現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺談池莉小說價(jià)值轉(zhuǎn)向的文學(xué)現(xiàn)代性意義.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺談池莉小說價(jià)值轉(zhuǎn)向的文學(xué)現(xiàn)代性意義論文關(guān)鍵詞：池莉現(xiàn)代性斷裂反思論文摘要：池莉作為“新寫實(shí)派”的領(lǐng)軍人物以客觀冷靜的姿態(tài)零距離的關(guān)照生活才創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的作品。然而在她相當(dāng)數(shù)量的作品中都有著明顯現(xiàn)代性的張力的體現(xiàn)，使她的作品以一種反叛的姿態(tài)顛覆了以往女性文學(xué)的創(chuàng)作模式。在當(dāng)前現(xiàn)代性已成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)，也是任何領(lǐng)域都無法避免的問題?，F(xiàn)代性作為作為一個(gè)含義極具爭(zhēng)議的概念不同的學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性的概念都有著不同的闡述。波德萊爾的經(jīng)典概括是“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒與不變?！惫R貝斯把現(xiàn)代性理解為一種方案，一項(xiàng)未竟的事業(yè)。吉登斯則言簡(jiǎn)意賅的提出:“現(xiàn)代性之社會(huì)生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同的在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生這影響?！币虼舜蠹覍?duì)現(xiàn)代性的含義眾說紛紜，到目前并未達(dá)成一個(gè)一致的解釋。而法國(guó)學(xué)者伊夫瓦岱從反面意義上對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了定義:“現(xiàn)代性可定義為那種主要特征與傳統(tǒng)文化特征相對(duì)立的文化狀態(tài)?！边@種“知難而退”的定義方式對(duì)磨邊蹤影的現(xiàn)代性來說還是比較準(zhǔn)確和客觀的。從這個(gè)定義出發(fā)，就現(xiàn)代性的思想內(nèi)涵而言在于它的反思性；而從時(shí)間歷史角度觀照現(xiàn)代性的主要特點(diǎn)則是它的斷裂性。然而當(dāng)現(xiàn)代性與文學(xué)藝術(shù)相聯(lián)系時(shí)，審美現(xiàn)代性這一概念又?jǐn)[在了我們面前。韋伯曾在他的一篇重要的文章里涉及到審美現(xiàn)代性的主要特點(diǎn)“不論怎么來解釋，藝術(shù)都承擔(dān)了一種世俗救贖的功能。它提出了一種從日常生活的千篇一律中解脫出來的救贖，尤其從理論的和實(shí)踐的理性主義那不斷增長(zhǎng)的壓力中解脫出來的救贖?！睆捻f伯的理論中我們可以看出審美與理性有著不可調(diào)和的矛盾，同時(shí)審美對(duì)日常生活千篇一律的反抗體現(xiàn)出了審美現(xiàn)代性的另一層含義:拒絕平庸。當(dāng)然這兩層含義與之前所提到的“斷裂”與“反思”在一定意義上來說是不盡相同的。拒絕平庸就意味著對(duì)平庸的反思；反對(duì)理性亦是一種與傳統(tǒng)理性價(jià)值的斷裂，因此“斷裂”與“反思”應(yīng)成為衡量文學(xué)作品是否具有現(xiàn)代性因素的基本標(biāo)準(zhǔn)?？v觀20世紀(jì)80年代中期前的女性文學(xué)，其表現(xiàn)風(fēng)格仍是抒發(fā)理想的，充滿激情的。作品中所塑造的人物形象仍然堅(jiān)守著理想主義的陣地，“火紅年代”的人物塑造模式仍或多或少地在他們的作品中呈現(xiàn)。對(duì)理想的追求仍然是作家爭(zhēng)先恐后表達(dá)的主題。然而自20世紀(jì)80年代中期后，隨著以池莉?yàn)榇淼摹靶聦憣?shí)主義”的崛起，這種女性文學(xué)里理想主義的激情終于退去，實(shí)現(xiàn)了女性文學(xué)史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。池莉的“人生三部曲”(煩惱人生、不談愛情、太陽出世)一直被視為“新寫實(shí)小說”的經(jīng)典作品。這三部作品的問世不僅標(biāo)志著在小說的表現(xiàn)對(duì)象又回到了世俗日常生活的形態(tài)，而更為重要的是作品價(jià)值立場(chǎng)的回歸，即從理想走向現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持普通人對(duì)實(shí)實(shí)在在生活意義認(rèn)可的價(jià)值取向。這種對(duì)生活原生態(tài)的呈現(xiàn)；對(duì)世俗化價(jià)值立場(chǎng)的肯定，顛覆了對(duì)傳統(tǒng)女性文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)理性盲目追求的原則。主人公不再是千篇一律的理想主義者，現(xiàn)實(shí)生活中的壓力與煩惱使他們的理想破滅，并認(rèn)清了生活的本質(zhì)。煩惱人生寫的是普通工人印家厚瑣碎平常的一天。但這一天其實(shí)就代表了一個(gè)普通工人周而復(fù)始人身軌跡的一生。當(dāng)印家厚面對(duì)挫折與煩惱時(shí)他并沒有表現(xiàn)出理想主義的氣質(zhì)，而只是默默的接受，因?yàn)樗宄@就是生活。其實(shí)印家厚并非是一個(gè)唯唯諾諾生活的弱者，在公交車上他給了欺負(fù)他兒子的姑娘一記清脆的耳光:在新廠長(zhǎng)面前他大發(fā)工友的牢騷表達(dá)自己的不滿；因?yàn)橛星嗖讼x的原因把飯菜底朝天扣進(jìn)了食堂管理員白圍裙前的口袋里。然而他這點(diǎn)僅有的反抗在殘酷現(xiàn)實(shí)生活面前顯得那么蒼白無力，因此他不得不向生活低頭、妥協(xié)。這篇小說在展現(xiàn)印家厚煩惱的同時(shí)也刻意表現(xiàn)了他通過自我內(nèi)心的調(diào)整來獲得心理的平衡和滿足。如他想到了同樣是在工廠上班的老同學(xué)，因?yàn)楣ぷ鳝h(huán)境的惡劣從不敢穿白色襯衫，因此他在遺囑中寫到:請(qǐng)?jiān)谖业脑岫Y上給我穿上白色的襯衫。印家厚看著白己白襯衣的袖口，對(duì)大家的發(fā)言充耳不聞，忘記了因?yàn)閮H遲到帶來的煩惱。再如當(dāng)他收到之情伙伴江南下的來信得知朋友雖事業(yè)有成但婚姻確己破裂時(shí)，印家厚從朋友的煩惱中使自己的虛榮心得到了片刻的滿足，從沒得到一等獎(jiǎng)金的惡劣情緒中解脫出來?！跋啾戎?，他感到白己生活止常，家庭穩(wěn)定，精力充沛，情緒良好，能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)。它的信心又陡然增強(qiáng)了好多倍?！庇〖液襁@種通過調(diào)節(jié)白我心理平衡所達(dá)到的與煩惱生活環(huán)境的“和諧”，維護(hù)了他生活的溫飽與家庭的穩(wěn)定，體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活妥協(xié)的務(wù)實(shí)精神。池莉這種與之前女性文學(xué)相比“非常規(guī)”書寫，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往女性文學(xué)傳統(tǒng)的顛覆，她這種與理想主義劃清界限的創(chuàng)作姿態(tài)完成了與女性文學(xué)理想化的“斷裂”。國(guó)內(nèi)學(xué)者陳曉明認(rèn)為把握住“斷裂”這一關(guān)鍵性的問題，就可以理解文學(xué)現(xiàn)代性的真實(shí)含義。因此，池莉作品中的這種“斷裂”意識(shí)，直接的表達(dá)了文學(xué)現(xiàn)代性的意義與歷史訴求。吉登斯認(rèn)為“現(xiàn)代性的特征并不是為新事物而接受新事物，而是汁整個(gè)反思性的認(rèn)定，當(dāng)然也包括對(duì)反思性自身的反思”從吉登斯的話中我們可以得出反思與再反思無疑是現(xiàn)代性最基本的特征。陳曉明指出“說到底，現(xiàn)代性就是就是在人們反思的運(yùn)用知識(shí)的過程中構(gòu)建起來的，在現(xiàn)代性的條件下，只是不再是一成不變的，知識(shí)的真理性、絕對(duì)性都處于可檢驗(yàn)的過程中?！本臀膶W(xué)現(xiàn)代性而言，反思性應(yīng)表現(xiàn)在作家對(duì)創(chuàng)作風(fēng)格特別是價(jià)值體系的構(gòu)建的不斷檢驗(yàn)與否定中。這種自我反思對(duì)作家的創(chuàng)作來說是必不可少的，也是文學(xué)發(fā)展與進(jìn)步的決定性因素?？v觀池莉的小說，其創(chuàng)作立場(chǎng)與價(jià)值取向也經(jīng)歷了一個(gè)不斷變化的發(fā)展過程。特別是其女性意識(shí)的表現(xiàn)方面在20世紀(jì)90年代中期有了一個(gè)明顯的變化。即從對(duì)中性立場(chǎng)的肯定到高揚(yáng)女性主義寫作之路。由煩惱人生、不談愛情、太陽出世構(gòu)成的“人生二部曲”奠定了她“新寫實(shí)主義”的創(chuàng)作風(fēng)格。在這些作品中展現(xiàn)的多是日常生活的瑣碎和煩惱以及理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距。王嫌在池莉:存在仿真與平民故事中指出:“池莉更傾向于一種中性意識(shí)的小說書寫，雖然她筆下的諸多人物是女性，但我們看到確實(shí)蕓蕓眾生中男人和女人共有的生存煩惱與艱辛，它并沒有因?yàn)樾詣e的不同有什么本質(zhì)的差別。所以說，吃力時(shí)于人生的關(guān)照試點(diǎn)更多的是普遍意義上的人，而不是性別意義上的女人?！辈徽剱矍橹械呐魅斯崾且粋€(gè)生長(zhǎng)在城市最底層的花樓街的女孩子，她嫁給了社會(huì)地位優(yōu)于她的外科大夫莊建非。應(yīng)為沒有收到莊家和莊建非應(yīng)有的重視，吉玲決定結(jié)束這段沒有愛情的婚姻，但確因?yàn)榍f建非要爭(zhēng)取出國(guó)名額的緣故使莊家的態(tài)度上終于有了較大的轉(zhuǎn)變，這時(shí)吉玲放棄了離婚的想法，并與莊建非重歸于好。煩惱人生中的妻子似乎也只是一個(gè)不斷向生活妥協(xié)的賢妻良母，并無特別的亮點(diǎn)。太陽出世講述的是新婚夫婦孕育撫養(yǎng)孩子的全部過程，在孩子成長(zhǎng)的同時(shí)他們?cè)谌烁窈途裆系玫搅松A，展現(xiàn)了生活對(duì)人的影響和洗禮。因此，在池莉的早期作品中堅(jiān)守了不偏不倚的中型立場(chǎng)，沒有像多數(shù)女性作家那樣，在自己的作品中有明顯的女性意識(shí)的呈現(xiàn)。然而自20世紀(jì)90年代中期以后，隨著女性主義文學(xué)隊(duì)伍的不斷壯大，池莉終于開始了傾向女性主義的寫作。在她該階段創(chuàng)作的作品中我們不難發(fā)現(xiàn)雖然生活的煩惱仍然無處不在，但女主人公終于不再向現(xiàn)實(shí)生活一味的低頭，敢于挑戰(zhàn)生活狀態(tài)的被動(dòng)，形成了自己獨(dú)立的人格。生活秀中的來雙揚(yáng)是一個(gè)在吉慶街靠賣鴨頸為生的女人。作為吉慶街的傳奇人物取得了同行的尊重，成為了一個(gè)不折不扣主導(dǎo)自己生活的女強(qiáng)人；作為家里唯一挑大梁的人，她承擔(dān)著個(gè)家的生活重?fù)?dān)，甚至要為吸毒的弟弟提供毒資。更難為可貴的是來雙揚(yáng)并未走進(jìn)婚姻的樊籬，頑強(qiáng)的堅(jiān)守著自己的生活哲學(xué)。你以為你是誰中的宜欣并沒有因?yàn)橐环菡鎿吹膼矍槎艞壸约旱睦硐?，遠(yuǎn)嫁加拿大完成了白己的學(xué)業(yè)。一去永不回中的溫泉，沒有因?yàn)榧胰说牟粷M而放棄對(duì)真愛的追求，并策劃了場(chǎng)假強(qiáng)奸案，最終如愿以償?shù)牡玫搅怂男腋?。在她不同時(shí)期作品的比較中我們不難發(fā)現(xiàn)在20世紀(jì)90年中期后的作品中，池莉的女性