(fèi)革命一書對(duì)中國(guó)城市消費(fèi)變革的論述是在國(guó)家社會(huì)的研究框架中進(jìn)行的。依循哈貝馬斯（JrgenHabermas）的國(guó)家公共領(lǐng)域市民社會(huì)三層結(jié)構(gòu)論，本書在質(zhì)疑中國(guó)消費(fèi)革命能否滋生和培育公共領(lǐng)域的同時(shí)，也論述中國(guó)消費(fèi)革命在變化了的國(guó)家和社會(huì)關(guān)系中的特有表現(xiàn)。盡管對(duì)哈貝馬斯的公共領(lǐng)域的理解存在分歧，但大多數(shù)撰稿人認(rèn)為不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)之間建立簡(jiǎn)單的因果關(guān)系。雖然自1978年以來(lái)，國(guó)家從很多領(lǐng)域撤退，讓社會(huì)成為控制資源的有力的、潛在的力量，但這并不意味著民主國(guó)家、市民社會(huì)的出現(xiàn)。國(guó)家只是表面上撤退或從一些不危及其利益的領(lǐng)域中撤退，實(shí)際上，國(guó)家采取了另外一種形式如建立一種新的權(quán)力結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的監(jiān)控。旺克（DavidL.Wank）在香煙以及在中國(guó)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)中實(shí)行的控制（CigarettesandDominationinChineseBusinessNetworks:InstitutionalChangeduringtheMarketTransition）一文中談到國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系時(shí)，對(duì)以維克托尼（VictorNee）為主要代表的三種觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。他認(rèn)為這三種觀點(diǎn)都假定在經(jīng)濟(jì)的自治和社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變中存在積極的一致性。維克托尼認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)導(dǎo)致國(guó)家行政權(quán)力的下降，從而削弱具有毛澤東時(shí)代特征的國(guó)家和社會(huì)的邊界，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合。旺克認(rèn)為建立在市場(chǎng)分配基礎(chǔ)上的商品流通是鑲嵌在各種形式的聯(lián)系中，即包括企業(yè)家之間的水平聯(lián)系，官員和企業(yè)家之間商業(yè)化的顧客主義聯(lián)系以及企業(yè)主和新勞動(dòng)階級(jí)之間的勞力規(guī)訓(xùn)的關(guān)系等。因此，經(jīng)濟(jì)分配的自治和社會(huì)的整合并沒有導(dǎo)致行政權(quán)力的下降；相反，在企業(yè)主和官員之間建立了一種共生關(guān)系。旺克運(yùn)用制度分析的方法認(rèn)為7：在中國(guó)再分配經(jīng)濟(jì)體制下，以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的消費(fèi)變革的結(jié)果應(yīng)該被歸為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變化，而不是國(guó)家和社會(huì)關(guān)系的改變。這種同正在崛起的中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)行為相關(guān)的制度的改變可以發(fā)生在一個(gè)民主或?qū)Ｖ浦髁x的背景中，這有助于解釋中國(guó)是在一黨專政的專制主義背景下迅速實(shí)行市場(chǎng)化的。同樣，克勞思（RichardKraus）在南京公園中的公共紀(jì)念物和私人樂趣（PublicMonumentsandPrivatePleasuresintheParksofNanjing:ATangointheRuinsoftheMingEmperorsPalace）一文中認(rèn)為，在反映個(gè)人興趣和觀點(diǎn)的公共領(lǐng)域和有助于保護(hù)和提升個(gè)人政治權(quán)利的市民社會(huì)之間不存在一致性。他不同意哈貝馬斯對(duì)公共領(lǐng)域的理解8，反而認(rèn)為任何社會(huì)都存在公共領(lǐng)域，中國(guó)也不例外，但他得出了同旺克相反的結(jié)論：由于中國(guó)共產(chǎn)黨把其合法性建立在提高消費(fèi)商品的成功上，通過放棄更多的社會(huì)空間給個(gè)人占用，并且通過允許中國(guó)居民無(wú)窮占有社會(huì)資源的欲望合法化，而無(wú)意識(shí)地減少了政黨的影響力和合法性。由于國(guó)家和市民社會(huì)這對(duì)范疇是來(lái)自于西方的文化概念，它植根于西方的歷史實(shí)踐和心智結(jié)構(gòu)。當(dāng)把這對(duì)范疇移植于發(fā)展中國(guó)家的實(shí)踐時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)許多理解上的偏差。在西方人士看來(lái)，國(guó)家和市民社會(huì)是作為兩股討價(jià)還價(jià)的力量，似乎兩者存在著對(duì)立的關(guān)系。中國(guó)的特殊國(guó)情決定中國(guó)市民社會(huì)的培育只能是在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行，這就出現(xiàn)了兩方面的情況：一方面國(guó)家必須從社會(huì)領(lǐng)域中退出，讓社會(huì)力量得以滋生和壯大，使社會(huì)成為一個(gè)強(qiáng)社會(huì)，而不是弱社會(huì)；另一方面，國(guó)家必須加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的滲透力，以更好地動(dòng)員人們進(jìn)行市民社會(huì)的培育，使國(guó)家成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)家，而不是弱國(guó)家。這似乎是一個(gè)悖論。在處理這個(gè)悖論上，存在著不少理解上的分歧。有的學(xué)者認(rèn)為由于國(guó)家從社會(huì)大部分領(lǐng)域撤退，使得國(guó)家的能力在減弱，如克勞思。有的則認(rèn)為由于國(guó)家采取了新的形式加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的滲透，國(guó)家仍然是一個(gè)專制國(guó)家，如旺克。邁可曼（MichaelMann）的國(guó)家權(quán)力觀為解決這一悖論提供了分析的思路9：（邁可曼）區(qū)分了兩個(gè)層面的國(guó)家權(quán)力，其一是國(guó)家的專制權(quán)力（despoticpower），即國(guó)家精英可以在不必與市民社會(huì)各集團(tuán)進(jìn)行例行化、制度化討價(jià)還價(jià)的前提下自行行動(dòng)的范圍；其二是國(guó)家的基礎(chǔ)性權(quán)力（infrastructurepower），即國(guó)家能力，它指的是國(guó)家事實(shí)上滲透市民社會(huì)，在其統(tǒng)治的領(lǐng)域內(nèi)有效貫徹其政治決策的能力。根據(jù)這兩種權(quán)力強(qiáng)弱的狀況，邁可曼對(duì)歷史上以及現(xiàn)實(shí)中的國(guó)家作了分類，歸納出四種理想類型：其一，兩種權(quán)力均弱型，如西歐中世紀(jì)的封建國(guó)家；其二，強(qiáng)專制權(quán)力弱基礎(chǔ)性權(quán)力型，如中華帝國(guó)、羅馬帝國(guó)等傳統(tǒng)帝國(guó)；其三，弱專制權(quán)力強(qiáng)基礎(chǔ)性權(quán)力型，如西方近代以來(lái)的官僚制國(guó)家；其四，兩種權(quán)力均強(qiáng)型，當(dāng)代的集權(quán)主義國(guó)家如中國(guó)即屬此類。由此可見，集權(quán)的政府與強(qiáng)政府不是等同的概念，集權(quán)的政府，即享有寬泛權(quán)力的政府，完全可能是一個(gè)在能力上比較軟弱的政府。中國(guó)完全可以一方面簡(jiǎn)政放權(quán)，讓各部門自行其事為市民社會(huì)的培育創(chuàng)設(shè)條件；一方面加強(qiáng)中央政府的權(quán)力，提高中央權(quán)威對(duì)社會(huì)的控制，以此推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)。歐文在一定程度上正好說(shuō)明了國(guó)家對(duì)社會(huì)滲透能力的增強(qiáng)。但不可否認(rèn)的是，政治民主化進(jìn)程對(duì)迅速推進(jìn)現(xiàn)代化的中國(guó)而言仍任重道遠(yuǎn)。正是在這樣一種國(guó)家和社會(huì)的分析框架下，中國(guó)城市消費(fèi)革命一書認(rèn)為這場(chǎng)消費(fèi)革命是不徹底的。盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)揮減少了官僚機(jī)構(gòu)的再分配權(quán)力，工作單位的影響力開始下降；然而，在這個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，再分配的權(quán)力仍舊存在，并以決定性方式影響消費(fèi)。其中最明顯的例子是企業(yè)的成員利用職務(wù)之便，把集體的資源用于私人或個(gè)人消費(fèi)，即公款消費(fèi)。除此之外，由于國(guó)家在資源分配上仍舊發(fā)揮著重要作用，而市場(chǎng)體制的不健全，市場(chǎng)所需的信任關(guān)系沒有建立起來(lái)，使得私人企業(yè)通常求助于國(guó)家官僚體制中的個(gè)人關(guān)系來(lái)尋求保護(hù)和獲取稀缺資源。這就出現(xiàn)了如黃宗智所說(shuō)的在國(guó)家、市場(chǎng)之外的第三領(lǐng)域的形成，并為個(gè)人和企業(yè)的社會(huì)資本作用的發(fā)揮提供了廣闊的社會(huì)空間。對(duì)奢侈品的消費(fèi)正好起到了這種中介作用。中國(guó)城市消費(fèi)革命一書通過對(duì)炫耀性商品如保齡球、香煙等消費(fèi)的論述，說(shuō)明了國(guó)家政府官員、私人企業(yè)主和國(guó)營(yíng)企業(yè)管理者之間如何互動(dòng)來(lái)獲取各自所需的資源的情況。通過對(duì)社