現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-新世紀(jì)紅學(xué) .doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-新世紀(jì)紅學(xué)一紅學(xué)與紅學(xué)的觀念廿世紀(jì)是紅學(xué)觀念和體系實(shí)際形成的時(shí)代，也是在紅學(xué)觀念上一直有分歧并在認(rèn)識上自始至終沒有完全統(tǒng)一的時(shí)代。廿世紀(jì)后期則是紅學(xué)領(lǐng)域由單一走向多元化的時(shí)代，同時(shí)又是一個(gè)旁生雜支較多的時(shí)代。廿一世紀(jì)紅學(xué)將走出艱難的環(huán)境，創(chuàng)造出一個(gè)全新的局面。隨著人們在文化消費(fèi)方面的要求不斷提高，紅學(xué)研究將逐步與人們的文化生活接軌，因而也會受到更多的人的歡迎?！凹t學(xué)”一詞出現(xiàn)于清道光年間，但當(dāng)時(shí)不僅未能成為一種學(xué)問的代稱，甚至未能形成一種觀念，它只是以一種調(diào)侃的形式出現(xiàn)的。胡適之先生撰寫了紅樓夢考證之后，于1923年俞平伯先生紅樓夢辨一書出版時(shí)，顧頡剛先生為其作的序中講：所以紅學(xué)的成立雖然有了很久的歷史，究竟支持不起理性的攻擊。我希望大家看著這舊紅學(xué)的打倒，新紅學(xué)的成立，從此悟得一個(gè)研究學(xué)問的方法。顧頡剛先生這里指出紅學(xué)已有了“很久的歷史”，同時(shí)明白地提出了舊紅學(xué)與新紅學(xué)之說。不過當(dāng)時(shí)他們稱之為被打倒的主要是以蔡元培為代表的索隱派紅學(xué)，而勝利者“新紅學(xué)”則是從胡適開始的“把實(shí)際材料做前導(dǎo)”的考證派紅學(xué)。紅學(xué)雖然是在后來才被承認(rèn)的一門學(xué)問，并在約定俗成中形成為一個(gè)專用術(shù)語；但一經(jīng)劃定范疇被確認(rèn)為門類之后，就應(yīng)涵蓋它的全部歷史。實(shí)際上從脂硯齋評、批石頭記時(shí)，源遠(yuǎn)流長的紅學(xué)便開始了。按其內(nèi)容和歷史的因素我們將迄今為止的紅學(xué)大致分為四個(gè)階段：即早期紅學(xué)、舊紅學(xué)、新紅學(xué)和當(dāng)代紅學(xué)。然而，究竟什么是紅學(xué)，卻并非大家意見都很一致的。這當(dāng)中存在著認(rèn)識的分歧，同時(shí)也反映著觀念界定的困難。周汝昌先生曾提出一種紅學(xué)的觀念，例如他在一篇文章中便曾講到：紅學(xué)顯然是關(guān)于紅樓夢的學(xué)問，然而我說研究紅樓夢的學(xué)問卻不一定都是紅學(xué)。為什么這樣說呢？我的意思是，紅學(xué)有它自身的獨(dú)特性，不能用一般小說學(xué)的方式、方法、眼光、態(tài)度來研究紅樓夢。如果研究紅樓夢同研究三國演義、水滸傳、西游記以及聊齋志異、儒林外史等小說全然一樣，那就無須紅學(xué)這門學(xué)問了。比如說，某個(gè)人物性格如何，作家是如何寫這個(gè)人物的，語言怎樣，形象怎樣，等等，這都是一般小說研究的范圍。這當(dāng)然也是非常必要的?？墒牵谖铱磥?，這些并不是紅學(xué)研究的范圍。紅學(xué)研究應(yīng)該有它自己的特定的意義。如果我的這種提法并不十分荒唐的話，那么大家所接觸到的相當(dāng)一部分關(guān)于紅樓夢的文章并不屬于紅學(xué)的范圍，而是一般小說學(xué)的范圍。（周汝昌河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)1982年第三期）用周汝昌先生這樣的定義來概括今天的紅學(xué)研究，肯定會使當(dāng)今許多研究者感到很尷尬，因?yàn)檎者@里的意思所講，許多人研究的就不屬于紅學(xué)了。當(dāng)然許多曾被人們不假思索地稱為紅學(xué)家的人，也將處在了一種十分尷尬的局面。由此，我們不能同意這種觀點(diǎn)是十分自然的了。我們說，任何一門學(xué)科的范疇與含義都是在歷史發(fā)展中約定俗成的，而不是由哪個(gè)人命定的或強(qiáng)硬規(guī)定的。對于“紅學(xué)”我們也只能按事實(shí)的客觀情況來確定它的范疇。但是，如果我們認(rèn)真地對紅學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進(jìn)行思考，如果我們對“紅學(xué)”這個(gè)詞眼及其所包藏的含義進(jìn)行認(rèn)真地剖析，我們又不得不對存在于自己頭腦中的比較籠統(tǒng)的模糊的觀念做一番檢查。于是我們不得不進(jìn)一步問：“紅學(xué)到底是什么含義呢？”或者說：“紅學(xué)到底有什么特征呢？”假如我們不愿意回答這些問題，只簡單的、概念的回答：“紅學(xué)是研究紅樓夢的一門學(xué)問”，那么它并沒有和其他的學(xué)科區(qū)別開來，也就沒有回答關(guān)于為什么只有紅樓夢研究形成一門學(xué)問，單一有個(gè)詞匯叫“紅學(xué)”，而三國演義、水滸傳、西游記等小說為什么沒有形成一門單獨(dú)的學(xué)問，并且由“三國學(xué)”、“水學(xué)”或“西學(xué)”這樣的詞匯概括起來？紅學(xué)的形成顯然應(yīng)該有一些特殊性，也就是說這當(dāng)中有其特別需要研究的問題。這一點(diǎn)實(shí)際上各個(gè)研究家都是承認(rèn)的，例如許多專家常研究的紅樓夢作者曹雪芹的問題，以及有關(guān)紅樓夢各版本的問題，紅樓夢后四十回的問題。還有脂硯齋評的問題，后來又有人提出的關(guān)于紅樓夢成書過程問題等等。其實(shí)胡適對于紅樓夢的研究就是從它的作者和版本等問題開始的，他也是在這些方面取得了較大的成績的。本世紀(jì)初三、四十年代的所謂新紅學(xué)，實(shí)際上其主要成績也在紅樓夢作者、版本、續(xù)書等方面做出了較多的成績的。他們發(fā)現(xiàn)了一些前人沒有發(fā)現(xiàn)的問題。而恰恰真正的“紅學(xué)”之觀念的形成也在這個(gè)時(shí)候，并且是由做出這些成績的人所創(chuàng)造出來的。因此我們又可以說，紅學(xué)也正是在這些研究成果當(dāng)中建立起來的。我這里當(dāng)然不是重復(fù)紅學(xué)就是包括以上這些內(nèi)容的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為應(yīng)該突破這一觀念。但回過頭來講，假如我們所講的紅學(xué)從其中驅(qū)除了上面這些內(nèi)容，紅學(xué)還能成其為紅學(xué)嗎？因此我們可以說，假若在我們面前存在一個(gè)紅學(xué)，那么表現(xiàn)它的特征的部分還應(yīng)該是包括紅樓夢作者（家世研究）、紅樓夢版本研究、紅樓夢續(xù)書研究以及脂硯齋評研究等。這實(shí)際上也就等于說：紅學(xué)的核心部分還應(yīng)該是上述這些內(nèi)容的研究。但這從長遠(yuǎn)意義講，它們對于一門學(xué)科的發(fā)展來說又是沒有很大前途的；或者說，它的內(nèi)容是有限的，因而這種研究也是有止境的。至少從理論上講，它不是無限的、永遠(yuǎn)搞不清楚的。并且，假使有一些問題由于沒有新的資料發(fā)現(xiàn)而造成永遠(yuǎn)無法搞清的情況，人們會毅然決然地將它暫時(shí)放下，用他們寶貴的精力去探討一些更有希望解決并且也更有價(jià)值的東西。需要強(qiáng)調(diào)一下，我這里并非給研究家世、版本等問題的人散布悲觀情緒，對于其中的許多問題從事這方面研究的專門家盡可以用他們充沛的精力去研究，而且在目前相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)還會有一定的收獲。我只是從客觀事物的發(fā)展規(guī)律來考察，闡明一些相對活躍的動態(tài)的東西來講屬于文獻(xiàn)資料的研究其生命力要更多地受到材料本身的限制。當(dāng)然對于各種死的材料有一個(gè)活的認(rèn)識問題，認(rèn)識是活躍的，因此也具有相對無限的意義。例如我們對作者的研究也包括對他的思想、美學(xué)觀及藝術(shù)創(chuàng)造力等的研究，則又自當(dāng)別論。至少我們覺得，盡管目前我們看到的有關(guān)曹雪芹的生平、事跡和關(guān)于他的思想的記載材料非常有限，這些資料有一天或許還可以被發(fā)掘出來；但對于這些內(nèi)容的探究畢竟是有限度的，到了一定時(shí)間和一定的程度，人們將告訴大家：這方面內(nèi)容的研究已經(jīng)可以告一段落。這是事物發(fā)展的無可回避的客觀規(guī)律。二紅學(xué)的前途那么，研究中沒有止境的是什么呢？諸位知道，這應(yīng)是對于紅樓夢這部書內(nèi)容本身的研究。然而，又什么是“關(guān)于紅樓夢本書的研究，或紅樓夢本身內(nèi)容的研究”呢？有人認(rèn)為研究脂評便是對紅樓夢本身的研究，這對不對呢？我們說，如果用脂硯齋評的提示，對紅樓夢這部小說的反映的情感傾向或這部小說的龐大的深不可測的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，對這部小說中深藏著的哲學(xué)和美學(xué)的寓意以及她對于廣大讀者的人生啟悟進(jìn)行剖析，那是沒有什么問題的。但假若依然是用脂評的部分內(nèi)容去探討作者究竟是誰，追索所謂在紅樓夢背后隱藏的故事，那么這都不能叫做對紅樓夢這部小說本身內(nèi)容的研究。一部偉大的藝術(shù)作品的審美價(jià)值和欣賞價(jià)值往往是無窮無盡的，從而也是沒有止境的，例如達(dá)芬奇的蒙娜麗莎、凡高的向日葵等。此外，一部偉大的文學(xué)著作或偉大的藝術(shù)作品，它們的被人認(rèn)識也往往需要一個(gè)相當(dāng)長的過程。它們一般不是人們一下子可以認(rèn)識窮盡的，甚至于在一個(gè)時(shí)代只能達(dá)到一個(gè)層次，而不能達(dá)到更深一個(gè)層次的認(rèn)識。有時(shí)候，每一個(gè)時(shí)代，隨著人類認(rèn)識能力的提高以及欣賞能力的增強(qiáng)，人們就會具有一種全新的認(rèn)識。這樣，一部偉大的藝術(shù)作品，不僅人們對它的認(rèn)識是沒有窮盡的，人們對它的欣賞和分析、研究也是沒有窮盡的。有人說“紅學(xué)是沒有止境的”，也是在這個(gè)意義上說的。但這樣一來，就牽涉到了如何界定紅學(xué)的含義和如何隨著時(shí)代的前進(jìn)來確定紅學(xué)研究的內(nèi)容和方向問題。如果對于這個(gè)重心處理不好，不僅會使紅學(xué)研究多走許多彎路，甚至?xí)蛊溲芯孔呷胨篮拖萑肜Ь?。譬如我們總是將有關(guān)紅樓夢的作者曹雪芹家世研究、有關(guān)紅樓夢的版本研究、關(guān)于紅樓夢續(xù)書和脂評的研究放在首要的地位，有意無意地排斥文本的研究、美學(xué)的研究和哲理的研究，那么當(dāng)沒有有關(guān)方面的新的文獻(xiàn)材料發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，紅學(xué)研究即將失去研究的課題和研究的動力。其實(shí)有關(guān)紅樓夢的文本研究以及美學(xué)的、哲學(xué)的研究，有關(guān)文學(xué)要素的種種方面研究，道路是很寬闊的，其課題也是很豐富的。當(dāng)然，在這方面如果要有所深入，有新的開拓，還要寄希望于青年一代的研究家。老的紅學(xué)隊(duì)伍有許多不可克服的缺陷，從現(xiàn)在的紅學(xué)隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)來看，對于這門被稱為顯學(xué)的學(xué)科是不能相配的。一種學(xué)科的發(fā)展，是與研究者的隊(duì)伍相匹配的；或者說，研究隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)決定了一個(gè)時(shí)期研究的方向與