現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺析孫犁的中篇小說(shuō)《鐵木前傳》.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺析孫犁的中篇小說(shuō)鐵木前傳論文關(guān)鍵詞：孫犁主流話(huà)語(yǔ)個(gè)人體驗(yàn)生命體驗(yàn)落后人物先進(jìn)人物論文摘要：鐵木前傳是孫犁解讀發(fā)生在中國(guó)20世紀(jì)五六十年代的農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)的作品。它似乎表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)的迎合，但另一方面作者在具體的創(chuàng)作中又不自覺(jué)地出現(xiàn)了一定程度的偏離,從而使小說(shuō)在創(chuàng)作意圖、價(jià)值判斷與情感取向等方面都呈現(xiàn)出與主流話(huà)語(yǔ)的裂隙?！?956年上半年“雙百方針”的提出，無(wú)疑為文藝活動(dòng)提供了較為寬松、自由的氛圍。在這一創(chuàng)作實(shí)踐與理論探討的背景下，作為一名魯迅及五四啟蒙文學(xué)中的人道主義文化精神的踐行者?！辫F木前傳的問(wèn)世展示了新穎的文學(xué)主題：在鄉(xiāng)間這片廣袤的土地上,每個(gè)人都有其自身獨(dú)有的生活形態(tài),無(wú)論是堅(jiān)持時(shí)代的所謂正確方向,還是任性落后,都有其生活的土壤和發(fā)展的空間。一、主流意識(shí)形態(tài)規(guī)范下個(gè)人情感的凸現(xiàn)土地改革后勞動(dòng)農(nóng)民中間發(fā)生分化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想和資產(chǎn)階級(jí)思想、社會(huì)主義道路和資本主義道路的斗爭(zhēng)，這是社會(huì)主義革命初期農(nóng)村生活的主流和本質(zhì)?！凹热皇钦?，國(guó)家的大功和法令，它必然作用于人民的現(xiàn)實(shí)生活，非常廣泛深遠(yuǎn)。文藝不是要反映現(xiàn)實(shí)生活嗎？自然也就要反映政治在現(xiàn)實(shí)生活里面的作用、所收到的效果。這樣，文藝就反映了政治。政治已經(jīng)在生活中起了作用，使生活發(fā)生了變化，你去反映現(xiàn)實(shí)生活，自然就反映出政治。政治已經(jīng)到生活里面去了，你才能有藝術(shù)的表現(xiàn)?！睂O犁主要向讀者揭示的并不是當(dāng)時(shí)非常時(shí)髦的“階級(jí)斗爭(zhēng)，兩條道路斗爭(zhēng)”的理論，也不是讓讀者接受他在作品透露的某些政治見(jiàn)解。他通過(guò)自己塑造的人物形象，來(lái)外化自己心靈里的社會(huì)思考。鐵木前傳的寫(xiě)作也是如此。它的起因，好象是由于一種思想。這種思想，是我進(jìn)城以后產(chǎn)生的，過(guò)去是從來(lái)沒(méi)有的。這就是：進(jìn)城以后，人和人的關(guān)系，因?yàn)榈匚唬蛞驗(yàn)閯e的，發(fā)生了在艱難環(huán)境中意想不到的變化。我很為這種變化所苦惱。確實(shí)是這樣，因?yàn)檫@種思想，使我想到了朋友，因?yàn)榕笥?，使我想到了鐵匠和木匠，因?yàn)槎呈刮一貞浟送辏@就是鐵木前傳的開(kāi)始。鐵凝在也談到了鐵木前傳：“我依然深深地受著感動(dòng)。原來(lái)這部詩(shī)樣的小說(shuō)，它所抵達(dá)的人性深度是那么刻骨；當(dāng)我們回顧鐵木前傳的寫(xiě)作年代，不能不說(shuō)它的誕生是那個(gè)時(shí)代的文學(xué)奇跡”。二、個(gè)體生命體驗(yàn)和審美體驗(yàn)的再現(xiàn)關(guān)于鐵木前傳的通信：“從表面看，是我一九五三年下鄉(xiāng)的產(chǎn)物。其實(shí)不然，它是我有關(guān)童年大回憶，也是我當(dāng)時(shí)思想感情的體現(xiàn)。”當(dāng)孫犁身處于繁華的大都市里卻時(shí)刻想念童年的簡(jiǎn)單的快樂(lè)和無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。九兒在也在頻頻回首童年生活，不得不用新規(guī)范來(lái)扼制心中難以割舍的那份漸行漸遠(yuǎn)的情感。這就意味著個(gè)人對(duì)規(guī)范的認(rèn)同可能喪失內(nèi)在的情感自由，也因此意味著自然人性的某種失落。“傷逝”是九兒的情緒的主脈，也是對(duì)那份漸行漸遠(yuǎn)的戀情的追念。寫(xiě)作呈現(xiàn)的是生活的體驗(yàn)，進(jìn)而升華為生命體驗(yàn)是每一個(gè)寫(xiě)作者內(nèi)心的呼喚。生命的體驗(yàn)則全乎是一個(gè)與自己內(nèi)心交流，碰撞與完善的過(guò)程。因?yàn)閮?nèi)心的需要，我們的思考和抉擇超出生活體驗(yàn)的簡(jiǎn)單范疇，思考著人、社會(huì)和靈魂深處，意識(shí)深處對(duì)于價(jià)值上的衡量和取舍在所難免。法國(guó)藝術(shù)家羅丹說(shuō)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！睂O犁把筆觸，主要地放在了對(duì)真、善、美事物的表現(xiàn)和歌頌上面。他不從正面去描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，更不去著意敘述和渲染戰(zhàn)爭(zhēng)的慘酷，而是致力于人情美和意境美。他把戰(zhàn)爭(zhēng)年代的風(fēng)云變幻，凝聚在人們思想精神生活的一些側(cè)面上；而集中描繪的是人民群眾的高尚思想和優(yōu)美情操和革命樂(lè)觀主義精神。比如文中提到的九兒給出“來(lái)往不斷的和越聚越多的騎兵打釘馬掌?！倍宜回灥拿鑼?xiě)女性的美也流露了出來(lái)，九兒被過(guò)往部隊(duì)的馬踢到了額頭上，落下了一塊兒疤，她一聲也沒(méi)有哭，表明了小女孩兒的堅(jiān)強(qiáng)，而且大家公認(rèn)，這塊兒小傷痕為她增添了幾分美麗。三、對(duì)普通人物在社會(huì)生活發(fā)展中的價(jià)值判斷在進(jìn)步與落后的整體對(duì)立中，我們既能看到小滿(mǎn)兒“他們不會(huì)斗爭(zhēng)我吧”的疑慮，黎七兒“咱成份不好，就不愿在村里見(jiàn)人”的慨嘆，以及黎老東在村長(zhǎng)找他談?wù)撚嘘P(guān)于入社之事后，“他那一直興奮得意的步伐，忽然變得焦躁和不安了”也能看到，四兒因在家威信低，而對(duì)黎老東迷大車(chē)，六兒迷小滿(mǎn)兒無(wú)可奈何；省干部被楊卯兒下了逐客令，被小滿(mǎn)兒戲耍；小滿(mǎn)兒一語(yǔ)雙關(guān)地諧謔九兒與四兒的關(guān)系。由此可見(jiàn)，孫犁并未片面地用時(shí)代的精神傾向覆蓋落后的聲音，而是在新規(guī)范與舊傳統(tǒng)的對(duì)抗中，既顯示出集體的心理優(yōu)勢(shì)，又傳達(dá)出個(gè)體生命的心理脆弱與孤立，從而折射出個(gè)體生命復(fù)雜隱微的心靈之光。小滿(mǎn)兒，這女子在1957年的作者筆下被定性為“落后青年”，亟需教育改造；但在文中她卻被描寫(xiě)的生動(dòng)得如同精靈?！吧鷦?dòng)”這個(gè)詞已經(jīng)被用舊用老了，但那原本是個(gè)野性的詞，“生”命或“生”靈在“動(dòng)”，在田野上優(yōu)美放肆地跳躍，一切規(guī)矩和道理都束縛不了她，包容不下她，她太飽滿(mǎn)太有活力，她是風(fēng)是蕩漾的月光，她自己都不知自己要什么，不知拿自己怎么辦好，正因如此，她的活力中包含著憂(yōu)傷與脆弱的因素，她太美了，美的事物總讓人覺(jué)得無(wú)來(lái)歷、無(wú)下落。同樣的，孫犁也不知道。他的自我強(qiáng)烈的想釋放這個(gè)精靈，深?lèi)?ài)這個(gè)精靈，盡管主流話(huà)語(yǔ)極力要想方設(shè)法教育她，挽救她。作家在苦苦掙扎，突圍，可是他擺脫不了強(qiáng)大的權(quán)威話(huà)語(yǔ)的支配。他不知道該怎么辦，他不想將小滿(mǎn)兒改變成像其他人一樣，也為她尋找不到生存的自由空間，最后，他只有放她走。至于走到哪里，他不知道。也許，就是“自我“存在的地方。所以說(shuō)孫犁賦予了反面人物追求個(gè)人情感生活的部分合理性。參考文獻(xiàn)：1楊聯(lián)芬.孫犁：革命文學(xué)中的“多余人”J.