西方文化論文-對(duì)歐盟未來文化建構(gòu)的思考—一種對(duì)文化理念、概念與行動(dòng)的表述 .doc

西方文化論文-對(duì)歐盟未來文化建構(gòu)的思考一種對(duì)文化理念、概念與行動(dòng)的表述【內(nèi)容提要】2002年12月在丹麥?zhǔn)锥几绫竟匍_的歐盟首腦會(huì)議，正式宣布東歐12國(guó)為歐盟正式成員。這樣，歐盟實(shí)現(xiàn)了第5次擴(kuò)大，一個(gè)大的歐洲即將產(chǎn)生。歐盟各項(xiàng)法律與政策的逐漸統(tǒng)一，為歐洲的發(fā)展提供了制度平臺(tái)。其中，對(duì)文化多樣性與平等性的維護(hù)與發(fā)展，不僅為歐盟的東擴(kuò)開拓了理念與概念空間，而且為未來“大歐洲”社會(huì)的形成與融合創(chuàng)造了條件。本文從“大歐洲”文化的理念、概念與實(shí)踐三個(gè)方面對(duì)未來歐洲社會(huì)的前景進(jìn)行了一些前瞻性的思考，力圖從理論上尋求一定的文化建構(gòu)與探索。【摘要題】異國(guó)文化【關(guān)鍵詞】“大歐洲”/歐盟/文化多樣性【正文】自20世紀(jì)50年代以來，歐洲經(jīng)歷了關(guān)稅同盟、共同市場(chǎng)建成、經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟與貨幣聯(lián)盟等幾個(gè)大的發(fā)展階段。在“求同存異、共同發(fā)展”的理論前提下，追求著歐洲的逐步整合與統(tǒng)一。其共同的經(jīng)濟(jì)、貨幣與社會(huì)制度及政策的制訂與出臺(tái)，正在使歷史的光輝夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)。2003年2月啟動(dòng)的歐洲憲法的制訂計(jì)劃，使“大歐洲”在政治上趨于完整。伴隨而來的文化構(gòu)建就成了歐盟未來必然提上議事日程的重大課題之一。一、“大歐洲”文化理念的歷史發(fā)展任何一種文化理念的產(chǎn)生，勢(shì)必有它特殊的歷史背景作為支持。在歐洲版圖上，曾經(jīng)涌現(xiàn)過不同的形形色色的“大歐洲”概念與思考。比較起來，它們都附帶有一些特定歷史時(shí)期的思想軌跡與時(shí)代特征。但從其不同的發(fā)展過程來看，都在力圖為“大歐洲”的形成提供一種空間性理論解釋?！皻W洲”或歐羅巴(Europa)一詞，最初源于古希臘的神話，公元13世紀(jì)以后開始在歐洲史書與文學(xué)書籍中廣泛出現(xiàn)。盡管歐洲人把歐洲視為同一文明體系的地理單元，而主張實(shí)行歐洲聯(lián)合(統(tǒng)一或一體化)是比較晚的事情，但這種理念卻深深植根于古羅馬帝國(guó)基督教的光環(huán)之中。在歷史上，古羅馬帝國(guó)的光輝曾經(jīng)一度映照著幾乎宗教、文化同一的整個(gè)歐洲。它在將近400年的時(shí)間里，發(fā)展成為一個(gè)囊括地中海，橫跨歐亞非三洲的大帝國(guó)。其境內(nèi)的歐洲人都曾以“羅馬公民”的文化身份區(qū)別于其他不同民族的歐洲人；基督教成為羅馬“國(guó)教”以后，共同的宗教信仰則使得歐洲人彼此接近、互相認(rèn)同。到西羅馬帝國(guó)滅亡的時(shí)候，統(tǒng)一的基督教信仰仍然在精神上聯(lián)系著歐洲的東部和西部。進(jìn)入中世紀(jì)以后，查理曼帝國(guó)曾經(jīng)短暫地統(tǒng)一過歐洲西部，其版圖東抵易北河及波希米亞，西臨大西洋，北達(dá)北海，南部包括意大利的大部分。但是，查理曼帝國(guó)很快土崩瓦解，西歐陷入了長(zhǎng)期的分裂之中。羅馬教會(huì)曾想建立普世的統(tǒng)治權(quán)，但終于無法與王權(quán)抗?fàn)?，最后教?huì)本身也分裂了。1054年，統(tǒng)一的基督教會(huì)分裂成天主教與東正教，這種情況一直延續(xù)至今。公元17世紀(jì)以后，歐洲民族國(guó)家的興起，一方面為歐洲各國(guó)人民的平等交往以及歐洲在世界的霸權(quán)創(chuàng)造了條件；而另一方面也使歐洲的分裂持久化，并導(dǎo)致了連綿不絕的戰(zhàn)爭(zhēng)。從公元17-20世紀(jì)，歐洲先后發(fā)生過30年宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、奧地利王位繼承戰(zhàn)爭(zhēng)、西班牙王位繼承戰(zhàn)爭(zhēng)、北方戰(zhàn)爭(zhēng)、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)、普法戰(zhàn)爭(zhēng)、第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)等。這些戰(zhàn)爭(zhēng)給人類社會(huì)特別是歐洲文明民族帶來了巨大的災(zāi)難，它毀壞了歐洲民族國(guó)家的力量和文化成果，危及了人們的自由和生命。因此，歐洲的理想主義者紛紛提出各種統(tǒng)一歐洲的方案，以便謀求歐洲的和平和發(fā)展。例如，1713年，法國(guó)的圣-皮埃爾(16581743)在爭(zhēng)取歐洲永遠(yuǎn)和平方案中最早提出了建立“歐洲邦聯(lián)”的思想；1795年，德國(guó)哲學(xué)家康德提出了一個(gè)哲學(xué)方案：論持久的和平。他明確建議保持各個(gè)國(guó)家的主權(quán)等理想。法國(guó)人將歐洲人的歐洲理念大大地向前推進(jìn)了一步。1801年，拿破侖萌發(fā)過用武力統(tǒng)一歐洲的宏偉計(jì)劃，并自認(rèn)是羅馬帝國(guó)的繼任者。一戰(zhàn)結(jié)束后，歐洲聯(lián)合的思想獲得了新的動(dòng)力，越來越多的政治家開始談?wù)摎W洲聯(lián)邦的問題。1925年，法國(guó)當(dāng)時(shí)的總理赫里歐就明確表示：“我的最大愿望，就是有一天能看到歐洲合眾國(guó)的出現(xiàn)?！?929年，法國(guó)外長(zhǎng)白里安向德國(guó)政府建議組織“歐洲聯(lián)邦”，并于1930年向歐洲各國(guó)政府提交了備忘錄，倡議建立歐洲主權(quán)國(guó)家的聯(lián)盟，取消關(guān)稅、建立共同市場(chǎng)，成立歐洲議會(huì)和常設(shè)政治委員會(huì)，以杜絕歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)的魔影。然而，納粹黨在德國(guó)的上臺(tái)，使任何歐洲聯(lián)邦的計(jì)劃成了泡影。歐洲人民在經(jīng)歷了二戰(zhàn)的苦難后，開始重新審視“歐洲聯(lián)合”的議題。他們堅(jiān)信，解決歐洲問題的唯一出路，只能是歐洲的統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)，歐洲因戰(zhàn)爭(zhēng)變成廢墟，美蘇對(duì)抗加深了歐洲的分裂局面，以德國(guó)分裂為界，歐洲各國(guó)分屬東西方兩大陣營(yíng)。歷史的苦難似乎還沒有結(jié)束，歐洲文明正在沉淪，歐洲人有失去自我特性的危險(xiǎn)。于是，英國(guó)首相丘吉爾率先于1946年提出，我們需要建立起“某種類似于歐洲合眾國(guó)的東西”。(注：NicholasMoussis:GuidetoEuropeanPolicies,6thRevisededition,EuropeanStudyService:Belgium,2000.)1951年，歐洲統(tǒng)一之父-讓莫內(nèi)在設(shè)計(jì)歐洲煤鋼共同體時(shí)也強(qiáng)調(diào)了歐洲統(tǒng)一的前景。他指出：“煤鋼共同體所屬6國(guó)的煤鋼事業(yè)在順利發(fā)展，應(yīng)該使其順利發(fā)展下去，直到建成歐洲合眾國(guó)時(shí)，才算取得最后勝利?！焙髞?，莫內(nèi)還在西歐領(lǐng)導(dǎo)了一個(gè)名為“歐洲合眾國(guó)行動(dòng)委員會(huì)”的運(yùn)動(dòng)。由于國(guó)際冷戰(zhàn)環(huán)境的存在，當(dāng)時(shí)許多歐洲政治家談?wù)摰臍W洲統(tǒng)一，主要限于西歐地區(qū)，而戴高樂卻是一個(gè)例外。1959年，法國(guó)總統(tǒng)戴高樂在斯特拉斯堡曾發(fā)表了一個(gè)有關(guān)歐洲前途的著名講話。他提出，歐洲的真正統(tǒng)一意味著建立一個(gè)“從大西洋到烏拉爾的歐洲”。他主要強(qiáng)調(diào)歐洲聯(lián)盟中的民族國(guó)家的地位。然而，歷史的發(fā)展卻證實(shí)了戴高樂這個(gè)驚人的歷史預(yù)見。20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變、德國(guó)統(tǒng)一、蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)也隨之結(jié)束。冷戰(zhàn)結(jié)束為歐洲統(tǒng)一提供了前所未有的歷史機(jī)遇，這時(shí)人們開始談?wù)摗按髿W洲”的問題，甚至整個(gè)歐洲國(guó)家的統(tǒng)一問題。后冷戰(zhàn)初期以來，西歐國(guó)家已在冷戰(zhàn)結(jié)束后的極大熱情中開始了融合東歐國(guó)家的進(jìn)程。1993年，歐盟哥本哈根首腦會(huì)議決定首先把波蘭、匈牙利等中東歐的6個(gè)國(guó)家納入歐共體軌道，并最終接受它們?yōu)闅W盟正式成員。1997年12月，歐盟盧森堡首腦會(huì)議決定從1998年4月開始與波、捷、匈、斯洛文尼亞、愛沙尼亞、塞浦路斯等6國(guó)分別舉行入盟談判。次年4月，入盟談判如期舉行。去年8月歐盟新委員會(huì)組成以后，提出了加快歐盟東擴(kuò)進(jìn)程的主張。同年12月的赫爾辛基歐盟首腦會(huì)議決定在繼續(xù)與波捷匈等6國(guó)進(jìn)行入盟談判的同時(shí)，宣布從2000年起和保加利亞等6國(guó)開始舉行入盟談判。2002年12月11日與12日，歐盟首腦聚會(huì)丹麥?zhǔn)锥几绫竟?，正式?jīng)Q定東歐12國(guó)加入歐盟，時(shí)間是2004年的5月。如果一切順利的話，到21世紀(jì)中期，歐盟將成為一個(gè)囊括歐洲27個(gè)國(guó)家、約5億人口的超大同盟。但是，大歐盟并不等于“大歐洲”，關(guān)鍵是歐盟國(guó)家何時(shí)能夠把東正教國(guó)家融合到歐洲大廈中，并建立起一個(gè)從大西洋到烏拉爾的歐洲。到那時(shí)，一個(gè)新的超級(jí)大國(guó)-歐洲合眾國(guó)將活躍在世界政治和經(jīng)濟(jì)的舞臺(tái)上。新出現(xiàn)的“大歐洲”盡管不可能恢復(fù)過去世界中心的地位，但將是新的世界格局中的一極，并將有力地推動(dòng)世界的和平、穩(wěn)定與多極化秩序的形成。二、歐洲統(tǒng)一過程中的“文化”概念歐洲的統(tǒng)一似乎已經(jīng)成了一種歷史發(fā)展趨勢(shì)，理念上的“大歐洲”框架的產(chǎn)生，只是歐盟邁開步伐的前奏。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一個(gè)機(jī)構(gòu)的發(fā)展與聯(lián)邦的形成，始終要靠共同的文化與價(jià)值觀來作為理論支撐，哪怕是一種模糊的形式。歐洲自工業(yè)革命與法國(guó)大革命以來，在理性地組織社會(huì)生活上取得了世界的領(lǐng)導(dǎo)地位，并且借助科學(xué)的力量將它特有的文化推向人類社會(huì)的發(fā)展歷程。(注：SeeJ.Habermas,Strukturwandelderffentlichkeit(Neuwied:HermanLuchterhandVerlag,1962),p.88.)雖然在二戰(zhàn)后的國(guó)際局勢(shì)下，人們對(duì)歐洲理性發(fā)展的前景普遍存疑，但歐洲在一般意義上仍然留有“文化歐洲”的歷史烙印。數(shù)年來，歐洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)證明，正在進(jìn)行的歐洲整合過程需要認(rèn)真對(duì)待經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中不可缺少的歐洲文化議題。也就是說，未來的歐洲需要一個(gè)新的“文化”概念。歐洲在20多年的整合過程中，對(duì)文化議題的思考主要集中在“文化多樣性”與“文化創(chuàng)造性”兩個(gè)基調(diào)上。歐盟發(fā)展的最終目的是，建立一個(gè)讓所有的歐共體的法律與決策盡可能的接近歐洲公民的社會(huì)秩序。這個(gè)以公民權(quán)利為中心的歐洲藍(lán)圖成為1999年5月1日生效的阿姆斯特丹條約的首要目標(biāo)。(注：SeeTheEuropeanCommision,ThefourmajorobjectivesofthenewTreatyforEurope.(URL:/en/agenda/igc.home/intro/en.htm,November1997).)如果沒有以公民權(quán)利為前提、或沒有文化間的相互理解與相互承認(rèn)，一個(gè)經(jīng)濟(jì)的歐洲或一個(gè)政治的歐洲只是一個(gè)利益與目的的共同體。(注：SeeW.W.Mickel,“KulturelleAspekteundProblemedereurop(G0p102a)undZeitgeschichte,B10/97,Bonn,28.02.1997,S.14-24.)2000年12月7日，在法國(guó)尼斯舉行的歐洲理事會(huì)，將阿姆斯特丹條約中追求與保護(hù)人權(quán)、基本自由所建立起來的程序進(jìn)一步地以歐盟基本權(quán)利憲章的形式體現(xiàn)出來。而該憲章第22條說明，歐盟應(yīng)該尊重文化、宗教與語言的多樣性，體現(xiàn)了歐洲各國(guó)人權(quán)的平等性。它的主要法律依據(jù)是阿姆斯特丹條約修正后的第128條第4款。(注：該條款規(guī)定：共同體對(duì)在這個(gè)條約的其他條款下進(jìn)行的各種文化活動(dòng)予以考慮，尤其是那些尊重與推動(dòng)文化多樣性的活動(dòng)。SeeA.Duff(ed.),TheTreatyofAmsterdam:TextandCommentary(London:TheFederalTrust,1997),p.86.)歐盟通過所謂的歐洲文化合作來實(shí)現(xiàn)歐盟內(nèi)部的文化多樣性，其主要目的不是為了單純意義上法律的健全，而是為歐洲各種文化的發(fā)展與歐洲社會(huì)互動(dòng)環(huán)境的建立創(chuàng)造一個(gè)良性的制度空間。它是一個(gè)培養(yǎng)歐洲公民參與社會(huì)與文化共同體能力的過程，在這個(gè)過程中，進(jìn)行的各種文化活動(dòng)將是多元性的，甚至與一些非文化事務(wù)緊密相聯(lián)。從狹義上講，歐盟的各種文化合作活動(dòng)，為歐洲公民的交往與歐洲社會(huì)的良性互動(dòng)提供了物質(zhì)條件，例如制度、法律、科技網(wǎng)絡(luò)與電子、文化傳播等。它是歐洲整合過程中典型的制度性的文化概念。從廣義上來講，歐洲范圍內(nèi)的各種文化活動(dòng)，促進(jìn)了各個(gè)成員國(guó)的公民對(duì)“大歐洲”概念的理解與統(tǒng)一，推動(dòng)了各種文化之間的交流與對(duì)話，為歐盟的未來發(fā)展夯筑了堅(jiān)實(shí)的理念平臺(tái)。它是一種共同體層面上的歐洲文化概念。歐洲共同體條約第128條首次將文化活動(dòng)納入共同體的法律系統(tǒng)中。從1983年的雅典會(huì)議召開至今，歐盟內(nèi)部事實(shí)上存在一個(gè)共識(shí)：文化在共同體層面上并不容易把握與定義，并且文化活動(dòng)大多數(shù)仍停留在地方、地區(qū)與國(guó)家的層面上。但是，除了尊重文化多樣性與共同的文化遺產(chǎn)以外，共同體層面的文化活動(dòng)的主要任務(wù)就是，如何使非文化的政策領(lǐng)域(如政治、經(jīng)濟(jì)、貨幣與司法等)對(duì)文化事務(wù)產(chǎn)生整合性的協(xié)調(diào)。其實(shí)，歐洲共同體自20世紀(jì)50年代以來，各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與政治制度已經(jīng)體現(xiàn)了一種新型的共同的生活秩序與社會(huì)空間。同時(shí)，這些制度與活動(dòng)也引起了歐洲公民對(duì)各國(guó)內(nèi)的個(gè)體文化與歐盟層面的文化的思考與反省，尤其表現(xiàn)在各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)文化的創(chuàng)造上。但是，新的整合的歐洲社會(huì)，并不像過去民族國(guó)家一樣擁有共同的傳統(tǒng)、宗教與價(jià)值觀，而將是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展、信息流通與文化互動(dòng)所衍生的一種多元化的制度與權(quán)利體系。實(shí)際上，這種依靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展邏輯建立起來的共同制度、組織、政策與法律本身就是歐洲共同體層面上的“大歐洲”文化的體現(xiàn)。這種市場(chǎng)運(yùn)作并不破壞文化的多樣性，反而會(huì)使各個(gè)個(gè)別文化的內(nèi)容得以更新與充實(shí)。這是符合文化交流的一般規(guī)律的。它將會(huì)在歐洲范圍內(nèi)形成一種良性的區(qū)域性的文化傳播體系。(注：關(guān)于對(duì)區(qū)域文化傳播的理論方面的論述，參見張生祥、何晶：試論區(qū)域傳播學(xué)，載河南社會(huì)科學(xué)2002年第3期。)在民族國(guó)家形成過程中，權(quán)利系統(tǒng)裹挾著文化力量深入到國(guó)家能力所能及的各個(gè)領(lǐng)域與角落，這是一種國(guó)家權(quán)力集中的建構(gòu)。文化，常被視作思想與意識(shí)的啟蒙輔助工具，或排斥其他文化或相鄰文化的單一的手段。而在歐洲整合中形成的歐洲新社會(huì)不可能在文化上建構(gòu)單一或均一的主流文化，而必須尊重文化的差異。從文化多樣性概念上衍生出來的歐洲社會(huì)空間，是一種概念上的革命，它是歐盟所提倡的區(qū)域概念之一。(注：SeeTheEuropeanCommission,OpinionoftheCommitteeoftheRegions:CultureandCulturalDifferencesandTheirSignificancefortheFutureofEurope,13March1998,Brussels(/coratwork/comm7,13March1998).)它也可以作為歐盟政治、社會(huì)與行政的基本單位，以不斷調(diào)整歐洲整體結(jié)構(gòu)在理論與實(shí)際上的平衡。在這樣的前提下，新的歐洲社會(huì)空間與民族國(guó)家社會(huì)邊界系統(tǒng)有著本質(zhì)的區(qū)別。首先，前者的主權(quán)必須建立在文化多樣性上，必須與各個(gè)地方性的單位形成動(dòng)態(tài)的平衡，而不是存在一個(gè)由統(tǒng)治階層或精英集團(tuán)所規(guī)制的權(quán)力系統(tǒng)。其次，前者主要是在信息系統(tǒng)不斷瓦解原有成員國(guó)家的社會(huì)邊界下形成的，而不是像民族國(guó)家藉由信息系統(tǒng)來加強(qiáng)自身的社會(huì)邊界。因此，歐盟社會(huì)將表現(xiàn)出更大的動(dòng)態(tài)性、想象性與整體性，它必定通過緊密而有效的信息系統(tǒng)將不同的文化區(qū)域單位聯(lián)系起來。換句話說，新的歐洲社會(huì)系統(tǒng)在歐盟層面上所需要的邏輯基礎(chǔ)就是，它需要一種不同的文化概念，它不再以國(guó)家與社會(huì)的重疊為前提。它是一種關(guān)系，特別是一種不同區(qū)域間建立的聯(lián)系與關(guān)系。它必定伴隨使其具體化的信息手段，隨市場(chǎng)規(guī)律的運(yùn)作而最后形成。在這樣的前提下，歐洲理事會(huì)于1998年決定，在歐洲“建立一個(gè)信息社會(huì)(infor