馬克思主義論文-中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義和諧辯證法的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展.doc

馬克思主義論文-中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義和諧辯證法的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展摘要：馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義新的哲學(xué)世界觀。在馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中，幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義的唯物辯證法創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)特別是社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)當(dāng)中，把斗爭(zhēng)辯證法創(chuàng)新和發(fā)展為和諧辯證法，從而形成了社會(huì)主義和諧社會(huì)理論這一馬克思主義在中國(guó)當(dāng)代化的新成果。關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨；和諧；和諧社會(huì)；和諧辯證法馬克思主義是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示，是對(duì)人類進(jìn)步思想文化精神的深刻總結(jié)。在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，由于黨在不同歷史時(shí)期面臨的客觀形勢(shì)和基本任務(wù)各有不同，中國(guó)共產(chǎn)黨人解讀馬克思主義的視角也有所不同，并且發(fā)生了幾次大的轉(zhuǎn)換：第一次是改革開(kāi)放之前，主要以“階級(jí)斗爭(zhēng)”為視角解讀馬克思主義，運(yùn)用斗爭(zhēng)的辯證法取得了新民主主義革命的勝利；在社會(huì)主義建設(shè)初始時(shí)期，又開(kāi)始從統(tǒng)一與和諧視角對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行了積極的探索；第二次是改革開(kāi)放初期以“生產(chǎn)力論”為視角解讀馬克思主義，運(yùn)用改革和發(fā)展的辯證法取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就；第三次是新世紀(jì)初以“和諧社會(huì)”為視角解讀馬克思主義，運(yùn)用和諧的辯證法提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論與奮斗目標(biāo)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)已取得初步成效。中國(guó)共產(chǎn)黨人在解讀馬克思主義的三次視角轉(zhuǎn)換中，既推動(dòng)了黨自身功能定位從革命黨向長(zhǎng)期執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義從近現(xiàn)代化向當(dāng)代化的時(shí)空位移,又豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法特別是和諧辯證法思想。一、馬克思、恩格斯奠定了和諧社會(huì)觀與和諧辯證法的思想理論基礎(chǔ)馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義新的哲學(xué)世界觀。馬克思主義哲學(xué)世界觀表明了它是一種作為人們把握世界的實(shí)踐方式、對(duì)待世界的實(shí)踐態(tài)度和評(píng)價(jià)世界的標(biāo)準(zhǔn)?！罢軐W(xué)家們中是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”1它的使命不是去尋找世界的抽象本體，而是要實(shí)際地改變現(xiàn)存事物，其目的和功能是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行革命的、實(shí)踐的反思和批判。從這樣的意義上說(shuō)，馬克思、恩格斯的這種新的哲學(xué)世界觀就是關(guān)于人類的生存觀、發(fā)展觀和解放觀，也就是以歷史唯物主義的基本原則和根本觀點(diǎn)去觀世界、觀人類、觀社會(huì)歷史發(fā)展的和諧狀態(tài)。因此，在馬克思主義哲學(xué)的世界觀中深刻地蘊(yùn)涵著和諧社會(huì)的至思取向，在這個(gè)意義上，馬克思主義哲學(xué)世界則轉(zhuǎn)換為一種和諧社會(huì)觀。顯然，馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然和社會(huì)和諧統(tǒng)一思想是建立在社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的和諧統(tǒng)一，是人與自然和社會(huì)歷史的和邏輯的統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)世界觀將人的徹底解放作為終極價(jià)值，因此在馬克思、恩格斯的思想中，自然不是“什么樣”的自然，而是“應(yīng)當(dāng)”是什么樣的自然，其社會(huì)也不是現(xiàn)實(shí)是“什么樣”的社會(huì)，而是對(duì)人類的生存、發(fā)展和解放來(lái)說(shuō)“應(yīng)當(dāng)”是什么樣的社會(huì)。透過(guò)馬克思主義哲學(xué)世界觀對(duì)人類解放事業(yè)的終極關(guān)懷，不能不理解和感受到它對(duì)構(gòu)建成和諧社會(huì)所展現(xiàn)的崇高思想境界。馬克思、恩格斯認(rèn)為，和諧就是矛盾的統(tǒng)一，是事物之間保持一致、互相依存、互相協(xié)作，彼此相生相長(zhǎng)的關(guān)系和狀態(tài)。而社會(huì)是人的社會(huì)，也是屬人的自然的社會(huì)；社會(huì)不再是舊哲學(xué)認(rèn)識(shí)中的物質(zhì)性的本體，本質(zhì)上是一種關(guān)系的存在，因此，社會(huì)的和諧是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，乃至人的解放的思想承諾。在馬克思主義思想體系中，和諧社會(huì)應(yīng)該是社會(huì)矛盾的統(tǒng)一，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑以及在此基礎(chǔ)上的人與人的關(guān)系的相適應(yīng)、符合、協(xié)調(diào)，使社會(huì)的各種功能優(yōu)化，形成穩(wěn)定的進(jìn)化發(fā)展秩序，從而最終達(dá)到人類解放的終極目標(biāo)。有的觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義是關(guān)于斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)。實(shí)際上，這種理解不能不說(shuō)是對(duì)馬克思主義的誤讀和曲解。因?yàn)轳R克思、恩格斯是在分析資本主義的固有矛盾和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不和諧的情況下，按照歷史發(fā)展的必然邏輯來(lái)闡述階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)沖突的。而實(shí)質(zhì)上，在馬克思、恩格斯看來(lái)，社會(huì)的和諧不是絕對(duì)的、靜止的不變的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，“新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為別的有效形式所代替?！?和諧社會(huì)的秩序又會(huì)走向相對(duì)的不和諧，為了達(dá)到新的和諧，必須經(jīng)過(guò)新的革命從而走向更高的和諧階段，這就是馬克思主義的歷史辯證法與和諧辯證法。馬克思主義和諧社會(huì)觀與和諧辯證法思想的旨趣就體現(xiàn)在“作為完成了自然主義=人道主義，而作為完成了人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”3了的最高的和諧。二、毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤對(duì)和諧辯證法的理解和運(yùn)用實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜追求的一個(gè)社會(huì)理想，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人追求的目標(biāo)。新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨由革命黨開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，政黨的主要功能也發(fā)生轉(zhuǎn)變，由革命轉(zhuǎn)向建設(shè)，由破壞一個(gè)舊社會(huì)轉(zhuǎn)向建設(shè)一個(gè)新社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷深化馬克思主義辯證法理解和認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造性運(yùn)用和諧辯證法的基本方法，對(duì)于調(diào)動(dòng)一切積極因素構(gòu)建一個(gè)嶄新的社會(huì)主義和諧社會(huì)，進(jìn)行了長(zhǎng)期的不懈的努力。以毛澤東同志為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義和諧辯證法，對(duì)如何加快建成社會(huì)主義、對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)行了初始探索。1956年我國(guó)開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。當(dāng)時(shí)國(guó)際上社會(huì)主義國(guó)家發(fā)生了一些重要事件暴露出嚴(yán)重的社會(huì)矛盾和危機(jī)，國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了一些比較突出的矛盾事件，這引起中國(guó)共產(chǎn)黨人的思索。毛澤東同志先是發(fā)表了論十大關(guān)系，第一次提出調(diào)動(dòng)一切積極因素的基本方針；繼之發(fā)表了關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題，系統(tǒng)地提出了社會(huì)主義基本矛盾的理論，創(chuàng)立了兩類不同性質(zhì)矛盾的學(xué)說(shuō)。他要求全黨學(xué)會(huì)用民主的辦法解決人民內(nèi)部矛盾。具體地說(shuō)，就是要以“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方法，解決科學(xué)文化領(lǐng)域的矛盾；以“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”的方法，解決共產(chǎn)黨與民主黨派的矛盾；以“統(tǒng)籌兼顧、全面安排”的方法，解決全國(guó)城鄉(xiāng)各階層以及國(guó)家、集體和個(gè)人三者之間的矛盾。毛澤東同志在一九五七年的夏季的形勢(shì)中又明確指出：我們的目標(biāo)，是想造就一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面，以利于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，以利于較容易克服困難。毛澤東同志還曾提出了“統(tǒng)籌兼顧”的思想。他指出，我們要調(diào)動(dòng)一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，并且盡可能地將消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素，為建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)這個(gè)偉大事業(yè)服務(wù)。毛澤東同志提出的上述思想、觀點(diǎn)，是對(duì)馬克思主義和諧辯證法的創(chuàng)造性應(yīng)用，閃耀著和諧辯證法思想的異彩和光輝。雖然這些思想由于后來(lái)黨在指導(dǎo)思想上的“左”的錯(cuò)誤而沒(méi)有能夠得以付諸實(shí)踐，但是，它對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)命題的提出，具有發(fā)生學(xué)意義上的重要意義。以鄧小平同志為代表的第二代中國(guó)共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義和諧辯證法，對(duì)如何加快實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、對(duì)如何較好地建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)行了不懈追求。首先，領(lǐng)導(dǎo)全黨實(shí)現(xiàn)了從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了黨對(duì)執(zhí)政地位的自覺(jué)，即從領(lǐng)導(dǎo)革命的黨轉(zhuǎn)變?yōu)轭I(lǐng)導(dǎo)建設(shè)的黨。其次，強(qiáng)調(diào)民主政治建設(shè)的重要性?！皼](méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化?！?因此，要進(jìn)行政治體制改革，使民主制度化、法律化。再次，強(qiáng)調(diào)要安定團(tuán)結(jié)。沒(méi)有安定團(tuán)結(jié)的政治局面，不可能搞建設(shè)。但是，“要安定團(tuán)結(jié)，也要生動(dòng)活潑”。5為此，黨提出了新時(shí)期愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的主要任務(wù)，就是調(diào)動(dòng)一切積極因素，努力化消極因素為積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，為把我國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)而奮斗。最后，主張“兩手抓，兩手都要硬”。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，要做到“多方面的綜合平衡”，不能“單打一”。鄧小平同志的上述思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義和諧辯證法解決實(shí)際問(wèn)題的光輝典范，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義辯證法的理解發(fā)生了重大突破，對(duì)于今天中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。以江澤民同志為代表的第三代中國(guó)共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義和諧辯證法，對(duì)如何加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、對(duì)如何更好地建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)做了大量努力。首先，明確提出了中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，應(yīng)該“立黨為公,執(zhí)政為民，是我們黨同一切剝削階級(jí)政黨的根本區(qū)別”。6這實(shí)際上為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了價(jià)值基礎(chǔ)。其次，強(qiáng)調(diào)正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系,這是我國(guó)“現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)重要領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”。7這是正確處理新形勢(shì)下人民內(nèi)部矛盾的主要關(guān)鍵。再次，提出社會(huì)主義事業(yè)是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展；發(fā)展生產(chǎn)力是不斷加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)；發(fā)展社會(huì)主義民主政治為和諧社會(huì)建設(shè)提供政治保障；發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化為和諧社會(huì)建設(shè)提供精神支撐。最后，規(guī)劃了全面建設(shè)小康社會(huì)的藍(lán)圖，首次將“和諧”包含其中。這個(gè)更高層次的小康社會(huì)，“經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)?！?實(shí)施了科教興國(guó)、可持續(xù)發(fā)展、西部開(kāi)發(fā)等一系列有利于社會(huì)主義和諧發(fā)展的戰(zhàn)略。江澤民同志上述這些思想和觀點(diǎn)直接繼承了鄧小平同志對(duì)和諧辯證法的理解和運(yùn)用的思路，是中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)揮和諧辯證法的思想結(jié)晶，這些思想事實(shí)上已經(jīng)孕育了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)命題的主要方面。以胡錦濤同志為總書(shū)記的新一屆中國(guó)共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，開(kāi)始了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新的探索，提出“科學(xué)發(fā)展觀”，將“協(xié)調(diào)”與“和諧”提高到高度自覺(jué)階段。胡錦濤同志指出：“發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、經(jīng)濟(jì)政治文化相協(xié)調(diào)的發(fā)展，是促進(jìn)人與自然相和諧的可持續(xù)發(fā)展?！?十六屆三中全會(huì)通過(guò)的中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定中提出必須“堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系”；“堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)好改革進(jìn)程中的各種利益關(guān)系”；“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。確定以“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)一和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放”10為指導(dǎo)原則。所有這些是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求。十六屆四中會(huì)全正式提出了“社會(huì)主義和諧社會(huì)”這一概念和理論，這標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)幾代領(lǐng)導(dǎo)人孜孜不倦的探索，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”開(kāi)始破題，成為中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)中國(guó)執(zhí)政黨新世紀(jì)的一個(gè)重大歷史使命。三、和諧辯證法是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展實(shí)踐表明：圍繞社會(huì)主義建設(shè)，毛澤東同志在對(duì)辯證法的理解和運(yùn)用中開(kāi)始由“斗爭(zhēng)的辯證法”發(fā)生轉(zhuǎn)向，鄧小平同志在對(duì)辯證法的理解和運(yùn)用上又出現(xiàn)了改革與發(fā)展的辯證法這一重大突破，江澤民尤其是胡錦濤同志提出構(gòu)建和諧社會(huì)的理論戰(zhàn)略，更明顯地表現(xiàn)出對(duì)和諧辯證法的創(chuàng)新和發(fā)展。一句話，和諧辯證法是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)揮。1.要用辯證和開(kāi)放的觀點(diǎn)正視對(duì)立面。和平與發(fā)展既然是當(dāng)今世界的主題，那就存在一個(gè)與資本主義和平共處甚至是共同發(fā)展的問(wèn)題。我國(guó)作為一個(gè)后發(fā)展國(guó)家還要引進(jìn)其大量的資金和設(shè)備，借鑒其大量的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展是如此，就連政治上資本主義的憲政和治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，也能給我們很多有益的啟示。所以不能用片面化的觀點(diǎn)來(lái)看待對(duì)立面，不僅要看到對(duì)立面的相互依存，而且還要看到對(duì)立面之間的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化。在社會(huì)主義建設(shè)中，有時(shí)甚至還要扶持對(duì)立面，如香港、澳門(mén)的“一國(guó)兩制”、以公有制為主體的多種所有制并存、以按勞分配為主體的多種分配方式并存以及中國(guó)共產(chǎn)黨與民主黨派之間一貫實(shí)行“長(zhǎng)期共存、相互監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”的基本政策，所有這些都不是勉強(qiáng)的、被動(dòng)的，而是黨和政府主動(dòng)采取的戰(zhàn)略性決策。這叫優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合。事實(shí)證明，改革開(kāi)放以來(lái)特別是近幾年來(lái)中國(guó)所取得的巨大成就，與中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)辯證法的新理解及其實(shí)踐運(yùn)用是分不開(kāi)的。2.要促進(jìn)對(duì)立雙方的融合。扶持對(duì)立面并不是我們的最終目的，最終目的是為了促進(jìn)對(duì)立面的融合，推進(jìn)矛盾統(tǒng)一體的繁榮與發(fā)展。用辯證法的觀點(diǎn)來(lái)看，發(fā)展與和諧是一對(duì)矛盾雙方。發(fā)展就是一個(gè)打破平衡的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展也是通過(guò)不平衡發(fā)展實(shí)現(xiàn)的。按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益最優(yōu)化的原則，資本、財(cái)富、人才、技術(shù)，幾乎所有好的東西都會(huì)向具有發(fā)展優(yōu)勢(shì)的地區(qū)和方面集中，其結(jié)果必然是“馬太效應(yīng)”。這個(gè)結(jié)果一出現(xiàn)，社會(huì)就會(huì)失去和諧。一個(gè)沒(méi)有和諧的社會(huì)必然會(huì)陷入動(dòng)亂，動(dòng)亂就沒(méi)有發(fā)展。如今，人類已經(jīng)陷入了生存和發(fā)展的困境，而陷入困境的原因在于失衡。走出困境的唯一出路是回歸和諧發(fā)展所倡導(dǎo)的和諧社會(huì)即人與自然、人與社會(huì)以及人自身的全面和諧發(fā)展。現(xiàn)在我們就必須徹底改變我們思維的片面性：一要注重社會(huì)權(quán)利的合法性政府權(quán)利是廣大人民群眾給予的，政府運(yùn)行機(jī)制要既有活力又有效率；二要注重社會(huì)文化的共融性主流文化要能被廣大人民群眾所認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生凝聚作用；三要注重社會(huì)基礎(chǔ)的穩(wěn)定性社會(huì)的各階級(jí)階層結(jié)構(gòu)是合理的、多元的，不同利益群體的生存和發(fā)展的需要都要能得到表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。等等。注重解決上述問(wèn)題，就可以把我國(guó)建成一個(gè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。3.要實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的雙贏和共榮。對(duì)立面融合的結(jié)果是什么?當(dāng)然是矛盾統(tǒng)一體的發(fā)展和壯大。傳統(tǒng)中理解矛盾雙方對(duì)立的結(jié)果，就是一方克服、戰(zhàn)勝另一方，新的矛盾統(tǒng)一體取代舊的矛盾統(tǒng)一體。這種理解本身就帶有形而上學(xué)性，把發(fā)展絕對(duì)地限定在一方消滅或取代另一方，其結(jié)果必然是把對(duì)立面的積極性也同時(shí)消滅了。因?yàn)閷?duì)立面和積極因素是和主體自身統(tǒng)一的。不難想象，主體自身的勝利必然也是對(duì)立面的積極因素的勝利，因而對(duì)于它來(lái)說(shuō)不但不是被消滅，在一定意義上說(shuō)也是對(duì)立面的保留和發(fā)展，也是對(duì)立面的雙贏和共榮。構(gòu)建經(jīng)濟(jì)和社會(huì)之間，富裕群體和困難群體之間，強(qiáng)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體之間，東部、中部和西部地區(qū)之間，城鄉(xiāng)居民之間的大和諧，對(duì)廣大人民群眾來(lái)說(shuō)就是共贏和共榮。當(dāng)今時(shí)代，國(guó)內(nèi)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，固然需要和諧；和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，這個(gè)主題就是一個(gè)共贏性的，辯證的思維不完全