現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論汪曾祺散文文體與文章學(xué)傳統(tǒng) .doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論汪曾祺散文文體與文章學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)容提要：汪曾祺的散文屬于豐富而駁雜的古典散文傳統(tǒng)。他對(duì)散文情有獨(dú)鐘，并賦予文化復(fù)興的重要意義。決定汪曾祺基本人格修養(yǎng)的是儒家思想，也熔鑄了他文體意識(shí)的核心。他的散文以文體為紐帶，連接起綿延不絕的文化氣脈。從這個(gè)文化的源頭出發(fā)，他理順了文章學(xué)中“文氣說”的一脈潛流，開辟出自己的文章之道，由內(nèi)在的氣韻到外在的文體，然后進(jìn)入散文風(fēng)格的美學(xué)理想。汪曾祺在散文文體方面的建樹，從理論到實(shí)踐，溝通了中國文章學(xué)的淵源，形成中國散文的重要傳統(tǒng)。汪曾祺的散文，“郁郁乎文哉!”卓然海內(nèi)大家。他自謙地說：“我寫散文，是摟草打兔子，捎帶腳。”好像無心插柳，緊接著的一句話卻是：“不過我以為寫任何形式的文學(xué)，都得把散文寫好?！笨梢娝麑?duì)于散文的重視，看似輕松平易，卻是苦心經(jīng)營。他一生的創(chuàng)作，特別是早期和晚年的大量作品，體現(xiàn)著一些基本的美學(xué)風(fēng)格，構(gòu)成其文學(xué)的主要成就，也充分流露他天真瀟灑的性情。尤其是散文文體自由，行云流水一樣的沖淡平和，自然流暢。即使悲憤為文，也是以含蓄節(jié)制的筆法點(diǎn)到為止，不傷基本的文脈。比較而言，早期的散文更個(gè)人化，而晚年的散文更注重思想，因此也更平實(shí)。他的散文內(nèi)容之博雅，遍及人文地理、草木生靈、歷史文化、人物掌故、民俗風(fēng)土、藝術(shù)文物處處體現(xiàn)著他對(duì)世界的好奇，對(duì)民族、對(duì)人類深摯的感情和對(duì)生活的熱愛。體現(xiàn)著他獨(dú)特的憂傷、內(nèi)在的歡樂、諧謔與幽默。他在談到小說創(chuàng)作時(shí)說：“小說當(dāng)然是要講技巧，但是：修辭立其誠?！边@用在他的散文創(chuàng)作中，也很貼切。一個(gè)性情中人，無時(shí)無刻不以真誠的態(tài)度面對(duì)讀者。而所有的內(nèi)容又都容納在獨(dú)特的文體形式中，看似隨意的章法，卻關(guān)聯(lián)著深廣的文化背景，溯通了中國文章學(xué)的多個(gè)傳統(tǒng)。一中國是一個(gè)詩文的大國，散文的傳統(tǒng)可以追溯到先秦諸子，而更早的源頭則是尚書中的部分篇章。這個(gè)文體一出現(xiàn)就具有了雙重意味，區(qū)別于來自民間的原始神話、詩歌與歌舞，作為官方的文獻(xiàn)被納入經(jīng)的范疇；區(qū)別于集體的口頭文學(xué)，它是文人個(gè)人創(chuàng)作的文字形式。這兩個(gè)特點(diǎn)相互作用，就形成了幾千年來悠久深厚的散文傳統(tǒng)。其間又有賦、史傳等多種文體的差別，有碑文、書、記、表文、哀誄等各種實(shí)用的文體。駢文與散文的分野與抗衡，更是中國文學(xué)史上的獨(dú)特現(xiàn)象，自魏晉開始延續(xù)到晚清，無論傾向如何，不少的文人幾乎都兼營兩者，激進(jìn)如章太炎者也曾經(jīng)作具有駢體文傾向的哀山東賦。至于制藝的八股文，更是明清士子們必修的文體。服務(wù)于廟堂，又體現(xiàn)個(gè)體的風(fēng)格特征，這兩者相反相成，制約著散文的發(fā)展。或者以“知言養(yǎng)氣”，“原道、征圣、宗經(jīng)”，或者推崇言志，從文氣的標(biāo)舉到性靈的倡導(dǎo)一脈相承?！安灰赞o害文，不以辭害志，以意逆之”（孟子?公孫丑上），則是一以貫之的基本精神。從對(duì)文辭、音韻到結(jié)構(gòu)形式的極端重視，到對(duì)于文體自然的呼吁，也是一個(gè)長久互動(dòng)的過程。文人創(chuàng)作逐漸遠(yuǎn)離廟堂，形成各種新的文體，筆記是典型。即使可以上溯到經(jīng)的古老范疇，但內(nèi)容的演變，也推動(dòng)了散文文體的變革，明清之際的小品文是代表?！拔逅摹币院螅g了不少域外的散文，影響了中國散文的發(fā)展。所謂“人的發(fā)現(xiàn)”與“文的自覺”、“個(gè)性解放”的潮流中，誕生出一代卓越的散文家，魯迅的濃烈沉郁和周作人的沖淡平和，是其中的佼佼者，至今影響著中國散文的發(fā)展。同時(shí)引進(jìn)的還有新的文體，小品文是其中的一支。外來的潮流匯入古老的河道，已經(jīng)融入中國文章學(xué)的傳統(tǒng)。接受的過程也是選擇的過程，文化傳統(tǒng)總是首先吸納那些具有親和力的異質(zhì)文化，就是在文化震動(dòng)的時(shí)期也概不能免。何況翻譯本身就是語言的過濾，理解的吸收了、融入血液，不理解的則流失掉。然后才是創(chuàng)造性的模仿，到達(dá)風(fēng)格化的境界。外來的散文也是以這樣的方式，形成接續(xù)著悠久文明的新傳統(tǒng)。汪曾祺先生的散文創(chuàng)作屬于這個(gè)豐富而駁雜的傳統(tǒng)，而且在文體方面充分汲取其中的養(yǎng)料。他對(duì)于中國古代文章學(xué)有著較為全面的了解，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上順乎自己的性情，對(duì)于傳統(tǒng)進(jìn)行了選擇，構(gòu)成他文體意識(shí)的重要內(nèi)容。任何傳統(tǒng)都是多元復(fù)合的產(chǎn)物，中國的散文也不例外。在浩如煙海的古代散文和文論著作中，他從文體入手，進(jìn)行了充分個(gè)人化的評(píng)價(jià)：“世說新語記人事，水經(jīng)注寫風(fēng)景，精彩生動(dòng)，世無其匹。唐宋以文章取仕。唐宋八大家，在結(jié)構(gòu)上，在語言上，試驗(yàn)了各種可能性。宋人筆記，簡(jiǎn)潔瀟灑，讀起來比典冊(cè)高文親切，容齋隨筆可為代表。明清考八股，但要傳世，還得靠古文，歸有光、張岱各有特點(diǎn)。桐城派并非都是謬種，不可忽視。龔定庵造語奇崛，影響頗大?！边@樣的欣賞趣味，體現(xiàn)著他的性情修養(yǎng)，對(duì)于傳統(tǒng)凝視中的獨(dú)白，呈現(xiàn)著心靈的獨(dú)特形式。也是由于這一性情的規(guī)定，他對(duì)于外來的散文也做了自由的評(píng)點(diǎn)：“五四以后有不多的翻譯過來的外國散文，法國的蒙田、挪威的別倫?別爾生影響最大的大概是算泰戈?duì)?。但我?duì)泰戈?duì)柡图o(jì)伯倫不喜歡。一個(gè)把人把自己扮成圣人總是叫人討厭的。我倒喜歡弗吉尼亞?伍爾芙，喜歡那種如云如水，東一句西一句的，既叫人不好捉摸，又不脫離人世生活的意識(shí)流的散文。生活本身是散散漫漫的?！睂?duì)西班牙作家阿索林，他更是贊賞不止：“阿索林是我終身膜拜的作家。”認(rèn)為他的“一些充滿人生智慧的短文，其實(shí)是詩”。這兩個(gè)傳統(tǒng)，并不是一開始就水乳交融在他的意識(shí)中，而是前后有著矛盾與調(diào)整的過程。1988年6月，他寫道：“五四以后的新文學(xué)的形式，如新詩、戲劇，是外來的，小說也受了外來的影響。獨(dú)有散文，確是土產(chǎn)。那時(shí)翻譯了一些外國的散文，但是影響不大，很少有人模仿他們那樣去寫。近十年文學(xué)，相當(dāng)一部分努力接受西方影響，被稱為新潮和現(xiàn)代派。但是，新潮派的詩、小說、戲劇，我們大體知道是什么樣子，新潮派的散文是什么樣子呢，想象不出。到了他們寫散文的時(shí)候，就不大看得出怎么新潮了?？磥硭械娜藢懮⑽模疾坏貌唤邮苤袊膫鹘y(tǒng)?！?990年底，他寫道：“最近我看了兩位青年作家的散文，很湊巧，兩位都是女的。她們的散文，一個(gè)是用意識(shí)流寫的，一個(gè)受了日本新感覺派的影響，都是新潮，而且都寫得不錯(cuò)。這真是活報(bào)應(yīng)。這反映出我的文藝思想還是相當(dāng)狹窄，具有一定的排他性?！边@一坦誠的矯正，既和時(shí)代氛圍與文學(xué)自身發(fā)展有著直接關(guān)系，也和他思想解放的程度有關(guān)。終其一生，他都是一個(gè)藝術(shù)的探索者，從來不惜否定自己。在同一篇文章中，他對(duì)于中外的散文進(jìn)行了平行類比，提到了法布爾的昆蟲記、魯迅的二十四孝圖和朱自清的論雅俗共賞，認(rèn)為都是“學(xué)者散文”，“都可作很好的散文來讀”。1992年，他進(jìn)一步辨析散文的文體來源：“我們今天所說的小品和晚明小品，有質(zhì)的不同?，F(xiàn)在所說的“小品文”的概念是從英國Essay移植過來的。亦稱小論文，是和嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作相對(duì)而言的。小品文對(duì)某一個(gè)現(xiàn)象，某種問題表示一定的見解?！痹谶@樣的文化立足點(diǎn)上，他由散文的文體出發(fā)，對(duì)缺乏美文的文化斷裂痛心疾首：“真正的斷裂是四十年代。自四十年代到七十年代幾乎沒有美文，只有政論。偶有散文，大都劍拔弩張，盛氣凌人，或過度抒情，顧影自憐。這和中國散文的平靜中和的傳統(tǒng)是不相合的?！倍麑?duì)于這個(gè)文體情有獨(dú)鐘，一開始就賦予它文化復(fù)興的偉大意義：“如果一個(gè)國家的散文不興旺，很難說這個(gè)國家的文學(xué)有了真正的興旺。散文如同布帛麥菽，是不可須臾離開的。”11他在理論上呼吁，實(shí)踐中躬行，對(duì)于中國散文的振興起到了不可磨滅的貢獻(xiàn)。而且他充分地認(rèn)識(shí)到散文這個(gè)文體的社會(huì)生態(tài)作用，看到八九十年代之交的社會(huì)狀態(tài)與散文繁榮的內(nèi)在聯(lián)系：“這大概有很深刻、很復(fù)雜的社會(huì)原因和文學(xué)原因。生活的不安定是一個(gè)原因。喧囂擾攘的生活使大家的心情變得很浮躁，很疲勞，活得很累，他們需要休息，民亦勞止，迄可小休，需要安慰，需要一點(diǎn)清涼，一點(diǎn)寧靜，或者像我以前說的那樣需要滋潤。人常會(huì)碰到不如意的事。他需要找人說說，聊聊。閱讀，是讀者和作者的交談。也許這說明讀者對(duì)人，對(duì)生活，對(duì)風(fēng)景，對(duì)習(xí)俗節(jié)令，對(duì)飲食，乃至對(duì)草木蟲魚的興趣提高了，對(duì)語言，對(duì)文體的興趣提高了，總之是文化素質(zhì)提高了?！?2這樣的學(xué)術(shù)背景，使他的散文觀以文體為紐帶，連接起綿延不絕的文化氣脈。并且自覺地追求獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格：“我希望能作到融奇崛于平淡，納外來于傳統(tǒng)，不今不古，不中不西?！?3二他少年時(shí)代，即接受了儒家經(jīng)典的熏陶。小學(xué)時(shí)期，祖父就為他講解論語，并且教他寫作小論文“義”，這是用以闡釋論語、掌握八股文的入門練習(xí)14，使他進(jìn)入了中國文章學(xué)的正宗源頭，也形成了對(duì)于文體的獨(dú)特敏感。決定他基本人格修養(yǎng)的儒家思想，熔鑄在他文體意識(shí)的核心。至于其他的散文家則主要是形式的借鑒，比如莊子：“我對(duì)莊子感極大的興趣的，主要是其文章，至于他的思想，我到現(xiàn)在還不甚了了?！?5他理解的儒家，當(dāng)然是審美化了的儒家。他一再援引論語?子路曾皙冉有公西華侍座章，認(rèn)為“曾皙的超功利的率性自然的思想是生活境界的美的極至”16。理想的藝術(shù)人生與人生的藝術(shù)理想，在民族的原始思想中找到精神的依據(jù)。從這個(gè)文化的源頭出發(fā)，他理順了中國文章學(xué)中“文氣說”的一脈潛流，開辟出自己的文章之道，縱橫捭闔、舉重若輕，評(píng)點(diǎn)古今中外的文章。他說：“我以為文氣是比結(jié)構(gòu)更精微，更內(nèi)在的一個(gè)概念?！?7但他理解的“文氣”，顯然不是孟子所謂“我善養(yǎng)我浩然之氣”，那是他所厭惡的圣人腔。而是自曹丕典論?論文“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，到劉勰文心雕龍“氣有剛?cè)帷钡淖骷覛赓|(zhì)差異，以及內(nèi)在的精神外化為文體的風(fēng)格。他說：“中國散文在世界上是獨(dú)特的。氣韻生動(dòng)是文章內(nèi)在的規(guī)律性的東西?！?8至于唐宋以降諸家的文氣說，他更是熟稔于心，倍加贊賞：“文氣論是中國文論的一個(gè)源遠(yuǎn)流長范疇”，“韓愈提出氣盛言宜：氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言，猶是也。氣盛則言之短長與聲之高下皆宜。他所謂氣盛，我們似可理解為作者的思想充實(shí)，情緒飽滿”19。這是對(duì)一般創(chuàng)作論意義上的闡釋，但他卻運(yùn)用于他所有文體的創(chuàng)作中。具體到散文文體，則引用“桐城派”的文論，以為是起、承、轉(zhuǎn)、合的章法：“桐城派提出，所謂文氣就是文章應(yīng)該怎么起，怎么落，怎么斷，怎么連，怎么頓等等這樣一些東西，文章內(nèi)在的節(jié)奏就很強(qiáng)?！辈⑶乙萌~燮“泰山出云”的比喻，“這就是說文章有內(nèi)在的規(guī)律，要寫得自然。我覺得要掌握了文氣，比講結(jié)構(gòu)更容易形成風(fēng)格。文章內(nèi)在的各部分之間的有機(jī)聯(lián)系是非常重要的”20。為此，他借助書法的“行氣”理論，解釋被稱為“一筆書”的王羲之書法，是由于“內(nèi)部的氣勢(shì)是貫穿的”。又引清代藝術(shù)評(píng)論家包世臣形容王羲之的書法：“如老翁攜帶幼孫，痛癢相關(guān)，顧盼有情。要使句與句，段與段產(chǎn)生顧盼。要養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣，想好一段，自己能夠背下來，再寫，不要想一句寫一句?！?1這顯然是他的經(jīng)驗(yàn)之談。由內(nèi)在的氣韻到外在的文體，然后進(jìn)入散文風(fēng)格的美學(xué)理想。他一再引用蘇東坡的文論，表達(dá)自己的文體追求：“吾文如萬斛泉涌，不擇地涌出”，“但行于所當(dāng)行，止于所不可不止”，并且聯(lián)想為通俗的說法“行文”22。“蘇東坡說：大略如行云流水，初無定質(zhì)，文理自然，姿態(tài)橫生（答謝民師書）。文章寫到這樣，真是到了隨便的境界?！薄半S便”是他推崇自然的的美學(xué)理想在文體上，特別是散文文體的具體體現(xiàn)。為了證明這隨便，他還在具體的章法上，引用章太炎對(duì)于汪中駢文的評(píng)價(jià)：“起止自在，無首尾呼應(yīng)之勢(shì)”。以為“這樣的結(jié)構(gòu)，中國人謂之化?！?3他一再批評(píng)感傷主義與過度抒情，明確地說：“我以為散文的大忌是作態(tài)。”24以至進(jìn)一步消弭了文體的邊界，不僅小說要寫的散文化，“傳統(tǒng)的，嚴(yán)格意義上的小說有一點(diǎn)像山，而散文化的小說則像水”25。連散文的各種文體之間，也“欲辨已忘言”：“我實(shí)在分辨不出散文、隨筆、小品的區(qū)別。”26由氣而體，他梳理出兩者之間的主從關(guān)系。他說：“張大千以為氣韻生動(dòng)第一，其次才是章法結(jié)構(gòu)，是有道理的”27。這樣明確的文體意識(shí)，使他的散文創(chuàng)作，發(fā)乎于心，順乎于理，瀟灑成文。三他的散文文體是多樣的。他畢生創(chuàng)作的散文并不算多，但涉獵的文體則非常豐富。僅從書名就可以看出文體的多種差異。晚翠文談、汪曾祺小品、旅食集、榆樹村雜記，塔上隨筆，老學(xué)閑抄，文論、小品、游記、筆記、讀書札記，文體有中有西，已經(jīng)樣式很多。逝水是自傳，集中了各種文體。至于一些篇什，干脆取文體命名。煙賦是關(guān)于煙草歷史的鋪陳，兼有各種考證，所引資料從古至今。關(guān)于葡萄近于西方的科學(xué)小品，兼有古代筆記的特點(diǎn)，而文字精美近乎于詩。其它如四方食事、荷澤游記等，都明顯地具有文體傳承的蹤跡。具體到文章的內(nèi)容，則可以看到多種文體的嘗試，以及相關(guān)聯(lián)的文化思想。他幾乎把文體上升到了人生觀的高度，性情便自然流露出來。他的散文中，用情最真的是寫人物的部分。其中以相知的師友最感人。“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?”孟子“知人”、“論世”（萬里上）的原則，在他的這些文章中可謂盡善盡美。沈從文是他啟蒙的業(yè)師，也是他畢生崇拜的作家。關(guān)于沈從文以及他的作品，汪曾祺先生寫了近十篇文章。從性格為人、思想情趣，精神風(fēng)貌都是通過點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事，通過親眼所見親耳所聞的大量細(xì)節(jié)娓娓道來，并且以審美的態(tài)度對(duì)他的貢獻(xiàn)作出獨(dú)特的評(píng)價(jià)，文學(xué)創(chuàng)作是“水邊的抒情詩人”，服裝史的研究則是“抒情的考古學(xué)”。這比一些沈從文研究專家，都更深入地進(jìn)入了沈的情感世界。至于沈從文所受到的歷史誤解，他精神的寂寞，則抒發(fā)了不可克制的憤懣。除了儒家的文體意識(shí)，支撐著他人物散文的基本骨干之外，史記的傳記筆法也滲透在他的文體中，抓住傳神的細(xì)節(jié)與語言，刻畫出一個(gè)人物的性格，小說家的才華增添了這些散文的韻致。比如譚富英佚事，突出他作為一個(gè)杰出的戲劇演員，“有意見不說，卻用行動(dòng)表示”。只寫了他從小到老的幾件事，性格與精神風(fēng)貌便躍然