馬克思經(jīng)濟(jì)倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐結(jié)合.doc

馬克思經(jīng)濟(jì)倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐結(jié)合 摘要經(jīng)濟(jì)倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間是批判與構(gòu)建的辯證統(tǒng)一關(guān)系?？茖W(xué)而合理的經(jīng)濟(jì)倫理不僅能夠?qū)κ袌?chǎng)活動(dòng)起到行為監(jiān)督的作用，更是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要精神力量。本文基于當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)的整體形勢(shì)以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)未來(lái)發(fā)展的需求，提出了以馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想為核心的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理構(gòu)建方向，并進(jìn)行系統(tǒng)而客觀的論述。 關(guān)鍵詞馬克思經(jīng)濟(jì)倫理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐 作者簡(jiǎn)介：顧穎，河北大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。 ：A81：ADOI：10.19387/j.ki.1009-0592.xx.06.409 中國(guó)已有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理存在一定問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：集體主義價(jià)值觀的歷史慣性導(dǎo)致個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由得不到應(yīng)有的尊重；行政壟斷與差別待遇常態(tài)化導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)重缺位；科學(xué)產(chǎn)權(quán)倫理的缺失制約民眾的創(chuàng)富熱情；政府職能錯(cuò)位干擾了經(jīng)濟(jì)自由和主體平等。為此，必須采取弘揚(yáng)個(gè)人主義倫理、樹(shù)立正確的產(chǎn)權(quán)倫理觀念、減少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中特權(quán)主體的存在、加快政治體制改革等措施，以更好地構(gòu)建中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理。 一、馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)涵 （一）馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的出發(fā)點(diǎn) 馬克思經(jīng)濟(jì)倫理認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活著的人是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，市場(chǎng)環(huán)境中的人不僅具有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的意義而且具有道德層面的意義，是具有完整行為標(biāo)準(zhǔn)的人?，F(xiàn)實(shí)生活中的人，首先其凸顯的是其自然屬性，其次是具有社會(huì)生活層面上的屬性，現(xiàn)實(shí)中的人具有現(xiàn)實(shí)性與實(shí)踐性而不是抽象的。人既是客觀存在的，這種客觀性首先相對(duì)于人的自我本身同時(shí)也是社會(huì)的客觀存在。人是無(wú)法孤立與社會(huì)生產(chǎn)之外而進(jìn)行獨(dú)立的生產(chǎn)活動(dòng)，社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)也不能忽視人這個(gè)客觀活動(dòng)的主體。人在社會(huì)中當(dāng)中的實(shí)踐活動(dòng)是人與客觀世界關(guān)系的具體體現(xiàn)，同時(shí)也是人作為社會(huì)主體的客觀證明。人是社會(huì)的主體，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人的實(shí)踐活動(dòng)也是作用于人的實(shí)踐活動(dòng)。人在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行生產(chǎn)與消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)行為也是道德規(guī)范的創(chuàng)造者。這種道德規(guī)范的創(chuàng)建可能產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)行為但更多的是非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)的創(chuàng)造。人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中也是道德規(guī)范的執(zhí)行者，執(zhí)行經(jīng)濟(jì)行為的同時(shí)也在間接執(zhí)行著道德的內(nèi)容與規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。 （二）馬克思經(jīng)濟(jì)倫理史具體性和歷史性的倫理 馬克思經(jīng)濟(jì)倫理認(rèn)為人的倫理道德觀念的形成，是基于人在社會(huì)環(huán)境下與其他客觀活動(dòng)主體間的相互行為關(guān)系而產(chǎn)生。這種社會(huì)環(huán)境中的行為關(guān)系，主要是人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。人在社會(huì)活動(dòng)中與的生產(chǎn)行為以及與其他主體間的商品交換行為，推動(dòng)著已有倫理道德關(guān)系的轉(zhuǎn)變與發(fā)展也催生著新的倫理道德關(guān)系產(chǎn)生，并且是倫理道德產(chǎn)生變化的主要?jiǎng)右?。任何倫理道德?biāo)準(zhǔn)的形成，都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物。道德的存在基于以及發(fā)生過(guò)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，同時(shí)道德也是現(xiàn)實(shí)正在發(fā)生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物，倫理道德的動(dòng)態(tài)形式與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的變化規(guī)律之間呈現(xiàn)出密切的相互影響關(guān)系。道德是可以依照經(jīng)濟(jì)活動(dòng)關(guān)系而具體進(jìn)行觀察的，同時(shí)也是可以因經(jīng)濟(jì)活動(dòng)關(guān)系而變化的。所以道德是呈現(xiàn)出具體性和歷史性。 （三）馬克思經(jīng)濟(jì)倫理是集體主義倫理 人在社會(huì)活動(dòng)中的參與，根據(jù)參與的行為方式與社會(huì)集體的組成形式，給人以特定的身份。這種特定的身份是人的社會(huì)關(guān)系象征，也體現(xiàn)著在此范圍內(nèi)的人與社會(huì)之間關(guān)系的本質(zhì)。這在一定程度上可以界定一個(gè)人，同時(shí)人也可以代表自身的個(gè)性參加社會(huì)活動(dòng)，而不受社會(huì)關(guān)系界定的局限。正是人的這種個(gè)性化行為方式，使人在社會(huì)活動(dòng)中呈現(xiàn)出主體性和具體性。在人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)行為，無(wú)論是發(fā)生體還是接受體，都是以主體身份進(jìn)行的。人在社會(huì)活動(dòng)中的個(gè)性化行為，以及主體性的體現(xiàn)，是倫理道德的基本。也是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理始終都在提倡而追求的發(fā)展方向，即，解放人的自由。人是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，同時(shí)也是道德的真正主體。道德進(jìn)行實(shí)踐必須以人的個(gè)性社會(huì)活動(dòng)為載體，進(jìn)而形成了社會(huì)道德。社會(huì)道德也是現(xiàn)實(shí)道德，社會(huì)道德向現(xiàn)實(shí)道德轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化的過(guò)程是人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的個(gè)性化行為的發(fā)生結(jié)果。 只有把現(xiàn)實(shí)中的人當(dāng)成是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，才能實(shí)現(xiàn)人的自由與發(fā)展。社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只有將人的主體性地位進(jìn)行強(qiáng)調(diào)與發(fā)揮，才能將社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有效轉(zhuǎn)化為社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。這一過(guò)程是正確倫理道德的形成過(guò)程，同時(shí)也是倫理道德的體現(xiàn)形式。所以倫理道德的衡量標(biāo)準(zhǔn)即是人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中體現(xiàn)的主體性與自由性。這是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理觀的內(nèi)涵精髓，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行實(shí)踐的引導(dǎo)方向。 二、經(jīng)濟(jì)倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向 （一）倫理道德與經(jīng)濟(jì)的辯證統(tǒng)一 在人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，思想家們對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)系不斷地進(jìn)行著論證，體現(xiàn)為兩個(gè)主要的論點(diǎn)：一種是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是倫理道德的外在體現(xiàn)，倫理道德是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)而且倫理道德的發(fā)展直接影響著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為倫理道德是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種策略或者手段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展通過(guò)倫理道德來(lái)進(jìn)行一定行為指引和界定，倫理道德是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的要求。 這兩種觀點(diǎn)具有一個(gè)相同的特征就是倫理道德與經(jīng)濟(jì)的地位是不平等的。兩種觀點(diǎn)之所以獨(dú)立也正是基于這種價(jià)值取向的差別。兩種價(jià)值取向的對(duì)立觀點(diǎn)在論述的規(guī)程中，并沒(méi)有對(duì)價(jià)值取向進(jìn)行針?shù)h相對(duì)，而是側(cè)重于對(duì)于因果關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。這種因果關(guān)系都是基于同一現(xiàn)實(shí)結(jié)果進(jìn)行比較的，也就是說(shuō)其中具有一定層面的統(tǒng)一性。兩種觀點(diǎn)對(duì)于結(jié)果形成的原因展開(kāi)價(jià)值取向的論述，但是結(jié)果卻是客觀現(xiàn)實(shí)的存在?？陀^現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性，掩蓋了理論層面價(jià)值觀的對(duì)立性。馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)涵對(duì)這種內(nèi)與外的矛盾進(jìn)行了充分的解析，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的發(fā)生不僅轉(zhuǎn)變著既成的倫理道德觀念，同時(shí)也能推動(dòng)新的倫理道德觀念形成。兩者之間無(wú)論是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面還是在理論現(xiàn)實(shí)層面都是相互影響的對(duì)立統(tǒng)一的、辯證哲學(xué)關(guān)系。倫理道德在社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的實(shí)踐，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的實(shí)踐，都必須以人為活動(dòng)主體來(lái)進(jìn)行發(fā)展。所以兩者之間的關(guān)系以及與人的關(guān)系，成為了其個(gè)體實(shí)現(xiàn)發(fā)展的核心影響因素。比如說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須在尊重并強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的主體性地位，并協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)與倫理道德之間的關(guān)系為前提進(jìn)而形成正確的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理觀，并以這種價(jià)值觀念指導(dǎo)其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)策略，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)本身的發(fā)展。這也是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有機(jī)融合的核心實(shí)踐途徑。 （二）倫理道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩種作用方式 倫理道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是基于兩者之間相互作用而形成。如果沒(méi)有實(shí)際發(fā)生的行為，兩者之間就不會(huì)存在實(shí)際關(guān)系。現(xiàn)實(shí)中的人為實(shí)現(xiàn)自身生存與發(fā)展而產(chǎn)生社會(huì)行為以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，就產(chǎn)生了以人為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生的同時(shí)，通過(guò)人這一活動(dòng)主體，使倫理道德也在產(chǎn)生動(dòng)態(tài)變化或者進(jìn)行新的形成。同時(shí)倫理道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了直接的影響力，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中具有重要的作用。 經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有兩種作用方式。兩種方式是基于倫理與經(jīng)濟(jì)的辯證統(tǒng)一本質(zhì)，而又體現(xiàn)出的兩種不同外在形式。首先是自發(fā)經(jīng)驗(yàn)式的作用方式，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中實(shí)際發(fā)生時(shí)，相關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體間存在著一定的利害關(guān)系矛盾，需要相應(yīng)的規(guī)則或規(guī)范來(lái)進(jìn)行界定和指導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)倫理在各經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體之間發(fā)揮著界定和指導(dǎo)的作用，使各經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體間的經(jīng)濟(jì)行為關(guān)系能夠協(xié)調(diào)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的順利展開(kāi)。經(jīng)濟(jì)倫理在發(fā)揮作用的同時(shí)受社會(huì)法律制度的支撐，兩者之間協(xié)同對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生實(shí)際作用。同時(shí)在經(jīng)濟(jì)倫理也在非社會(huì)法律制度支撐范圍發(fā)揮著影響力，這也是經(jīng)濟(jì)倫理自發(fā)經(jīng)驗(yàn)式作用的主要價(jià)值體現(xiàn)。但是在沒(méi)有社會(huì)法律制度支撐的前提下發(fā)揮的影響力，很容易受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的主動(dòng)性破壞。產(chǎn)生非經(jīng)濟(jì)倫理，但是不受社會(huì)法律制度約束的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為發(fā)生。這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為使某一市場(chǎng)活動(dòng)主體利益受益而有市場(chǎng)活動(dòng)主體利益受損的情況發(fā)生。另一種是自覺(jué)理性式的作用方式，自覺(jué)理性式是基于自發(fā)經(jīng)驗(yàn)式出現(xiàn)影響力不足的情況自動(dòng)產(chǎn)生的。是經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更深層的影響力，也是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提出的更高要求，基于經(jīng)濟(jì)倫理被否定的前提之下，經(jīng)濟(jì)倫理以倫理價(jià)值觀的立場(chǎng)進(jìn)行辯護(hù)性的行為來(lái)影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，或者更為強(qiáng)烈的采用革命性的行為來(lái)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生作用力。旨在將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)范在經(jīng)濟(jì)倫理的要求與規(guī)范之內(nèi)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)保證絕大多數(shù)人利益的社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求。 三、馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的方法論原則 （一）批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一 馬克思主義的本質(zhì)是具有批判性和革命性的價(jià)值判斷體系，所以馬克思經(jīng)濟(jì)倫理也是以批判思維來(lái)發(fā)揮影響力的。這種批判式的價(jià)值判斷和解決問(wèn)題方式，這種科學(xué)的精神和辯證的眼光是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的、理念層面的重要構(gòu)成部分。通過(guò)經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的批判，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠找到自身存在的問(wèn)題，進(jìn)而使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)主觀和客觀問(wèn)題的全面而系統(tǒng)的掌握。所以經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的批判是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的建構(gòu)需要，批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理方法論的核心原則。 在社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體很難做到批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一，而且在很多情況下批判性與建構(gòu)性存在著一定的矛盾。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體秉承建構(gòu)性的原則，可以保證其在絕大多數(shù)情況下實(shí)現(xiàn)利益的積累，而經(jīng)濟(jì)倫理在一定程度上對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的利益積累產(chǎn)生了負(fù)作用了，而強(qiáng)調(diào)倫理道德價(jià)值的維護(hù)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)問(wèn)題的本質(zhì)是利益積累與倫理道德之間的價(jià)值矛盾。倫理道德其本質(zhì)上并不是利益積累的矛盾體，相反的是倫理道德的價(jià)值觀正是基于以人為主體的利益實(shí)現(xiàn)最大化。在一定的情況下產(chǎn)生的倫理道德與利益積累之間的矛盾根源是在利益實(shí)現(xiàn)的層面上，構(gòu)建主義強(qiáng)調(diào)的是基于當(dāng)前目標(biāo)的利益實(shí)現(xiàn)，而經(jīng)濟(jì)倫理的倫理道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要求的更加長(zhǎng)遠(yuǎn)而寬泛。這就產(chǎn)生了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體需要面臨的價(jià)值選擇問(wèn)題，是選擇側(cè)重構(gòu)建性的單一目標(biāo)利益還是著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的批判性利益。這種選擇最終的結(jié)果取決于市場(chǎng)活動(dòng)主體的綜合辨析能力，而不是批判性與建構(gòu)性矛盾沖突的獲勝者。批判性與建構(gòu)性在本質(zhì)上都是著眼于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的利益積累，兩者并無(wú)根本矛盾。矛盾的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的自我選擇。 （二）“以人為本”的經(jīng)濟(jì)趨勢(shì) 從馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的批判性與建構(gòu)性統(tǒng)一原則中不難看出，就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的終極目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)利益積累的最大化，而利益積累的最大化正是基于以人為主體的需求。所以服務(wù)與人的基本需求、滿足人的發(fā)展需求是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的核心原則，也是其內(nèi)涵核心。“以人為本”是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)涵主旨，也是經(jīng)濟(jì)倫理進(jìn)行實(shí)踐所需要秉承的原則。商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化發(fā)展和人性化發(fā)展是人類(lèi)歷史前進(jìn)的必然，“以人為本”的理念在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中將占有核心的經(jīng)濟(jì)行為指導(dǎo)地位。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，重視發(fā)揮人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主導(dǎo)性，利用人的創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生實(shí)際利益是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行融合并實(shí)踐的理想化境界。在“以人為本”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)的不單單是發(fā)揮人的勞動(dòng)生產(chǎn)能力的利用。應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服務(wù)與人的本質(zhì)，只有將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值產(chǎn)生在人的利益獲得上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才能真正實(shí)現(xiàn)本身的自我價(jià)值以及利益的積累。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利用人的創(chuàng)造力來(lái)生產(chǎn)，并服務(wù)人的根本需求，是經(jīng)濟(jì)倫理的要求、“以人為本”原則的要求、是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體本身實(shí)現(xiàn)發(fā)展的必然途徑，更是經(jīng)濟(jì)倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行融合的實(shí)踐體現(xiàn)。 四、馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的精髓勞動(dòng)的解放和人的自由發(fā)展 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類(lèi)重要的社會(huì)活動(dòng)，人類(lèi)通過(guò)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境當(dāng)中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造利益并逐漸的積累利益，以滿足人類(lèi)的生存與發(fā)展的需要。在這一過(guò)程中，人類(lèi)本身是其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中將生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為實(shí)際的利益。作為生產(chǎn)活動(dòng)主體的人，在勞動(dòng)過(guò)程中通過(guò)對(duì)自身的利用以及對(duì)工具的使用產(chǎn)生了勞動(dòng)生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力在一定的市場(chǎng)環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)下轉(zhuǎn)化為實(shí)際效益，而實(shí)際效益就成為了人的最終收益。但是這種最終收益并不能等向代表生產(chǎn)力的價(jià)值，這是由于市場(chǎng)環(huán)境的價(jià)值轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)決定的。當(dāng)市場(chǎng)環(huán)境價(jià)值轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)下，人的勞動(dòng)生產(chǎn)價(jià)值高于實(shí)際轉(zhuǎn)換效益時(shí)，人的收益就會(huì)受損，生產(chǎn)力就會(huì)處于弱勢(shì)被壓迫地位，導(dǎo)致人的發(fā)展受到限制。 馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的出發(fā)點(diǎn)就是要解放生產(chǎn)力受到的壓迫，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。這一目標(biāo)是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)涵精髓，也是馬克思主義思想在經(jīng)濟(jì)倫理中的體現(xiàn)。生產(chǎn)力是人實(shí)現(xiàn)發(fā)展的根本，將生產(chǎn)力有效發(fā)揮并獲得公正的效益回饋是人實(shí)現(xiàn)發(fā)展的必然途徑。但是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，社會(huì)內(nèi)部往往充滿著矛盾與競(jìng)爭(zhēng)，人與人之間的發(fā)展存在著一定的矛盾性，這就產(chǎn)生了一些人實(shí)現(xiàn)發(fā)展而另一些人則受到壓迫的資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。以馬克思主義社會(huì)觀為根本核心的馬克思經(jīng)濟(jì)倫理，以打破這種矛盾性的束縛，實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中發(fā)揮對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的作用力。首先，將利益的概念超脫與單純的物質(zhì)財(cái)富利益，而是著眼于人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的綜合利益，如：人的物質(zhì)生活質(zhì)量、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與開(kāi)發(fā)、精神文明建設(shè)、社會(huì)的和諧穩(wěn)定、社會(huì)倫理道德的形成等。這種利益標(biāo)準(zhǔn)是人與社會(huì)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在正確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行確定的前提下，還需要對(duì)市場(chǎng)環(huán)境的價(jià)值轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行革新才能最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的價(jià)值獲取。市場(chǎng)環(huán)境的價(jià)值轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)是影響生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換為實(shí)際效益的核心因素同時(shí)也影響著生產(chǎn)力的發(fā)展。市場(chǎng)環(huán)境的轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)體制、經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、政策法規(guī)等多方面力量共同作用形成的。將其進(jìn)行有效的改革，需要國(guó)家行為的長(zhǎng)期作用，而經(jīng)濟(jì)倫理可以從中發(fā)揮正確引導(dǎo)的作用。以一定的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)引導(dǎo)改革的方向與實(shí)施措施。 五、以馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想為核心建構(gòu)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理 適合中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理，就是能夠推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理精神。將我國(guó)最廣大人民群眾的根本利益的實(shí)現(xiàn)作為改革基本點(diǎn)，以引導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)力創(chuàng)造性的發(fā)展為實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建以馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想為核心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理，是國(guó)家實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要策略，也是時(shí)代發(fā)展的必然要求。 我國(guó)有著悠久的歷史文明，中華傳統(tǒng)文化在社會(huì)各領(lǐng)域當(dāng)中發(fā)揮著重要的影響力，并形成了一定的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。這種中華文化的倫理道德不僅影響著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，對(duì)我國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域、各層面都發(fā)揮著重要的影響力，是我國(guó)精神領(lǐng)域的核心支配力量。具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展中的精神力量，指引社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的行為標(biāo)準(zhǔn)，并有力的推動(dòng)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)向著正確的方向前進(jìn)。中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理不是一種硬性的規(guī)范制度，而是基于最廣大人民群眾的最基本的利益需求，將人民群眾的勞動(dòng)生產(chǎn)力最大化、最合理化的進(jìn)行發(fā)揮，并實(shí)現(xiàn)最為公正而平等的價(jià)值轉(zhuǎn)換，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保障廣大人民群眾利益的宗旨。中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)踐目標(biāo)與中國(guó)特色社會(huì)主義制度的