現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-道家文化與中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)觀 .doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-道家文化與中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)觀創(chuàng)作方法上的浪漫主義在中外文學(xué)史上早就有人運(yùn)用,而作為文學(xué)思潮的浪漫主義卻是人類(lèi)文化史的特定階段的產(chǎn)物。它發(fā)端于18世紀(jì)末的西歐,在西歐各國(guó)流行了近半個(gè)世紀(jì)以后,又影響到包括中國(guó)在內(nèi)的世界其它地方。而作為文學(xué)觀念形態(tài)上的現(xiàn)代浪漫主義,則是二者的融合。道家文化與中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)觀之間的關(guān)系,相當(dāng)復(fù)雜。一方面,浪漫主義詩(shī)學(xué)對(duì)自由的張揚(yáng)、對(duì)個(gè)體的關(guān)注、對(duì)自然的歸依、對(duì)異化的敵視等與道家詩(shī)學(xué)發(fā)生著遙遠(yuǎn)的呼應(yīng)；另一方面,現(xiàn)代浪漫主義堅(jiān)決反對(duì)“不攖人心”,它在個(gè)體與社眾之間所保持的緊張戰(zhàn)斗姿態(tài)與決絕反叛精神尤其是主體的焦灼感又完全不符合道家主張。(一)魯迅的浪漫主義文學(xué)觀與西方浪漫主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化資源都有密切關(guān)聯(lián),他既以面向西方思潮大幅度的開(kāi)放姿態(tài)出現(xiàn),又深深植根于本民族的現(xiàn)實(shí)與時(shí)代需求,顯示出世紀(jì)初一代文化巨子面對(duì)現(xiàn)代世界文化時(shí)的從容寬闊心胸及其從本土現(xiàn)實(shí)出發(fā)的積極建構(gòu)心態(tài)。現(xiàn)代化與民族化是魯迅構(gòu)建浪漫主義文學(xué)觀的雙重方向。代表魯迅浪漫主義文學(xué)觀的論著計(jì)有摩羅詩(shī)力說(shuō)、文化偏至論、破惡聲論及擬播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)等等。魯迅浪漫主義文學(xué)觀的核心表述是他在文化偏至論中所說(shuō)的“掊物質(zhì)而張靈明,任個(gè)人而排眾數(shù)”這就顯示出魯迅作為文化巨子的對(duì)于前輩學(xué)人的飛躍式超越精神與整體性推動(dòng)浪漫主義建構(gòu)步履的功勛。魯迅在“物質(zhì)”與“靈明”的沖突中堅(jiān)守“靈明”；在“個(gè)人”與“眾數(shù)”之間選擇“個(gè)人”,這就超越了“短視”型的現(xiàn)實(shí)功利價(jià)值,而立意于從根本上解決人的發(fā)展與國(guó)家的強(qiáng)盛等問(wèn)題。值得注意的是魯迅在建構(gòu)浪漫主義詩(shī)學(xué)時(shí)對(duì)道家文化的借鑒途徑,其一是老莊的反異化精神；其二是道家文化的“物物而不物于物”的主體自由訴求。二者都著眼于“物”與“我”的關(guān)系。魯迅對(duì)社會(huì)、科技發(fā)展過(guò)程中帶來(lái)的“物”對(duì)“人”的壓抑、物質(zhì)文明對(duì)主體精神的擠壓、美感的喪失、人的靈性的失落、道德的墮落等時(shí)時(shí)抱有警怵之心。這種浪漫主義思想主張就與道家文化中的反異化思想資源極為契近。莊子齊物論云:“天地與我并生萬(wàn)物與我為一。”莊子既講人與天一,同時(shí)又講人與天兩不相勝。人與天不相勝而相合,這是道家的“自然”“道”、“以天合天”觀。而整部西方近現(xiàn)代哲學(xué),占主導(dǎo)地位的思想則是“將人看作自然界的全部和最高本質(zhì)”,“把整個(gè)自然界看作人的生成過(guò)程”,認(rèn)為人本主義才是真正徹底的自然主義。這就將主體的地位超擢在主宰層面,“人”不僅為自然立法,也應(yīng)該為“萬(wàn)物”立法。歷史實(shí)踐的發(fā)展已經(jīng)證明了這一論點(diǎn)的虛妄,人類(lèi)業(yè)已受到了大自然的“報(bào)復(fù)”。而道家視域中的人與自然、社會(huì)的關(guān)系卻與此大相徑庭,天大、地大、人大,天地并不大于人,人也不大于天地。天道自然,人道無(wú)為,道家反對(duì)以人滅天,以故滅命,這并不是要取消人的意志和欲望,恰恰是從當(dāng)時(shí)社會(huì)、時(shí)代的“大有作為”的“戰(zhàn)爭(zhēng)”中發(fā)現(xiàn)了人為力量對(duì)人自身所造成的禍害與痛苦而得出的結(jié)論。道家獨(dú)特的“物我”觀也在全球生態(tài)日趨惡化的當(dāng)下,重新受到了重視。魯迅追求理想的人性,呼喚“精神界之戰(zhàn)士”,既對(duì)儒家文化的“三綱五?！迸衅饋?lái)不遺余力,又對(duì)道家文化中的“不攖人心”深為不滿(mǎn)。他主張通過(guò)無(wú)功利性的審美達(dá)成人性的完整,最終實(shí)現(xiàn)文學(xué)的大功利。由此,他超越了康德的超功利、無(wú)利害觀念,認(rèn)為創(chuàng)作者只有在無(wú)先在動(dòng)機(jī)、無(wú)先設(shè)情緒以后,才能在審美直觀中實(shí)現(xiàn)自我與世界的融通為一,才能在“萬(wàn)物與我為一”之中達(dá)成精神的怡悅。在他看來(lái),尼采的瘋狂執(zhí)迷的生命過(guò)程,本身就是一首富于起落回旋感的詩(shī)。“去除成見(jiàn)”、“物我為一”,以“赤子”之心投身創(chuàng)造,“隨物賦形”、“自由自為”,等等,這些浪漫主義詩(shī)學(xué)主張屬于典型的道家文化系統(tǒng)。道家美學(xué)中老子的“無(wú)為而無(wú)不為”思想與莊子的“無(wú)用之用”觀念,都訴求于主體的精神自由,著眼于人的全面發(fā)展。“自然而然”、“天馬行空”的美學(xué)精神不僅成就了魯迅獨(dú)樹(shù)一幟的文學(xué)創(chuàng)作,同時(shí)也是魯迅浪漫主義詩(shī)學(xué)的核心。魯迅的浪漫主義文學(xué)觀帶有鮮明的道家文化特征,而明顯不同于西方浪漫主義文學(xué)觀。西方近現(xiàn)代意義上的浪漫主義文學(xué)觀,從博克到康德,從黑格爾到車(chē)爾尼雪夫斯基,無(wú)不認(rèn)為主體受到了外在異己力量的殘害,因此,在意識(shí)到自己的受壓迫過(guò)程中,往往伴隨有恐怖、痛感與神秘驚悸的成份在內(nèi)。而魯迅浪漫主義文學(xué)觀中并不包含這種驚悸恐怖成份,看不到恐怖和神秘的宗教意味。在破惡聲論中他反而認(rèn)為中國(guó)“夙以普崇萬(wàn)物為文化本根”,“中國(guó)人之所崇拜者,不在無(wú)形而在實(shí)體,不在一宰而在百昌”,可見(jiàn)他對(duì)中國(guó)道家文化一脈中濃厚的泛神論主張?jiān)诳傮w上是予以肯定的,對(duì)“顧瞻百昌、審諦萬(wàn)物,若無(wú)不有靈覺(jué)妙義”的泛神主義藝術(shù)亦是肯定、贊揚(yáng)的。中國(guó)古典浪漫主義從“自然而然”的道家(尤其是莊子)到注重個(gè)性自由、主張感官享受的明季市民浪漫潮流,再到近代人文主義思潮的洶涌澎湃,都用意于打破等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)壁壘,在平凡人生中尋找生存的快樂(lè)與滿(mǎn)足,追求個(gè)人的解放與精神的飛騰自由。其中,莊子的泛神論對(duì)浪漫主義美學(xué)影響深遠(yuǎn),它以自身雄奇奔放、絢麗無(wú)羈的藝術(shù)風(fēng)格標(biāo)示出中國(guó)古典浪漫主義文學(xué)所能達(dá)到的高度。黑格爾認(rèn)為道家文化中的泛神主義藝術(shù)“強(qiáng)調(diào)的是在一切現(xiàn)象里觀照太一實(shí)體和拋舍主體自我。主體通過(guò)拋舍自我,意識(shí)就伸展得最廣闊”,個(gè)人“消融在一切高尚優(yōu)美的事物中”,“詩(shī)人忘卻了他的自我,同時(shí)也體會(huì)到神性?xún)?nèi)在于他自己的被解放和擴(kuò)張的內(nèi)心世界；這就在他心里產(chǎn)生了東方人所特有的那種心情開(kāi)朗,那種自由幸福,那種魂游大悅”。這就從藝術(shù)發(fā)生學(xué)角度強(qiáng)調(diào)了道家泛神主義的創(chuàng)造性功能,其核心就是“物我交融”。魯迅的浪漫主義文學(xué)觀雖然也包含了個(gè)體與自然、宇宙、社會(huì)的交融交匯特征,但他與古典形態(tài)的泛神論(以道家文化為代表)的區(qū)別也十分明顯,因?yàn)槔锨f一脈哲學(xué)思想的總體特征是“靜態(tài)”地“消極性”地融入自然、宇宙、社會(huì)之中,而魯迅則是以強(qiáng)調(diào)個(gè)性、主體情感的飛揚(yáng)為基礎(chǔ),最終達(dá)成主客體的統(tǒng)一。這種區(qū)別既預(yù)設(shè)了魯迅以后的向現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)層面的“轉(zhuǎn)向”,也注定了魯迅終究要走出道家式浪漫主義的必然命運(yùn)。(二)創(chuàng)造社作為20世紀(jì)20年代浪漫主義文學(xué)的代表性社團(tuán),其創(chuàng)作的典型特征便是主情主義。我認(rèn)為這種主情主義寫(xiě)作的根源可以一直上溯到晚明性靈心學(xué)、三國(guó)兩晉時(shí)期的文人風(fēng)度,直至先秦諸子中的老莊一脈。從精神價(jià)值取向而言,張揚(yáng)個(gè)性旗幟,尊崇感性人生,敢于歌哭笑罵,對(duì)于自己的真實(shí)感受不加絲毫掩飾,這種新鮮活潑的生存方式的確令深受儒學(xué)規(guī)范束縛的奉“奴隸性人格”為處世圭臬的傳統(tǒng)中國(guó)人瞠目結(jié)舌。即使到了思想空前解放、西學(xué)觀念洶涌而入的20年代,創(chuàng)造社的離經(jīng)叛道仍然為當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)、群體以異眼視之。創(chuàng)造社正是從這一文統(tǒng)中吸取了豐富的理論資源,從而為己所用,刮起了“狂飆”式的性靈文學(xué)的風(fēng)暴。就浪漫主義文學(xué)所產(chǎn)生的影響廣度、在讀者社群中產(chǎn)生的轟動(dòng)指數(shù)而言,毫無(wú)疑問(wèn),創(chuàng)造社諸子的創(chuàng)作達(dá)到了成功的巔峰；而如果從文學(xué)史角度來(lái)評(píng)價(jià)其影響的深度及其藝術(shù)造詣所達(dá)到的高度而言,三四十年代的浪漫主義文學(xué)則超過(guò)了20年代的創(chuàng)造社。如果說(shuō)創(chuàng)造社的浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作是一種富有反抗精神的“狂飆突進(jìn)”式的浪漫主義的話(huà),那么,以廢名、沈從文為代表的浪漫主義寫(xiě)作則是一種“田園牧歌”型的浪漫主義。而后者更加貼近于“效果史”意義上的道家文化,因?yàn)槠潴w現(xiàn)的是道家式的“靜”態(tài)的欣賞與玩味。郁達(dá)夫曾說(shuō):“自己大約因?yàn)閺男〉慕甜B(yǎng)和成人以后的習(xí)慣的關(guān)系,所嗜讀的,多是些靜如水似的遁世文學(xué)。現(xiàn)在佗傺無(wú)聊,明知道時(shí)勢(shì)已經(jīng)改變,非活動(dòng)不足以圖存,這一種嗜好應(yīng)該克服揚(yáng)棄了,但一到書(shū)室,拿起來(lái)讀的,總?cè)耘f是二十年前曾經(jīng)麻醉過(guò)我的,那些毫無(wú)實(shí)用的書(shū)。”從沉淪的驚世駭俗到遲桂花的“向往閑靜”,郁達(dá)夫成功地在浪漫主義文學(xué)領(lǐng)地實(shí)現(xiàn)了從激情沖動(dòng)到田園慢歌的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移,而田園牧歌與有節(jié)制的感傷、去欲后的沖淡、平靜的抒情寫(xiě)意,共同構(gòu)成了三四十年代浪漫主義文學(xué)的主流。事實(shí)上,早在20年代就有廢名在抗?fàn)巺群靶偷膭?chuàng)造社式的浪漫主義寫(xiě)作之外另辟了一方“世外桃源”,他把古老的農(nóng)村當(dāng)作理想中的伊甸園,以怡然自適的心態(tài)導(dǎo)引讀者認(rèn)同與欣賞原始、樸訥、靜謐、封閉的鄉(xiāng)村文明,從而在文學(xué)史家那里獲得了“素雅的浪漫主義者”的稱(chēng)譽(yù)。田園牧歌型的浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作在30年代,經(jīng)由沈從文達(dá)到了藝術(shù)美的巔峰,其中“固然融匯著哈代、艾略特、莫泊桑、契訶夫等多而雜的外國(guó)文學(xué)韻味,但它的基本格調(diào)卻植根在中國(guó)傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)和陶淵明型的傳統(tǒng)文化積淀的沃土里”?；蛘呖梢哉f(shuō),在廢名、沈從文所受“綜合性”影響中,道家文化充當(dāng)了他們會(huì)解中西詩(shī)學(xué)時(shí)博蘭霓在知識(shí)論中所說(shuō)的“支援意識(shí)”的重要支柱。如廢名在其自傳體小說(shuō)莫須有先生坐飛機(jī)以后中就反對(duì)、質(zhì)疑現(xiàn)代知識(shí)界流行的進(jìn)化論:“什么叫做進(jìn)化呢?你們?yōu)槭裁床粡牡赖抡f(shuō)話(huà)而從耳目見(jiàn)聞呢?你們敢說(shuō)你們的道德高于孔夫子嗎?高于釋迦嗎?如果道德不足算,要夸耳目見(jiàn)聞,要夸知識(shí),須知世界的大亂便根源于此了,知識(shí)只不過(guò)使得殺人的武器更加厲害而已。進(jìn)化論是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)之源,而世人不知?！边@種論述,不惟不難從道家經(jīng)典中尋繹出其思想來(lái)源,就是廢名所使用的“道”、“知”等二元對(duì)立的概念亦是道家經(jīng)典中的常用詞語(yǔ)。反進(jìn)化論的思想與飛揚(yáng)的浪漫主義格格不入,這也是廢名的創(chuàng)作有別于早期創(chuàng)造社小說(shuō)的重要原因。在反對(duì)過(guò)分“知識(shí)”化以及由過(guò)分的“知”導(dǎo)致的“智詐”等方面,廢名與老莊選擇了相同的闡釋路徑。這就決定了廢名小說(shuō)的平淡的詩(shī)意、寂靜的浪漫主義的美學(xué)特征。(三)徐言于小說(shuō)鬼戀中的“女鬼”；風(fēng)蕭蕭里的白蘋(píng)、海倫、梅瀛子；吉卜賽的誘惑中的潘蕊和羅拉；阿拉伯海的女神里的女巫；荒謬的英法海峽中的培因斯；精神病患者的悲歌里的海蘭與白蒂等等,這些女主人公莫不在外表上“楚楚動(dòng)人”、氣質(zhì)高雅；在內(nèi)在修養(yǎng)上擁有淵博的知識(shí)、別致的談吐,而且具有西洋社會(huì)女子的現(xiàn)代平等意識(shí),敢于大膽地追求愛(ài)情,敢于為了幸福的生活搏擊人生。而小說(shuō)中的男主人公,則多為才子、作家、哲學(xué)家,經(jīng)常處于被多個(gè)優(yōu)秀女性所“圍剿”的地位,在人物結(jié)構(gòu)上屬于“一男多女”、“眾星捧月”模式。他們?cè)谛愿窠Y(jié)構(gòu)上往往不如女主人公大膽、明朗,大多具有道家式的退縮“出世”人格,而缺乏進(jìn)取、頑強(qiáng)、拚搏的“入世”精神。在吉卜賽的誘惑中,徐言于提出了解決中西方文化沖突的方法回歸自然,這種思路屬于典型的道家。潘蕊從聲色犬馬的馬賽投入藍(lán)天白云下的平靜的南美洲的懷抱,并從中感受到了生命的安穩(wěn)所帶來(lái)的幸福與自由,這在某種意義上不正是對(duì)道家“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵,令人心發(fā)狂；難得之貨,令人行妨”(老子第十二章)的認(rèn)同與遙遠(yuǎn)的呼應(yīng)?在老莊經(jīng)典中,天、地、自然等與“道”一起,都是人類(lèi)的存在家園,這種存在家園既是肉身意義上的,同時(shí)也是精神層面上的。徐言于的荒謬的英法海峽也描寫(xiě)了一處世外桃源,即海盜所居住的化外之地:沒(méi)有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者；沒(méi)有官僚階級(jí)；沒(méi)有商品、貨幣；食物是各取所需；勞動(dòng)是完全盡義務(wù)型的；每周休息三天；首領(lǐng)由全民選舉,隨時(shí)可以更換。桃源夢(mèng)想,古今中外都存在。道家經(jīng)典中描述的“往古之世”也是桃源世界:“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之,雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。”(老子第八十章)這正是人類(lèi)厭倦了戰(zhàn)亂頻仍、過(guò)度智詐所造成的惡果之后的夢(mèng)想。由于眾所周知的原因,40年代的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)大背景使得一切“隱私性”、“個(gè)人性”都帶上了罪惡的紙冠,在全民抗戰(zhàn)的口號(hào)下,個(gè)人必須犧牲“隱私性”以“順應(yīng)”時(shí)代主潮。因此,浪漫主義文學(xué)的反叛性本質(zhì)就受到了主流價(jià)值的深刻質(zhì)疑與主流意識(shí)形態(tài)的同聲批判,無(wú)名氏就不得不為他小說(shuō)人物的個(gè)人化選擇“出家”、“隱遁”作這樣的自我辯解:“對(duì)于抗戰(zhàn),過(guò)去五、六年,我也總算盡過(guò)一點(diǎn)個(gè)人責(zé)任了。看世界大局,盟軍勝利,已是決定性的了。我為我的隱遁,感到歉疚。然而,像我這樣的畸人畸行,世間極少,我的生滅,對(duì)社會(huì)只是滄海一粟。盡管如此,我仍為我的扮演閑云野鶴表示遺憾。在我們這個(gè)星球上,萬(wàn)事萬(wàn)物,不能完全按道義的鋼模子去澆鑄,例外的怪事總免不了的。”雖然已經(jīng)感受到了“道義的鋼模子”的“澆鑄”偉力對(duì)大時(shí)代下個(gè)體的無(wú)情威壓,但無(wú)名氏還是為自己的“畸人畸行”尋找到了一個(gè)存在的理由“例外的怪事總免不了的”,從而表達(dá)了對(duì)個(gè)體多樣性的尊重與對(duì)“畸人畸行”的理解。在中國(guó)傳統(tǒng)文化史上,魏晉時(shí)代多有對(duì)“脫俗之士”的贊譽(yù),多有對(duì)“落拓不羈”人格的標(biāo)舉,當(dāng)時(shí)的名士多以對(duì)禮法的悖違互相標(biāo)榜,以至于“王猛捫虱”、“坦腹東床”傳為佳話(huà),究其根源仍在于先秦道家。莊子人間世、莊子德充符、莊子齊物論中就多有對(duì)畸人畸行的推崇。只有偉大的時(shí)代才能容忍偉大的畸人畸行,只有偉大的思想才能欣賞與主流價(jià)值沖突劇烈的畸情畸思。在美學(xué)形態(tài)上,那已不再是秀美,而是崇高!(四)以個(gè)人抒情小說(shuō)與田園抒情小說(shuō)來(lái)劃分中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的浪漫主義小說(shuō)類(lèi)型是大體合理的,但我不同意“個(gè)人抒情小說(shuō)與西方浪漫主義關(guān)系比較密切”、“田園抒情小說(shuō)是傳統(tǒng)自然審美觀念的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō),處于歷史長(zhǎng)河下游的具有巨大開(kāi)闊胸懷的現(xiàn)代文學(xué)巨子們,綜合性地吸收人類(lèi)已有的一切優(yōu)秀的文化成果是他們共同的特點(diǎn)。在他們身上并不存在單向度的文化擇取路徑。如果說(shuō)“個(gè)人抒情小說(shuō)”與“盧梭的孤獨(dú)”、“維特的感傷”、“拜倫的反叛”存在著密切關(guān)聯(lián)