現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-談?wù)摗陡吲d》對農(nóng)民工精神生態(tài)的觀照與憂思.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-談?wù)摳吲d對農(nóng)民工精神生態(tài)的觀照與憂思論文關(guān)鍵詞賈平凹高興農(nóng)民工精神生態(tài)論文摘要賈平凹以其生態(tài)視野，在小說高興辛酸的故事講述中去捕捉都市底層拾荒者的精神世界和心靈變遷，對他們的日常精神況味、他們的理想、追求和愛情進(jìn)行了關(guān)注和書寫，主人公劉高興執(zhí)著而飽滿的精神生態(tài)成為當(dāng)下新一代農(nóng)民工心態(tài)的真實(shí)寫照，小說也因此在精神層面上有著豐富的蘊(yùn)涵。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明所引發(fā)的環(huán)境生態(tài)危機(jī)的進(jìn)一步加劇，人類內(nèi)部自身更為深刻的精神生態(tài)危機(jī)也日益凸顯并進(jìn)入知識界的視野中，生態(tài)觀念因此成為人類文明知識體系中一種普泛化的學(xué)理背景。面對雙重生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的作家們做出了積極而嚴(yán)肅的回應(yīng)。諸多生活在當(dāng)下的作家們紛紛以文學(xué)的方式探討生態(tài)危機(jī)的各個層面，尤其是社會生態(tài)和精神生態(tài)危機(jī)，抒寫人焦灼的現(xiàn)實(shí)人生和紊亂的精神世界以及無家可歸的靈魂世界，表達(dá)對于人類已經(jīng)丟失的精神家園的真誠眷戀。在諸多面對世風(fēng)日下與精神淪落而對中國當(dāng)代社會作全方位解剖和文學(xué)式分析的作家中，地域文化色彩濃郁的陜西作家賈平凹，執(zhí)著地在鄉(xiāng)村與城市兩大地域間書寫人的生命處境和精神狀態(tài)?？v觀其三十多年來的創(chuàng)作，無論是早期描畫陜南古老地域風(fēng)情的商州初錄，還是90年代關(guān)注城市文人失落心態(tài)的廢都、高老莊，抑或回歸社會轉(zhuǎn)型期故土的秦腔，乃至關(guān)注農(nóng)民工城市生活的新作高興，賈平凹始終在作品中冷靜審視人的生命活動和生存狀態(tài)，尤其是人的精神世界，并以追尋精神家園為價(jià)值取向，在詩性的藝術(shù)審美中對精神困境作深刻的理性剖析和冷靜的文化批判。如果說賈平凹80年代“商州系列”作品在關(guān)注商州兒女的精神況味的同時(shí)，其自然生態(tài)和社會生態(tài)的色彩更為濃烈的話，那么進(jìn)入90年代。賈平凹淡出了對慰藉靈魂的鄉(xiāng)村精神家園的深情書寫，在其“西京系列”作品如廢都、白夜等中，轉(zhuǎn)而關(guān)注知識分子的都市生活體驗(yàn)和其精神狀態(tài)，并以強(qiáng)烈的文化批判態(tài)度表達(dá)對現(xiàn)代人精神危機(jī)的道德考量。而在其后的高老莊和懷念狼等“回歸系列”作品中，顯然寄托了都市知識分子對安妥靈魂的渴望，然而主人公在現(xiàn)實(shí)和精神上回歸家園的尷尬歷程則表明，處在轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)土文明和傳統(tǒng)文化已經(jīng)走向了變異和衰退，故土大地上的農(nóng)耕文明不可避免地走向了歷史的殘缺。到了秦腔中，賈平凹進(jìn)一步將80年代的書寫中那個圣潔、理想的精神家園進(jìn)行了活生生的還原。在現(xiàn)代商業(yè)文明的逐步侵蝕中，鄉(xiāng)村文明分崩離析，生存其間的故土兒女的精神情態(tài)也變得殘敗不堪。伴隨著鄉(xiāng)土中國的崩潰和鄉(xiāng)村文明的消逝，農(nóng)民也一步步從土地上消失。賈平凹的新作高興正延續(xù)了對離開土地的農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)注，追尋了那些進(jìn)城謀生的農(nóng)民的心靈之旅。小說主人公劉高興、五富和黃八等流落都市的拾荒者，以及淪落風(fēng)塵的妓女孟夷純等正是來自農(nóng)村、生活在都市的底層人群的真實(shí)寫照。從小說題材上來說，高興并沒有體現(xiàn)出敏感性，“農(nóng)民工”現(xiàn)象早已成為當(dāng)前頗受人們關(guān)注的話題。近年來隨著大量的農(nóng)民擁入城市，“農(nóng)民工”群體日益壯大，形成一個全社會不可忽略的社會群體，也引發(fā)了文藝界的廣泛關(guān)注。文壇也隨之興起一股“農(nóng)民工”題材熱潮。農(nóng)民工進(jìn)城后的艱難生存和不幸遭遇在作家必須不斷地被書寫，甚至在居于知識精英地位的作家筆下被不斷地變形和夸飾，演變?yōu)橐环N深刻的苦難敘事。而對農(nóng)民工精神世界的觀照卻被對外在生活困境的書寫嚴(yán)重地遮蔽著。賈平凹高興的出爐或許在一定的程度上扭轉(zhuǎn)了“農(nóng)民工”題材這種視域狹小的局面。小說題名“高興”本身就是對一種心理世界和情感活動的描述。作品不僅展現(xiàn)了流落城市的拾荒者劉高興等人的物質(zhì)層面的艱難生存狀態(tài)，更對他們的精神世界，他們的理想、追求和愛情進(jìn)行了關(guān)注和書寫，以通過對此種盛世景象中別樣人生的觀照，“從他們的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)里能觸摸出這個年代城市的不輕易能觸摸到的脈搏”。(高興后記。在社會轉(zhuǎn)型期的陣痛中?，F(xiàn)代文明的洗禮和商業(yè)大潮的沖擊使大量的農(nóng)民義無反顧地離開土地，告別鄉(xiāng)村而進(jìn)城打工，也開始了自己的城市生活。然而生存地域的轉(zhuǎn)變，并非意味著身份從農(nóng)民到城里人的轉(zhuǎn)變，也并非意味著他們真正走進(jìn)并融入了城市，成為了城市生活的主體。相反，卻是在城市的邊緣苦苦掙扎。就其精神和情感而言，大多數(shù)農(nóng)民工向往城市、渴望親近城市，甚至把“成為城里人”定為其奮斗的人生目標(biāo)，然而，居住在城市，他們卻又無法找到城里人的感覺，無法過上城里人的生活。如果說莊之蝶、夜郎、高子路等在都市生活中失卻了安妥靈魂的精神家園。但他們至少在生存的質(zhì)量上處于較高層面、享受了現(xiàn)代文明帶來的種種便利之處的話。哪么。劉高興、五富等城市農(nóng)民工不僅在生存的質(zhì)量層面上遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于前者，而且在精神層面上。他們同樣成為都市中的落魄者。這也就難怪當(dāng)代作家筆下的“農(nóng)民工”題材的作品大多書寫他們不幸遭遇和落魄生活。并且這些作品更多地停留在對農(nóng)民工艱難生存狀態(tài)的記錄，即便是涉及到城市生活對其精神世界的傷害或者是農(nóng)民工的精神歸宿，作家們大多以返鄉(xiāng)作為解決這種精神困境的方式，抒寫他們對土地的深情眷戀。實(shí)際上，當(dāng)今農(nóng)民工的真實(shí)心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了極大的變化，或許依然有對城市文明病的諸多反感和排拒，然而另一種情形則是農(nóng)民工對城市生活的認(rèn)同甚至迷戀。賈平凹筆下的劉高興就是如此執(zhí)著地投入了城市生活，并且希翼從無根狀態(tài)中解脫出來。尋找到城市生活的支撐，最終奮斗到在城市扎下根來。對劉高興等城市拾荒者的生存生態(tài)，尤其是精神生態(tài)的關(guān)注，也成為高興帶給讀者最深刻的思考。小說題名為高興不僅是作為主人公的名字，而且“高興”作為對一種情感活動和精神狀態(tài)的概括，本身就意味著小說在為社會生態(tài)作記錄的同時(shí)對主人公精神生態(tài)的強(qiáng)烈關(guān)注，作家企圖在辛酸的故事講述中去捕捉都市底層中人的精神世界和心靈變遷，小說也因此在精神層面上有著豐富的蘊(yùn)涵。盡管作家選擇“高興”作為書名，還寄托著“寫出一種溫暖感”的創(chuàng)作心態(tài)，但劉高興等小人物的命運(yùn)卻并未受到此種創(chuàng)作意圖的左右，作家如實(shí)地寫出了底層農(nóng)民工生存和精神層面的悲涼意味。生命的卑微和高貴、柔弱與堅(jiān)韌交織在一起。演繹出他們生存和精神的本真狀態(tài)。劉高興在經(jīng)歷了農(nóng)村婚姻的失敗后。帶著同鄉(xiāng)五富來到西安城掙錢，以撿破爛開始了他們的城市生活。作為城市農(nóng)民工中最低賤的人群，劉高興等拾荒者通過走街串巷的拾荒生活，接觸到了各色人等。經(jīng)歷了種種城市生活帶來的窘迫和世態(tài)炎涼，也使他們逐漸地了解了城市。盡管拾荒生活充滿了艱辛和失敗，并且隱藏著深深的悲涼，但劉高興等人卻能在苦中作樂，會為微不足道的所得而高興和愜意。一天下來賺了20元便有著無限的滿足，要用牙簽戳點(diǎn)豆腐乳放在嘴里，聊作精神上的享受：即便是得不到高興，也要保持著高興的心態(tài)。在艱辛的拾荒生活中，劉高興依然有著自己的愛情追求，其情感空白也因?yàn)橐晃唤忻弦募兊呐拥某霈F(xiàn)而被填補(bǔ)，盡管小孟是一名妓女，但她的不幸遭遇得到了劉高興的同情和幫助，兩人真誠地相愛了。為了早日幫助小孟湊足辦案經(jīng)費(fèi)，高興不僅把辛苦掙來的錢送給小孟，還帶著五富去咸陽一個工地上做苦力，小說的結(jié)尾。高興與孟夷純的愛情無疾而終。而五富卻慘死在工地，于是故事又回到了開頭劉高興背五富尸體還鄉(xiāng)的場景中。在這一底層故事的講述中。作者著力描畫了主人公劉高興豐富的精神世界。劉高興雖處境艱難。卻也正因其精神上的豐富性而成為新農(nóng)民工的形象典型。和傳統(tǒng)農(nóng)民的代表五富相比，高興的精神追求更靠近城市。他讀過紅樓夢，還有吹簫的閑情逸致：不僅能識文斷字，甚至能讀懂鎖骨塔上的碑文，所以自詡為“鳥中鳳凰，魚中鯨”。其精神世界既有著孤傲的成分。卻又異常的飽滿。并且劉高興的精神領(lǐng)域尤其色彩濃重的一點(diǎn)是。他有著強(qiáng)烈的尊嚴(yán)感。他的衣著、思維方式和言談舉止都不同于傳統(tǒng)農(nóng)民，雖然對城市也有著本能的不滿和反感，但他卻夢想著并宣揚(yáng)要做城里人，他把自己賣掉的一只腎看作自己與這個城市的親近的資本，有時(shí)甚至比城里人還城里人，比如他一次次教訓(xùn)五富“吃飯要像個城里人，走路也要像個城里人”。這種身份的追逐和認(rèn)同使得高興在精神上得到了極大的滿足。當(dāng)他受到乞丐石熱鬧的譏諷和冷眼相看時(shí)，其自尊受到了極大的侮辱，拾破爛的竟比乞丐更窮?!同時(shí)，與強(qiáng)烈的自尊共存于其精神世界的是劉高興對愛情的追求。無奈他心儀的女子孟夷純是妓女，為了寬慰自己，他把后者比作用肉體超度和接濟(jì)男人的鎖骨菩薩。然而他所尋找到的愛情是苦楚的。這份感情的艱辛、悲涼和無疾而終，更多的似乎是社會底層人們用同情和憐惜換來的淺薄的情感，他們無法擁有真正的婚姻，但畢竟這種情感的渴求真實(shí)地存在在劉高興這樣的農(nóng)民工的精神世界中。顯然，劉高興已經(jīng)區(qū)別于傳統(tǒng)的我們已經(jīng)習(xí)慣的農(nóng)民形象，其精神心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，與身邊的傳統(tǒng)農(nóng)民典型五富形成了鮮明的對比。進(jìn)城拾荒的劉高興雖然無法過上城里人的生活，卻在瑣碎庸常的底層生活中表現(xiàn)出對城市的渴盼、親近。并且，他對城市文明的認(rèn)可還彰顯著一種生命的尊嚴(yán)與高貴，這一層面的精神狀態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他對城市在本能層面的反感和不滿。正如在小說的結(jié)尾，劉高興說道：“去不去韋達(dá)的公司，我也會呆在這個城里”。盡管小說的諸多細(xì)節(jié)都暗示著劉高興似乎是無法融入進(jìn)這個城市的，但他的這種執(zhí)著和自信。卻是社會轉(zhuǎn)型期愈發(fā)飽受現(xiàn)代文明洗禮的新一代農(nóng)民工心態(tài)的客觀寫照。也正是對劉高興這一精神生態(tài)的觀照，表現(xiàn)了賈平凹對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的真實(shí)把握和可貴的現(xiàn)實(shí)主義寫作姿態(tài)。盡管在此前的“西京系列”和“回歸系列”中，作家表露出情感上對現(xiàn)代文化的疏離甚至反感，并在理性上對現(xiàn)代都市文明進(jìn)行了深刻的批判和反思，并以那個在80年代文壇大放異彩、單純而美好的“商州世界”為精神據(jù)點(diǎn)而一次次地深情眷戀。然而秦腔徹底宣示了故鄉(xiāng)人們活潑而又和諧的精神生態(tài)，早已成為一曲追憶中悠遠(yuǎn)的牧歌。同樣在整體精神上走向慘敗的“商州世界”和“棣花村”，再也不能為精神生態(tài)失衡的都市人提供療傷的詩意空間，同樣，也不再是在城市生活中心靈受到傷害或無所歸依的農(nóng)民工們的精神歸宿。因此，賈平凹在逼視劉高興等拾荒者悲涼的生存和精神情態(tài)之后，并沒有因?yàn)閷r(nóng)耕文明的眷戀和不舍而為其安排返鄉(xiāng)的結(jié)局以解決其精神困境。取代對故土的深刻迷戀的是劉高興執(zhí)著的城市生活信念，而這正是當(dāng)今農(nóng)民工的真實(shí)心態(tài)。此外，小說還對五富、黃八、杏胡夫婦等與劉高興一起拾荒的社會底層人艱