西方文化論文-北美印第安文化的悲歡與啟示.doc

西方文化論文-北美印第安文化的悲歡與啟示踏上北美的土地，腦海里總是想起被人們稱為“印第安”的這個(gè)古老而命途多難的族群。我在10年前曾經(jīng)考察過(guò)加拿大卑斯省的一些印第安部落，2003年有機(jī)會(huì)在美國(guó)西部講學(xué)，浪跡于西部諸州荒原和城鎮(zhèn)，對(duì)美國(guó)印地安文化又產(chǎn)生了一些新的了解和體會(huì)?？v觀美國(guó)的歷史，總回避不了那濃厚的浸透著印第安人血與淚的陰影，人們難以忘記，在過(guò)去的漫漫歲月中，白人曾經(jīng)怎樣對(duì)印地安人瘋狂地進(jìn)行殺戮、驅(qū)逐、隔離、歧視，并掠奪和強(qiáng)占其土地；白人傳染的天花等疾病是怎樣使印第安人陷于滅頂之災(zāi)。如美國(guó)政府在18-19世紀(jì)實(shí)施的旨在剝奪印第安人土地所有權(quán)的“土著保留地”政策，大量的印第安人被迫背井離鄉(xiāng)地去遷徙到一些環(huán)境惡劣的地方去集中居住。然后是接踵而來(lái)的強(qiáng)制同化政策，全面實(shí)施白人模式教育，對(duì)印第安學(xué)生施行寄宿制，禁止講印第安語(yǔ)等。白人唯我獨(dú)尊的文化沙文主義使美國(guó)印第安文化急劇衰落，相當(dāng)多的印第安語(yǔ)言都先后徹底滅絕。多少年來(lái)，印第安人為爭(zhēng)取自己的權(quán)利與白人進(jìn)行了長(zhǎng)期的苦斗，到20世紀(jì)70年代以后，在爭(zhēng)取保護(hù)自己的土地權(quán)和文化遺產(chǎn)等方面取得有比較有效的結(jié)果。美國(guó)政府和越來(lái)越多的有識(shí)之士日益意識(shí)到印第安人的歷史在美國(guó)歷史中的重要性和保護(hù)多元文化的重要性，開(kāi)始采取比較積極的措施保護(hù)印第安文化。印第安人的歷史遺跡、文化習(xí)俗、語(yǔ)言等在一定程度上得到保護(hù)，但由于社會(huì)變遷和主流文化的強(qiáng)大影響，活著的印第安文化已經(jīng)日益衰落。在當(dāng)今美國(guó)，一方面，印第安人的歷史已經(jīng)被很多學(xué)者視為用來(lái)?yè)巫∶绹?guó)歷史底氣和門面的重要部分，印第安人的文化被越來(lái)越多的人視為卓有個(gè)性和特征的本土文化遺產(chǎn)。在猶它（Utah）州的旅程中，我參觀了阿納薩茲（Anasazi）州立公園博物館，這是個(gè)以1050至1200年存在于該州伯爾德（Boulder）地區(qū)的一個(gè)印第安村落考古地為基址建蓋的。據(jù)學(xué)者推測(cè)，這個(gè)村子可能是焚毀于當(dāng)時(shí)的部落戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)這個(gè)遺址的小規(guī)模發(fā)掘始于1927年，猶它州立大學(xué)于1958-1959年期間再開(kāi)始發(fā)掘工作?，F(xiàn)在，該博物館還在組織人陸續(xù)發(fā)掘，現(xiàn)已發(fā)掘出97間房屋，11個(gè)地穴式“冬屋”，這些遺址經(jīng)過(guò)清理都保持原樣，只不過(guò)在上面搭蓋了古樸簡(jiǎn)單的木頭構(gòu)架。博物館還依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)按原狀修舊如舊地重建了幾座當(dāng)時(shí)的民居。整個(gè)展覽布局在聲像、文字、燈光方面都非常到位。該館還免費(fèi)贈(zèng)送各種地圖、配圖的文字說(shuō)明書以及圖文并茂并可用于記事的野外指南手冊(cè)等。據(jù)了解，這些開(kāi)支大都是由州政府撥給的。展覽的說(shuō)明詞中有這么一段文字給我留下了深刻的印象：“這些屬于千百年來(lái)居住在這里的人們的遺物，是一種脆弱而不可替代的歷史線索，它提供專業(yè)和非專業(yè)人士去探究這些先民曾經(jīng)怎樣在這里生活。請(qǐng)你懷一份尊重和關(guān)懷對(duì)待這些遺跡，使我們的后代能有機(jī)會(huì)來(lái)欣賞我們的遺產(chǎn)?！爆F(xiàn)在，美國(guó)西部各個(gè)州都把保護(hù)印第安文化遺址視為一個(gè)與本國(guó)歷史和發(fā)展旅游密切相關(guān)的重要工作，如位于西部?jī)?nèi)華達(dá)(Nevada)州的大盆地國(guó)家公園將一個(gè)洞穴口的印第安古代壁畫遺跡作為重要旅游點(diǎn)。其它國(guó)家公園也把印第安人過(guò)去居住或活動(dòng)過(guò)的遺址列入旅游點(diǎn)內(nèi)加以介紹；不少印第安保留地也辦起了社區(qū)博物館。我在內(nèi)華達(dá)州空無(wú)人煙的茫?；脑线€看到一個(gè)印第安人居住點(diǎn)的考古遺址紀(jì)念館，這個(gè)遺址地蓋著無(wú)隔墻的房舍，在一些玻璃柜中放著一些泥塑村落模型，有詳細(xì)的文字說(shuō)明，有供旅人休憩的木椅等。此外還相當(dāng)清楚地標(biāo)示出到不遠(yuǎn)處原考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的路線。這個(gè)遺址紀(jì)念館無(wú)人看守。這一“無(wú)人博物館”使我感慨良多，在我國(guó)的遼闊大地上，有很多重要的考古遺址，但像這樣比較規(guī)范地做成一個(gè)紀(jì)念地或標(biāo)識(shí)的地方則相當(dāng)少，如我跑過(guò)的滇川藏“茶馬古道”上，有很多重大的考古遺址，如可回溯到十萬(wàn)年前的“麗江人”考古遺址、德欽縣納古村石棺葬遺址、位于麗江巨甸的唐代吐蕃碑遺址、位于麗江塔城的隋唐時(shí)的“萬(wàn)里長(zhǎng)江第一橋”“鐵橋”遺址等等，但很少有什么吸引和引導(dǎo)游客的標(biāo)志性建筑設(shè)施和科學(xué)的文字說(shuō)明，而美國(guó)人則將一個(gè)僅僅數(shù)百年的村落遺址都視若國(guó)寶，如此加以保護(hù)和宣傳，在遺產(chǎn)地的保護(hù)方面，這是非常值得我們借鑒的。印第安藝術(shù)在美國(guó)藝術(shù)界已形成一個(gè)獨(dú)特而卓有魅力的門類?，F(xiàn)在，在美國(guó)處處可看到印第安人的文化藝術(shù)作品在被熱賣著，宣揚(yáng)著；我在拉斯維加斯、西雅圖等著名的旅游城市看到，不少博物館熱衷于展出印第安文化藝術(shù)作品，許多畫廊在展示和出售印第安藝術(shù)作品，其中有木雕、繪畫以及其它造型藝術(shù)品，還有不少反映早期印第安人風(fēng)貌的黑白照片被大量制作成明信片在旅游點(diǎn)出售。在西部的各個(gè)國(guó)家公園和其它旅游名勝地，也到處都可以看到印第安文化工藝品。其中有個(gè)現(xiàn)象特別引起了我的關(guān)注，即美國(guó)印第安文化工藝產(chǎn)品的制作者都是經(jīng)過(guò)鑒定認(rèn)可的，有的工藝品說(shuō)明牌上有創(chuàng)作者的名字、照片和號(hào)碼，這使購(gòu)買者對(duì)自己買的產(chǎn)品的文化藝術(shù)真實(shí)性產(chǎn)生一種信任感，這些作品的作者大多是印第安人。目前我國(guó)旅游市場(chǎng)上的少數(shù)民族工藝品尚缺乏這種嚴(yán)肅的認(rèn)證制度，因此形成良莠難分的狀況。這一點(diǎn)頗值得我們加以借鑒。面對(duì)美國(guó)印第安人的現(xiàn)狀，我非常感慨，一方面，印第安文化藝術(shù)日益成為美國(guó)重要文化遺產(chǎn)地和旅游文化市場(chǎng)上的金字招牌，隨處可見(jiàn)各種各樣的印第安文化藝術(shù)產(chǎn)品；而另一方面，越來(lái)越多的印第安人不斷地融入城市，不斷地被主流文化同化，他們的原生態(tài)文化已經(jīng)不斷地湮滅在多變和趨時(shí)尚的現(xiàn)代化潮流中，他們的語(yǔ)言也在重重的主流文化壓力下不斷消亡。由于不斷地涌向城市謀生已經(jīng)成為印第安人的一種趨勢(shì)，現(xiàn)在一代代的美國(guó)印第安年輕人已經(jīng)徹底地“美國(guó)化”和“麥當(dāng)勞”化，印第安文化實(shí)際上已經(jīng)不斷地“博物館”化和旅游市場(chǎng)化，不斷地蛻變成為一種已經(jīng)與生動(dòng)熱烈的實(shí)際人生和活生生的生命沒(méi)有一種生死相依關(guān)系的“死”文化，據(jù)美國(guó)學(xué)者介紹，在當(dāng)前的美國(guó)各少數(shù)民族中，印第安人的生存狀況是最差的，文化的衰落也