馬克思主義論文-從人的需要出發(fā)考量人的解放的現(xiàn)實(shí)路徑.doc

馬克思主義論文-從人的需要出發(fā)考量人的解放的現(xiàn)實(shí)路徑論文關(guān)鍵詞馬克思人的需要人的解放唯物史觀人的本質(zhì)力量論文摘要人的需要理論是馬克思關(guān)于人的解放理論的邏輯起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。與歷史上其他思想家否定或片面強(qiáng)調(diào)人的需要的某一方面不同,馬克思認(rèn)為人的需要是一個關(guān)系范疇,具有現(xiàn)實(shí)性、社會性、發(fā)展性。人的解放是伴隨著人的需要的發(fā)展而發(fā)展的一個歷史過程。在滿足需要的實(shí)踐活動中,人與世界結(jié)成了各種關(guān)系,人的解放就是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。隨著滿足需要的人的本質(zhì)力量的發(fā)展,人類必將實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的需要,從而實(shí)現(xiàn)真正的人的解放。一、人類自由解放思想探源人類社會發(fā)展史可以說是一部謀求人類自由解放的歷史,從低級到高級、由自發(fā)到自覺,表達(dá)了人類對現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的不懈超越。什么是人的自由解放?解放與自由基本同義,可以看作是同一序列的概念。解放意味著擺脫束縛,獲得自由,爭取解放的斗爭就是追求自由的活動。那么,為什么相對于動物而言,人常常會有束縛感?是因為人有需要,而自然和社會不能自動滿足人的需要,或者說人不能像其他動物一樣依靠本能滿足自己的需要。因此,作為有意識的類存在物,人會常常意識到一種需求得不到滿足的束縛感?！白杂伞弊鳛檎軐W(xué)范疇,就是合理地把握自身及外在現(xiàn)實(shí)。人類解放主要指人從自然、社會和自身三個緯度的束縛中解放出來,自主地掌握人的世界和人的關(guān)系,發(fā)揮人自身的、確立人之為人的各種本質(zhì)力量,實(shí)現(xiàn)自由、自覺的活動。首先,解放體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上,是指人類從自然力的控制下解放出來,不受盲目自然力的控制和束縛,能夠認(rèn)識和運(yùn)用規(guī)律改造自然,成為自然的主人,在自然規(guī)律面前獲得自由；其次,解放體現(xiàn)在人與社會的關(guān)系上,是指人類從社會關(guān)系的壓迫下解放出來。消除人對人的剝削關(guān)系、壓迫關(guān)系和統(tǒng)治關(guān)系,擺脫人身依附、超經(jīng)濟(jì)剝削和其他奴役,成為社會的主人。最后,解放體現(xiàn)在人與自身的關(guān)系上,是指人完全擺脫了對物的依賴,成為自身的主人,自由全面地發(fā)展人所具有的各種能力。人有需要而需要不能自動被滿足的矛盾是人類自由解放首先要解決的問題。這一矛盾成為古今中外思想家們探求人類命運(yùn)的邏輯起點(diǎn)。從柏拉圖的禁欲主義到西方的基督教、東方的佛教,人們試圖通過抑制自己的需要來擺脫束縛。歷史事實(shí)證明,這種方法非但不能使人得到自由解放,反倒成為統(tǒng)治階級剝削和壓迫的手段。14-16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動中的人文主義者認(rèn)為,人是自然的產(chǎn)物,人的七情六欲即自然欲望是人的本性,情欲支配人的一切思想感情和行動,任何人為的力量都無法約束和取消它,反對禁欲主義,要求個性解放,執(zhí)著塵世,面向現(xiàn)實(shí)。18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動高揚(yáng)人的理性,在人與自然的關(guān)系中,強(qiáng)調(diào)人的主體地位,“為自然界立法”,征服和改造自然,自然界不斷人化,滿足人的生存發(fā)展需要；在人與人的社會關(guān)系中,他們宣揚(yáng)“天賦人權(quán)”,主張“自由、平等、博愛”,國家和社會日益理性化,不斷滿足人的生存發(fā)展需要；在人與自我的關(guān)系上,主張人“為自己立法”,通過人的理性和自由意志,人終將成為自由自覺的真正的人。應(yīng)該說,這些思想在人類擺脫自然、宗教、封建的束縛中起了非常革命的作用。但是,歷史很快證明,人的理性在征服自然的過程中也破壞了人與自然的平衡法則,使得生存需要受到威脅；滿足需要的財富的不公平分配導(dǎo)致人與人之間的對立,社會需要得不到滿足；“勞動異化”使自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的需要受到抑制。面對人的這種病態(tài)和畸形的生存現(xiàn)實(shí),“理性王國”的一切承諾都暴露出了其虛假和蒼白。恩格斯深刻地指出原因所在:建立在生產(chǎn)資料的資本主義私有制基礎(chǔ)上的“這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為,而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國。”由此可見,資產(chǎn)階級所提出的人的需要及解決需要的理論并不能引導(dǎo)人類謀求真正的解放。歷史向人們提出了這樣的課題:上帝死后,人究竟應(yīng)該怎樣看待自己的需要,如何實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自我關(guān)系的和解?馬克思接過了資本主義未能完成的人類解放的課題,在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值理論,為無產(chǎn)階級和全人類解放指明了道路。二、馬克思主義認(rèn)為人的需要是人與世界關(guān)系的起點(diǎn)與近代啟蒙思想家一樣,馬克思充分肯定人的需要。所不同的是馬克思看到:人的需要是一個關(guān)系范疇,它是“現(xiàn)實(shí)的人”為了滿足自身的生存和發(fā)展而對外部存在的欲求。人只能通過結(jié)成一定的社會關(guān)系去能動地改造世界,使世界成為“為我的存在”,這是人的特殊的存在方式,馬克思稱之為“實(shí)踐”。實(shí)踐的存在方式?jīng)Q定了人是一種對象性的存在物:人把自己作為主體,把外界作為客體:人與自然、人與社會、人與自身之間的關(guān)系和矛盾都根源于滿足需要的實(shí)踐活動。馬克思指出:“凡是有某種關(guān)系存在的地方,這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生關(guān)系,而且根本沒有關(guān)系；對于動物來說,他對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！比说谋举|(zhì)離不開同自然的關(guān)系,但更重要的是由社會關(guān)系決定的,一切現(xiàn)實(shí)的人都是“一切社會關(guān)系的總和”。在一切社會關(guān)系中,生產(chǎn)關(guān)系是最主要的社會關(guān)系,是“決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上,人們進(jìn)一步形成了政治的、法律的、道德的、宗教的以及行業(yè)間的復(fù)雜的社會交往關(guān)系,并從不同側(cè)面、不同層次映現(xiàn)著人的本質(zhì)。離開了人的需要,人的一切實(shí)踐活動和一切社會關(guān)系都將不復(fù)存在。因此,馬克思不僅以需要為出發(fā)點(diǎn),闡明了人類特殊的存在方式,而且把需要做為人與世界關(guān)系的起點(diǎn),始終從人與世界關(guān)系的變化與發(fā)展中把握人的自由,并指出“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！比⑷说男枰目陀^性、現(xiàn)實(shí)性決定人的解放必須具備客觀的物質(zhì)條件人的需要產(chǎn)生于主體同周圍環(huán)境的不可分割的聯(lián)系。這就決定了人的需要是客觀的,它的產(chǎn)生和發(fā)展不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。馬克思批判舊唯物主義忽視人的需要從而導(dǎo)致對人的忽視。在德意志意識形態(tài)中中,馬克思、恩格斯將人的需要置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,指出:“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史,必須能夠生活,但是為了生活,首先就需要衣食住行以及其他東西,因此,第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料。”唯物史觀在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系,第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。對整個人類來說,如果生產(chǎn)力水平低下,人類就無法成為自然的主人,就只能絕對地依賴于自然界,過著“靠天吃飯”的生活?！跋褚靶U人為了滿足自己的需要,為了維持和再生產(chǎn)自己的生命,必須與自然進(jìn)行斗爭一樣,文明人也必須這樣做；而且在一切社會形態(tài)中,在一切可能的生產(chǎn)方式中他都必須這樣做?！瘪R克思認(rèn)為,必然王國是自由王國的基礎(chǔ),物質(zhì)生產(chǎn)決定了人類社會的存在和發(fā)展,沒有人類物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的擴(kuò)大和發(fā)展,就不會有精神生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)生和繁榮。對人類社會來說,物質(zhì)財富的不豐裕,必將導(dǎo)致人與人的對立。“受這種生產(chǎn)力所制約的、不能滿足整個社會的生產(chǎn),使得人們的發(fā)展只能具有這樣的形式:一些人靠另一些人來滿足自己的需要,因而一些人(少數(shù))得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人(多數(shù))經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭,因而暫時(即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前)失去了任何發(fā)展的可能性。由此可見,到現(xiàn)在為止,社會一直是在對立的范圍內(nèi)發(fā)展的,在古代是自由民和奴隸之間的對立,在中世紀(jì)是貴族和農(nóng)奴之間的對立,近代是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的對立?！瘪R克思恩格斯強(qiáng)烈批評“普遍的禁欲主義”和“粗陋的平均主義”,認(rèn)為那不是真正的社會主義,因為“在極端貧困的情況下,就必須重新開始爭取必需品的斗爭,全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！蔽磥淼墓伯a(chǎn)主義社會必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上。對個人來說,沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的自由是虛幻的自由。例如,在資本主義社會工人雖然獲得一定的人身自由,但是,由于喪失了生產(chǎn)資料,為了維持生存需要,他們不得不出賣自己勞動力的使用權(quán),不得不把自身變成維持個人生活的手段。馬克思依據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展水平,把個人的自由劃分為三個階段:人對人的依賴關(guān)系、人對物的依賴關(guān)系、人的全面而自由的發(fā)展。可見,人的自由和發(fā)展必須具備一定的物質(zhì)前提。只有提高勞動生產(chǎn)率,不斷地縮短用來滿足人的最基本的生存需要的勞動時間,才能增加社會的自由時間,才能給所有人騰出實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的自由時間和物質(zhì)條件。四、需要和實(shí)踐的雙向互動促使人的本質(zhì)力量不斷增長需要是人的活動的內(nèi)在動因,與動物本能地滿足自己的需要不同,人是通過實(shí)踐的方式能動地滿足自己的需要的。這就決定了人不僅“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”,而且把整個世界作為人的生命活動對象,因此,人本質(zhì)上是自由的。在實(shí)踐中,人與外界構(gòu)成了一種能動的主客體關(guān)系。在實(shí)踐過程中,一方面主體客體化,指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物。另一方面客體主體化,指客體的要素、屬性和規(guī)律被內(nèi)化為主體的體力和智力等本質(zhì)力量的因素,使之成為主體的一部分。馬克思科學(xué)地揭示了現(xiàn)實(shí)的人是在一定的歷史條件下經(jīng)過自己的勞動自我創(chuàng)造并生成的過程,即:人在改造自然,滿足自己的需要的同時也在改造著人自身。人的本質(zhì)力量包括人的自然力、智力、意志、情感和創(chuàng)造力等的總和。人的本質(zhì)力量不僅表現(xiàn)在對自然規(guī)律的認(rèn)識和利用,即生產(chǎn)力的發(fā)展水平上,而且表現(xiàn)在對社會規(guī)律的認(rèn)識和利用,即生產(chǎn)關(guān)系的變革上。同時,人的本質(zhì)力量也表現(xiàn)在個體人的能力發(fā)展上,從自然經(jīng)濟(jì)下自然產(chǎn)生的原始的豐富和全面,到資本主義商品經(jīng)濟(jì)下的個人“形成普遍的社會物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力的體系。”當(dāng)實(shí)踐達(dá)到預(yù)定目的,滿足了主體需要,主客體矛盾便得到統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上又產(chǎn)生新的需要,開始新的主、客矛盾對立統(tǒng)一運(yùn)動。在18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中,馬克思指出“財富從物質(zhì)上來看只是需要的多樣性?！必敻辉跀?shù)量上的增多和層次上的躍遷,既反映了人的需要的發(fā)展,也反映了滿足需要的人的實(shí)踐能力、人的本質(zhì)力量的提升。因此,“需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。”我們有理由相信,隨著需要、認(rèn)識和實(shí)踐的發(fā)展,人的本質(zhì)力量會不斷提高。歷史唯物主義認(rèn)為,自由和必然是人類實(shí)踐活動中不可分割的兩個方面,“這個必然性的王國會隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大,因為需要會擴(kuò)大；但是,滿足這種需要的生產(chǎn)力同時也會擴(kuò)大。這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是:社會化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！蔽?、人的需要的社會性、發(fā)展性使勞動終將成為人們“樂生的第一需要”人類為了滿足自己的生存需要,必須結(jié)成一定的社會關(guān)系,成為社會存在物,才能有效地改造和利用自然。因此,社會性是人的本質(zhì)屬性,人的自然需要也打上了社會的烙印。社會歷史條件決定了人的需要的客觀內(nèi)容,人類滿足需要的方式具有社會性。即:在日常生活中,人們需要什么,需要多少,并不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,而是以生產(chǎn)所能提供的物質(zhì)生活資料的實(shí)際品種和數(shù)量為基礎(chǔ)的。沒有電子工業(yè)的發(fā)展,就不會有對電視機(jī)和計算機(jī)的需要；沒有機(jī)器制造業(yè)的發(fā)展,就不會有對汽車的需求。物質(zhì)需要如此,精神需要也是如此。另外,不同的階級和階層,在經(jīng)濟(jì)上、政治上、文化上會有不同的需要。正如魯迅對紅樓夢說過的一句話:賈府里的焦大,絕不會愛上林妹妹。西方有些學(xué)者片面強(qiáng)調(diào)人的自然屬性,把人的需要還原并最后歸結(jié)為食欲、性欲等生物本能,把它看作是人的無法改變的永恒的本性,是狹隘的。馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中深刻地指出,“吃、喝、生殖等等,固然也是真正的人的機(jī)能。但是,如果加以抽象,使這些機(jī)能脫離人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的,那它就是動物的機(jī)能?！彼羁痰嘏辛速Y本主義私有制“不懂得把粗陋的需要變?yōu)槿说男枰币约爱惢瘎趧邮谷恕安粌H沒有了人的需要,他甚至連動物的需要也不再有了”的社會現(xiàn)實(shí),指出,隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展及社會關(guān)系的發(fā)展,人的需要必將具有動態(tài)性、可變性及發(fā)展性。馬克思指出,人的“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物?！比说男枰粌H是生存需要,在生存需要得到基本滿足的基礎(chǔ)上,人也產(chǎn)生了從事政治、科學(xué)、藝術(shù)和宗教等活動的需要。人的發(fā)展和人的需要的發(fā)展存在著非常大的正相關(guān)。人類發(fā)展史就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發(fā)展的歷史。歷史事實(shí)說明,只要人們通過勞動生產(chǎn)滿足了人的最基本的生存需要,就會很快地在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步產(chǎn)生出各種“新的需要”。馬克思說,“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身,滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”隨著生產(chǎn)和交往活動的不斷發(fā)展,人的需要也相應(yīng)地不斷發(fā)展,無論是個體的發(fā)展和享受需要,還是群體經(jīng)濟(jì)、政治活動的需要,科學(xué)、教育、藝術(shù)、宗教信仰等等各種精神文化生活的需要,都是由簡單到復(fù)雜,由低級到高級,逐步向上提升。歷史發(fā)展必定會出現(xiàn)這一天,無限豐富的物質(zhì)財富能夠滿足全社會每個人的需要,過去一直支配人們把追求財