現(xiàn)當代文學論文-陳三立陳寅恪海棠詩箋證.doc

現(xiàn)當代文學論文-陳三立陳寅恪海棠詩箋證一、海棠為盛春花事，詩中格韻甚高。自南朝沈約首唱，晚唐兩宋詩人多有吟詠，以韓偓、蘇軾等作最為傳誦。歷代海棠詩有兩項特點可注意，一是與牡丹、梅菊等相比，海棠不僅不能居于文化意義系統(tǒng)之最中心地位1，而且吟詠較為晚起，某種意義上更是新花，即李德裕所謂外來花木。2二是海棠又往往與送春、暮春相關(guān)，聯(lián)系著某種即將消逝的美好價值。近代詩人陳三立陳寅恪父子寫過若干首海棠花詩。三立在1902、1904年和1912年十余年間，寫過五首海棠詩。而寅恪則在1935、1936年和1945、1948和1950年也前后寫過五首海棠詩，不僅數(shù)量相同，而且兩人寫海棠詩的時間，也同樣的長。這表明，他們都對于海棠有著持續(xù)的寫作興趣，這無疑已成為義寧詩學的一個傳統(tǒng)題目。細繹這兩代詩人的海棠詩，其內(nèi)在精神無疑也具有深刻的聯(lián)系，最重要的即是，這兩代詩人，都發(fā)生了一場自覺的父親認同（三立與寶箴、寅恪與三立）。認同過程的詩意，既體現(xiàn)在精神的持續(xù)對話中，也體現(xiàn)在理解的心靈相守中。發(fā)掘此一詩案的意義在于，不僅可以肯定，義寧陳氏的海棠詩，是中國詩歌史上最優(yōu)美、最有豐富深刻意蘊的海棠詩，這有助于古代詩學傳統(tǒng)的重新發(fā)明；而且也有助于二十世紀人文思想遺產(chǎn)的再認。是為小引。二、先說陳三立寫于1902年的余寓園經(jīng)去歲積漲花木盡萎獨海棠數(shù)小株盛開感賦：往者淫霖為禍災，三尺漲潦埋蒿萊。園居幾榻隔濤浪，魚鱉戢戢嬉高臺。嘉卉瓖木盡爛死，蝕入地底殭根荄。其間大杏六七樹，花時爛漫赪霞堆。鶯鵲狂翻賓侶贊，日繞百市傾金壘。祇今兀立枝干禿，生意剝泄纏殷雷。亦有千竿作叢竹，隕葉漫誕連莓苔。?；崩鏃棏T滿望，龍蛇之阨隨摧頹。嫣然春色斷不盡，海棠三兩偏繇開。垂絲細朵斗嫵媚，瓔珞珠蕊明瓊瑰。朽株槎枒若喪我，獨映紅紫籠纖埃。飛尋蜂蝶無意緒，咫尺光景從驚猜。世間萬事?lián)Q窠臼，盛衰榮落誰論哉。猥抱愚昧測蒼帝，而曰傾覆栽者培。戕殺肆虐豈有擇，汝偶不死遺墻隈。長養(yǎng)雨露冒恩澤，玲瓏欄楯遮靈胎。至人玩物通造化，春際天地還生哀?；攴鄣购糌Q子，為我赤腳移遠梅。3詩題已經(jīng)點明：一場大暴雨之后，百花枯萎，而海棠獨盛。這正是詩旨所在。后來陳寅恪說：詩若不是有兩層意思，便不是好詩。4這也是義寧詩學的通則。從最初淺的意義上說，這首詩無疑也有兩層意思，一是賦，即寫于真實的一場大暴雨之后，描寫寓園一片狼藉中的海棠花開。如果我們將寫于兩年后的海棠兩叢凝雪色，歷歷阿爺手布列聯(lián)系起來，則可知這里的海棠花原是三立父右銘老人親手種植，寫實的意味更濃了。二是比興，看似寫花，實有寄托。即將暴雨喻為一場大災難的到來，將花喻為美好的事物遭受摧殘，而海棠獨秀于破敗零落之中，表達詩人對于盛衰榮落誰論的揣測與某種希望。未尾至人玩物通造化，以自然現(xiàn)象，來暗示哲人對歷史的眼光。因而，以海棠為寓托的意味也很濃。從所感所見，到玩物悟理，是融賦與比興于一爐的寫法。那么，大暴雨喻指什么？詩人通過獨盛的海棠，究竟悟到的理又是什么？1902年前后的中國社會，剛剛經(jīng)過一場庚子之難，義和團在血與火之中，快速地興起，又快速地消失。留下的重大影響是，保守不行，變革才是唯一生路。張之洞等人的東南互保也已初見成效，隱然拉動著北方的朝廷更往開新、變革的方向走。三立老人這時的身份雖是隱居于西山的散人，卻對社會時局有著異常的銳感，詩中的一場大暴雨，即喻庚子事變之后所帶來的中國巨變。表層義是義和團的蓬起蓬滅，深層義則是：一個以自上而下、從精英到民間、從政體到文化思想的全變?yōu)樘攸c的社會大變局，正在形成之中。詩人在旁邊冷靜觀察到：傳統(tǒng)的秩序正在迅速崩壞，人們習以為常的一些美好的事物、價值（嘉卉瓖木），生命力反不及一些新興的、代表著變化的價值（海棠）。然而，近看是魚鱉戢戢嬉高臺，時局混亂無序，充滿不安；遠看是一個以世間萬事?lián)Q窠臼為特點的社會正在來臨，這一切是禍兮福兮？孰衰孰榮？大家都在說天演、說進化，甚至贊美強盜：天下之能沖決奴隸之網(wǎng)羅者，惟強盜也。5然而一個以物競天擇為天理的宇宙法則，分明是連好東西也要一齊毀棄的（戕殺肆虐豈有擇），那么，在這樣全變快變激變的邏輯下，如是自處之道？（至人玩物通造化，春際天地還生哀）顯然，詩人一方面對變革、對求新，仍抱希望，這就是他對代表文化新契機的海棠花所說的長養(yǎng)雨露冒恩澤，玲瓏欄楯遮靈胎；但另一方面，面對其勢洶洶的激進變革仍然不失一種哲人的冷靜與懷疑。這其實正是陳三立后戊戌時期思考的一貫立場。俞大綱寥音閣詩話第四則：戊戌政變之失敗，由于政令太驟，此康梁輩之主張也?？甸L素上光緒書，謂守舊不可，必當變法，緩變不可，必當速變。小變不可，必當全變。速變?nèi)?，惟有革命。三立先生父子雖倡導維新，力主變法，然極不滿康氏之躁進。先生崝廬述哀詩：平生報國心，只以來訾毀。稱量遂一施，堂堂待惇史。惟彼夸毗徒，浸淫壞天紀。唐突蛟蛇宮，陸沉不移晷。朝夕履霜占，九幽益痛此。兒今迫禍變，茍活蒙愧恥。未嘗不以庚子之禍，種因于戊戌新黨以激進取敗，反令老朽氏庸之輩盤穴中樞，徒敗國事也。6因此，這里不是一般泛詠的海棠，而是詩人寓園中的海棠，即陳寶箴老人親手種植的花；以花寄意，即暗指義寧陳氏的新政理想。這理想，是在速變?nèi)兊母窬窒拢@是殘敗中的春意，變化戕殺中的生命。喜新而不棄舊、并且不刻意地自居于新黨，同時，憂慮著新的和舊的可能都一齊遭毀滅之災，這大概可以粗略概括這首詩所表現(xiàn)的較復雜的文化態(tài)度。試與陸游的名詩比較：為愛名花抵死狂，只愁風時損紅芳。綠章夜奏通明殿，乞借春陰護海棠。7大概只有前二句傷春惜花之情是相通的，而后二句祈福護花之心，卻已經(jīng)變得很現(xiàn)實，且多有危疑，甚而毀滅之憂，因為畢竟已經(jīng)沒有通明殿這樣的所在了。上帝不護花，成壞乃天演之偶然，正是近代詩與古代詩不同之處。三、毀滅之災的大背景，是全變格局；落實一點說，又與康梁戊戌政變的路線有關(guān)。后來三立撰右銘先生行狀，特別指出陳寶箴湖南新政的實踐，是踏踏實實做改革的具體事情，與康梁式的自上而下激進路線不同：故府君獨知時變所當為而已，不復較孰為新舊，尤無所謂新黨舊黨之見。8這與他辛丑年托衡恪轉(zhuǎn)寄范肯堂詩：若論新舊轉(zhuǎn)茫然9，是一樣的意思。三立之所以強調(diào)泯除新黨舊黨之見，乃在于主張只做不說，不唱意識形態(tài)高調(diào)，不激化矛盾，不以朝夕更張的方式，畢其功于一役?？上v史選擇的是危言激行的浪漫政治，試圖欲以數(shù)紙詔書，一夕頓致中國于富強10，結(jié)果當然是改革的成果毀于一旦，三立最痛心右銘公的事業(yè)如水流花落：凡累年所腐心焦思，廢眠忘餐，艱苦曲折，經(jīng)營締造者，蕩然俱盡。俯仰之間，君父家國無可復問，此尤不孝所攀天斫地、椎心釃血者也。11于是，再來看三立寫于1904年的崝廬墻下所植花盡開甚盛感嘆成詠：那際茲時花競發(fā)，暄天暖日搖空天。紅白桃株最滟滟，火齊瓔珞光屬聯(lián)。云烘霞起籠四野，中來縞袂攜手仙。海棠兩叢凝雪色，垂鬟嫣立嬌且嫻。游蜂浪蝶不得嗅，相與蕩漾靈吹還。12寫這首詩的時候，老人已由朝廷下詔官復原職，且有疆吏欲延聘起用13，已經(jīng)對政治懷疑、對功名淡然，他決然不再出仕。然而詩中的慨嘆，強烈的今昔之悲，恰表明他并不能真的忘懷政治。詩前半以樂景寫哀，從極動人的花光春色寫起，以花事之美盛，喻全盛時期的維新大業(yè)及其人才；后半恍惚中神思蕩漾，詩人因花憶舊，撫今思昔，感慨莫名，感花魂、慟情思而入幻境：歷歷阿爺手布列，始盈棰耳今齊竿。生世糜軀殉黔赤，娛老未及持觴看。孤兒瞠視眩今昔，掩藹酸涕增汍瀾。嗚呼！安得追攀魂魄流賞久躑躅，然后鳴佩扶蓋從飛鸞。14無論是紅白桃株，還是海棠兩叢，都是陳寶箴親手所植。這里一方面是寫實，一方面也是寓托，追思寶箴老人湖南新政中鞠躬盡瘁死而后已的功績。三立老人戊戌后十年的詩，與父精神魂靈相往來，哀親人、述往事，思來者，總結(jié)中國歷史巨變關(guān)頭大教訓。四、八年后的1912年春天，三立住金陵，又連寫了三首海棠詩。第一首是晚過恪士園亭看海棠：為戀海棠好，臨餐獨晚過。函光歸自媚，裊夢更如何。小立蜂聲聚，微憐鳳頰酡。休將亡國涙，留擬別宮娥。15俞明震（恪士），詩人的親家、退休的前清疆吏、名詩人。此時與三立相鄰，常以詩相往來。16函光歸自媚一句，寫出海棠的格韻，即內(nèi)斂、韜晦、自尊，無疑是詩人的自我寫照。裊夢更如何一句，聯(lián)系上述前兩首海棠詩，讀來當有深意。夢即后來寅恪寒柳堂記夢之夢，對一個過去的時代的感傷。未兩句，分明是以前清遺民之身份口吻，痛傷昔日變政理念之花果飄零。這里是屈騷美人香草的筆意。數(shù)天后，忽有俞家女仆來告：前日賞看的新開海棠，忽飄萎滿地。于是又有詩：終風暴且寒，號空挾雨注。暄辰遭二憾，劫我春光去。眾芳遽蕭條，殘英吹滿路。牽懷海棠花，此花如寶璐。照影溪水側(cè)，蜂蜨強遮護。屢過嘆盛滿，了無御侮具。園女持事來，狼藉果無數(shù)。亭亭絕代姿，一瞬成自污。世事莫不然，呼酒憑頓悟。17牽懷海棠花，此花如寶璐，由上述已知，海棠與義寧陳氏的家族魂有關(guān)。這是它所以牽懷的原因之一。其次，“寶璐，美玉也?！背o涉江：被明月兮佩寶璐，世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧。18海棠又是詩人逃避亂世，懷寶高蹈的象征。然而在風暴雨狂面前，也逃脫不了眾芳蕪穢，殘英飄零的命運。海棠花之喻，不僅是如韓偓那樣的關(guān)切：昨夜三更雨，今朝一陣寒，海棠花再否，側(cè)臥卷簾看，也不僅是如齊已那樣的傷春：風雨冥冥春闇移，紅殘綠滿海棠枝19，由前述、也從題目中海棠新花之新字，可知應是哀嘆昔日新政理念與實踐，終成飄花零蕊。但是仔細玩味屢過嘆盛滿，了無御侮具，以及亭亭絕代姿，一瞬成自污兩聯(lián)，以及照影、自憐的姿態(tài)，根據(jù)陳寅恪所說國身通一，以及文化高于種族的觀念20，這里的詠家族魂也即是詠文化魂，這里的海棠，應隱有一種感嘆：千年固有文化之熟極而壞，以及文甚而衰，海棠分明隱喻著某種美好、高貴而軟弱無助、易遭損辱的事物。知否、知否，應是綠肥紅瘦，正如李易安閨中的卷簾人，不能懂得女詞人的身世之悲、家國之感，三立老人的復雜心事，俞園的女仆當然也是無從知道的。未句世事莫不然之頓悟，分明說出，不僅是改朝換代，而且在這個時代，大大小小的事物，都在一種流轉(zhuǎn)無定之中，莫不含有轉(zhuǎn)瞬成污的悲劇意味。五、然而不久后的另一首海棠詩，則表明三立老人畢竟是詩人。園丁為購海棠二株移植庭前隙地戲詠云：閑情忘轉(zhuǎn)徙，成癖愛花株。移作雙鬟對，休傳一世無。還魂寧得所，寄命與為徒。明歲春光滿，新妝評老夫。21題目海棠二株四字并不虛設，實即遙承1904年作崝廬墻下所植花盡開甚盛感嘆成詠中的海棠兩叢，暗示此乃其父陳寶箴親手所植之花之再世，所以才有第五句還魂。還魂寧得所？此一問，其實是與先父的隱秘對話：時代如此巨變，即使父親之魂兮歸來，就一定找到真正家園么?然詩意一折再折：還魂的另外一個含義是指前些日子剛剛飄萎死去的海棠。詩人暗示即使還魂而不能得其所，也要以還魂為寄命之事，終身赴之。因為經(jīng)之營之、使美好的事物還魂，本身就是一項高貴的事業(yè)。詩人實以花之死而復現(xiàn)（還魂），不僅寓含中國文化之死而再生之意，更表明，既以之為生命之所托(論語泰伯：可以托六尺之孤，可以寄百里之命。君子人歟，君子人歟？22)同時亦為天命之寄托(莊子大宗師：與天為徒。23)這即是尾聯(lián)樂觀情感的真正來源。尤可注意新妝一語，三立老人分明還是看好舊文化可以轉(zhuǎn)成新文化的，雖然此意后來在陳寅恪那里更引發(fā)了深切的憂思。無論如何，寄命托孤之說，無疑仍是義寧陳氏微至之學問，同時也是深切之信仰。由此可知，陳三立海棠詩品，要義有三：一、一花一史，海棠不僅攜帶著傳統(tǒng)詩學的歷史文化信息，而且負載近代維新政治史的重大信息。二、寄托極深，不僅敘事抒情，而且說理，乃吸收宋詩理趣道藝因素，是屈子香草美人傳統(tǒng)的發(fā)展。三、前后綰合，繩繩相連，創(chuàng)造了一種持續(xù)用心、暗線相連的主題詩學。六、下面我們再來看陳寅恪的海棠詩。他的這五首詩有兩個特點是必須先指出的，第一，他自覺學習了父親詩法的上述第三特點，也是前后綰合，自成系統(tǒng)，即詩中辭語自相關(guān)聯(lián)，須聯(lián)系所有五首詩歌，才能確定某一首或某一詩語的含義。第二，他的一個新創(chuàng)，即與三立海棠詩相綰合，成一互文結(jié)構(gòu)，即有意與父親成為對話關(guān)系。尤須將上述三立詩歌與此互釋，方可通解詩人旨意。這兩個特點，實可謂詩歌的內(nèi)外兩層暗碼系統(tǒng)?？梢詫㈥愐≡姳旧?，稱為內(nèi)部系統(tǒng)；寅恪與三立詩，稱為外層系統(tǒng)。這兩個系統(tǒng)當然是相互關(guān)聯(lián)的。分開來說是為了理解的方便。除了尋春、殘春、送春等較為明顯的關(guān)聯(lián)之外，我們先從其它兩個重要的詩語來看外層系統(tǒng)。1，夢魂。尋春只博來遲悔，望海難溫往夢痕。24夢回錦里愁如海，酒醒黃州雪作塵。25尋夢難忘前度事，種花留與后來人。26小園短夢亦成塵，誰問神州尚有神。不信神州尚有神，王湘綺圓明園詞句也。27這些詩歌，首先令人驚異地表明：陳寅恪完全讀懂了乃父陳三立在海棠詩中寄寓的牽懷情感與還魂心事！現(xiàn)存文獻完全找不到三立給寅恪講詩的記錄。我猜想即使寅恪守在三立先生身邊，詩人之間心事也是原不必用除了詩之外的語言來講明的。上引詩句原來都是跟三立海棠詩中的裊夢、追攀魂魄、還魂等關(guān)鍵詩語隱隱相關(guān)聯(lián)。28表達的意思是：第一、非一般泛泛意義的夢、魂，至少有一個特定的意思是：與先父先祖夢魂相來往、相追尋，生動強烈地表明了義寧陳氏家族精神生命之持續(xù)不息、生生不已，即所謂尋夢難忘前度事，種花留與后來人。詩人似乎告訴后人，這是一個極富近代政治意識、極富精神傳統(tǒng)的文化家族。正如吳宓一語中的指出：故義寧陳氏一門，實握