馬克思主義論文-解釋學視域中的馬克思及其思想.doc

馬克思主義論文-解釋學視域中的馬克思及其思想【正文】人們在關(guān)注西方馬克思主義者對經(jīng)典著作的重新解讀的過程中，對國外解釋學的思想和方法發(fā)生了濃厚的興趣，而我國深刻的社會變革，又將馬克思主義的研究置于需要把理論和實踐統(tǒng)一起來的“視域融合”的思潮中。然而，到底何種解釋更契合經(jīng)典文本的意義或原作者的用心，則是一個亟待解決的問題。筆者想尋求馬克思的意見，嘗試將其在浩繁的文獻解釋實踐中提出的某些解釋學原則、方法給予梳理，作為文本解讀中的解讀，以就教于同仁。一、作者言說與讀者理解之間的涵變馬克思認為，出現(xiàn)在歷史發(fā)展中的各類文本的思想以及人們對這些思想的理解并不是一回事。這一方面是因為社會的思想反映和著作言說絕對不能離開主體的利益，另一方面是因為類似革命性的文本、思想要喚起廣大人民的熱情和關(guān)注，還需主客觀條件的成熟。當這種對文本的社會解釋學說明轉(zhuǎn)換成為一種認識論的解釋時，馬克思要求我們把文本這一認識對象的考察和理解與理解者自身狀況的分析統(tǒng)一起來。文本的可讀性及其被解釋者在何種意義上當成解讀對象，取決于文本的性質(zhì)和解讀者自身性質(zhì)的具體聯(lián)系。早在1844年經(jīng)濟學哲學手稿中馬克思就指出：“對象如何對他說來成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應的本質(zhì)力量的性質(zhì)；因為正是這種關(guān)系的規(guī)定性形成了一種特殊的、現(xiàn)實的肯定方式?！?馬克思恩格斯全集第42卷，第125頁)要在文本和解釋者這一對象與主體之間建立互生成關(guān)系，除了上述提到的作者、讀者必須具有某種利益一致和思想取向的共識之外，閱讀者還必須在知識水平、經(jīng)驗儲備、思維能力等方面，達到或接近文本的思想要求。包括文本在內(nèi)的一切對象性的事物，都是主體本質(zhì)力量的投射和復現(xiàn)，是主體的有別于自身又觀照自身的一種精神外化的“另在”。文本成為主體的對象而以特定的方式被閱讀，這既決定于文本的內(nèi)容和形式及其對閱讀者的肯定或否定的性質(zhì)，又決定于解讀者的思想文化品格與文本具體構(gòu)成的某種同一性。有了某種同一性，則主體能與文本發(fā)生肯定性對話，形成一種言說與聆聽的互動。否則文本或者不能成為解讀者的對象，或者只能遭遇解讀者的質(zhì)詢、批判、拒斥等否定性的理解，閱讀者以一種反對的方式在文本上投射自己的理智力量，復現(xiàn)自己的精神世界。文本作者言說與讀者解釋之間的涵容與變異，還體現(xiàn)在人掌握書與書掌握人這樣一種文本意義的自在與因變和主體的能動與受動的關(guān)涉中。馬克思是在批判某種文本崇拜、教條主義的時候提出這一問題的：“不是你們掌握著這些書籍，而是這些書籍掌握著你們。你們成了書的附屬品”。(馬克思恩格斯全集第1卷，第38頁)顯然，這是對本本主義的理解態(tài)度和方式的否定，但從解釋學的一般意義上卻道出了一個普遍現(xiàn)象：包括文本解讀這樣一類“對象化”的活動，都是主體與對象之間能動和受動的統(tǒng)一。人“通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系而占有對象”?！巴瑢ο蟮年P(guān)系，是人的能動和受動，因為按人的含義來理解的受動，是人的一種自我享受。”(馬克思恩格斯全集第42卷，第124頁)當閱讀者把書“讀進去了”之后，掌握了文本，同樣也就是文本、作者進入了讀者的思想，掌握了讀者。讀者主動地進入文本，卻無形地作為受動者被文本在某些方面同化，成了文本的俘獲者。甚至不在一定程度上成為受動于文本的思想者，就不能實現(xiàn)解釋者的能動，不能掌握文本，與文本進行心靈的會晤。另一方面，作者的思想理念一旦鋪陳于文本，成為由媒介負載的持存，那么，在物理時空中主體就將脫離他的言說而退場。其言說內(nèi)容的復現(xiàn)和思想的激活，全在于文本的被解讀。作者在其中的話語權(quán)力和思想生命，也就只能通過讀者的閱讀和理解去實現(xiàn)。讀者的立場觀點和理解方式直接影響著他對作者思想意旨的理解和陳述，真實地制約著文本意義的再度建構(gòu)和表達。因此，解釋文本的活動，即是文本為解釋者提供“問答”對象和視域、提供思想規(guī)范、提供精神享受、也生成主觀受動性的過程；文本在成為主體的對象時，也讓主體成了文本的言說對象；主體在作為文本解釋的主體聆聽文本言說時，也讓自己成為受動于文本言說的對象。解讀者與文本之間能動與受動的雙向統(tǒng)一，永遠是解釋活動的一個擺脫不掉的涵變關(guān)系。對此，馬克思指出：“同一個對象在不同的個人身上會獲得不同的反映，并使自己的各個不同方面變成同樣多不同的精神性質(zhì)”。(馬克思恩格斯全集第1卷，第8頁)事實的確如此。不同讀者對同一文本甚至不同境遇中的同一讀者對同一文本，都會形成不同的理解?！皩袷挛锏睦斫馐莻€人的”。(馬克思恩格斯全集第12卷，第31頁)同樣是英國的政治經(jīng)濟學如李嘉圖的著作，在施蒂納和蒲魯東等人那里，引起的解釋方式和結(jié)論是各不相同的。盡管他們都是無政府主義者，但前者的視域是資產(chǎn)階級知識分子的，實行的是德國抽象思辨哲學的歷史傳承與英法社會進步之間現(xiàn)實反差的觀念消解和視域融合；后者的視域則是小資產(chǎn)階級的，實行的是對下層小生產(chǎn)者的同情與對資產(chǎn)階級的財富及其生活方式的暗戀兩者間的精神雜燴。這種因主體的不同社會角色和精神狀態(tài)對同一文本產(chǎn)生的不同解釋，生動地體現(xiàn)了文本解讀的建構(gòu)性和個性化意味?；诮忉尰顒訉τ谖谋疽饬x之理解、掌握、傳達和實踐的重要作用，馬克思十分強調(diào)對文本的合理解讀。他在早年針對德國書報檢查制度的專橫，鄭重地強調(diào)要嚴肅地對待著作的閱讀：“閱讀和寫作一樣重要；因此，讀者有夠資格和不夠資格的稱號也是必要的”。(馬克思恩格斯全集第1卷，第89頁)馬克思確實看到了閱讀文本內(nèi)含著對原作者意謂、思想的建構(gòu)和再生。閱讀、解釋對于文本思想的理解和傳達，幾近乎有原著創(chuàng)作中的某種作用，因此著作的閱讀與批評要公正合理。馬克思指出，對于著作的批評“當它不是作為理性的利刃而是作為專橫的鈍剪的時候，當它只想進行批評而不想受到批評的時候，當它由于自己的實現(xiàn)而否定了自己的時候，以及當它由于批判能力尚差而錯誤地把個別人當作普遍智慧的化身”的時候，批評本身就必然“失掉它的合乎理性的性質(zhì)”。(同上，第68頁)在馬克思看來，文本的解讀必須堅持科學理性而反對政治專橫，堅持“群言堂”的相互批評而反對“一言堂”的話語獨斷，對文本要有足夠的尊重和充分的理解。二、理解的前提與前提的理解這是解釋活動中一個經(jīng)常被人們關(guān)注和闡述的重要命題。馬克思認為，一切解釋活動都是有某種思想前提的。他在批判施米特教條式地對待某些文本、思想而提出“沒有前提的思想者”的命題時指出：包括施米特(此處稱“桑喬”)所處其中的現(xiàn)實社會環(huán)境，“這些現(xiàn)實的前提也是他的教條公式前提的前提。只要他還沒有從唯物主義的意義上去承認現(xiàn)實的前提是他的思維的前提(如果承認，那末教條式的前提的基礎就會完全失去)的時候，不管桑喬愿意還是不愿意，總之他是在有這些現(xiàn)實的前提時才又有那些教條式前提的”。(馬克思恩格斯全集第3卷，第510頁)這段批判性的文字告訴我們，人們對文獻的理解和思考總有某種前提。人們對文本中思想的理解和批判也勢必首先要考問文本得以形成、思想得以提出的種種前提。馬克思這樣看待文本解讀中之前提的追問：“對任何科學的最初批判必然要拘泥于這個批判所反對的科學本身的種種前提”。(馬克思恩格斯全集第2卷，第38頁)而要對文本內(nèi)容的前提亦即創(chuàng)作者立論或言說的前提提出質(zhì)疑、反思和批判，也必然地要求并表明文本的解讀者、批判者有了與文本作者不一樣的前提，或者有了對與之類似的自己的思想前提的審視和反思。文本的解讀和批判，是在一種對于作者和解讀者自身思想前提的雙向反思過程中展開的，是解釋者在解釋活動之前提方面的“自覺覺他”。馬克思用他對黑格爾哲學的批判性解釋的思想前提與被批判對象的思想前提之本質(zhì)差異，說明他的思想前提對闡釋方法的規(guī)定性：“我的闡述方法和黑格爾的不同，因為我是唯物主義者，黑格爾是唯心主義者。黑格爾的辯證法是一切辯證法的基本形式，但是，只有在剝?nèi)ニ纳衩氐男问街蟛攀沁@樣，而這恰好就是我的方法的特點?！?馬克思恩格斯選集第4卷，第578-579頁)正是因為馬克思在“主義”方面意識到了自己的思想前提與文本作者思想前提的差異，并超越了解讀對象的思想前提，才有了他對黑格爾哲學及其大量文本的科學揚棄。在馬克思的論述中，理解的前提似乎又是雙重存在的：它們既包括使某種“主義”或使主體某種觀念結(jié)構(gòu)、知識背景和價值態(tài)度這些解釋活動賴以進行的意識基底成為必然、成為可能的現(xiàn)實生活環(huán)境，又包括解釋活動之意識基底本身；亦即既包括現(xiàn)實的前提，它是思想前提的前提，又包括在此基礎上形成的思想前提本身。馬克思對理解前提的認定和分析，與海德格爾所言的“前有”、“前見”語異義近，也與伽達默爾的“成見”理念十分接近。僅此一點，表明馬克思早在這些解釋學家苦苦研究解釋活動、建構(gòu)解釋學理論之前，就已深刻地觸到了解釋學的核心問題。馬克思強調(diào)從唯物主義的意義上去說明現(xiàn)實的前提是思維和理解之主觀前提的前提：“在人們著手考察和整理資料不管是有關(guān)過去時代的還是有關(guān)當代的資料的時候，在實際闡述資料的時候，受到種種前提的制約，這些前提只能從對每個時代的個人的現(xiàn)實生活過程和活動的研究中產(chǎn)生”。(馬克思恩格斯選集第1卷，第74頁)若借用解釋學的語言，我們應當說，馬克思充分肯定了解釋活動之前提中“前有”對于“前見”的客觀規(guī)定性。他在自己的解釋實踐中，經(jīng)常運用這種方法批判德意志意識形態(tài)，解釋和評價各種理論文本和社會思潮。例如，馬克思在批判黑格爾的法哲學時，就十分明確地談到了研究法律及其文本必須注重其社會前提的分析，從前提證明結(jié)論的合理性。他指出：“如果從立憲的前提出發(fā)，黑格爾的證明還是可信的，但是黑格爾沒有從這些前提的基本觀念來分析這些前提，從而證明這些前提”。(馬克思恩格斯全集第1卷，第290頁)正是因為對立憲的基本觀念及其社會前提沒有分析，所以黑格爾的法哲學只能是絕對精神的自傳。自然，馬克思在揭示解釋活動的思想前提對主體生存的現(xiàn)實前提的依賴時，并沒有走向絕對主義。他十分重視對解釋者的主觀世界、思想前提本身的分析。在對霧月十八波拿巴政變活動中“正統(tǒng)王朝”和“七月王朝”的政治代表及其代言人彼此攻訐的社會解釋學現(xiàn)象進行致因分析時，馬克思中肯地指出：“它們彼此分離是由于城市和農(nóng)村之間的舊有對立、由于資本和地產(chǎn)之間的競爭。當然，把它們同某個王朝聯(lián)結(jié)起來的同時還有舊日的回憶、個人的仇怨、憂慮和希望、偏見和幻想、同情和反感、信念、信條和原則?！?馬克思恩格斯選集第1卷，第611頁)馬克思對人們理解某種社會現(xiàn)象、文獻之現(xiàn)實前提與思想前提及其相互關(guān)系作出了十分中肯的分析。他在解釋并回答奧格斯堡總匯報對科倫日報的攻擊文章時，更是明確地指出了思想結(jié)構(gòu)對于言說者的限制：“正如同不能要求任何一個人跳出他自己的軀殼一樣，我們也不能要求個人跳出他們自己的精神軀殼，要求他們大膽跳出自己的智力界限”。(馬克思恩格斯全集第1卷，第191-192頁)馬克思充分肯定了人的主觀因素、思想前提對社會現(xiàn)象和思想文本的理解所具有的重大影響。馬克思還十分深刻地分析了解釋者類似于認識的“前結(jié)構(gòu)”、“前見”、“成見”一類的思想前提對文本理解所構(gòu)成的具體規(guī)定和作用。在馬克思的解釋學視域中，偏見即一種偏執(zhí)的“前見”或固守的“成見”，常常以文化無意識的形式存在于主體思想深處。它讓解釋者們把自己主觀世界的思維定勢、認知結(jié)構(gòu)和價值觀念帶入文本的解讀中，給文本的意義陳述多方面地打上解讀者的主觀印記。馬克思具體論述了德國的社會現(xiàn)實和思想環(huán)境，作為一種解釋的“前結(jié)構(gòu)”深深影響了德國著作家們對英法社會思想文獻之解讀的內(nèi)在機制。當年德國的政治經(jīng)濟大大落后于英國和法國的歷史水平，但德國的哲學卻毫無遜色地在世界思想史上充任了“第一小提琴手”。德國的思想家們是在“哲學中經(jīng)歷自己的未來歷史的”；他們“是本世紀的哲學的同時代人，而不是本世紀的歷史同時代人，德國的哲學是德國歷史在觀念上的繼續(xù)”。(同上，第458頁)在“德國這樣的國家里，許多世紀以來哲學詞句都占有一定的勢力”。(馬克思恩格斯全集第3卷，第554頁)這樣的文化語境和主體思想結(jié)構(gòu)，決定著德國的思想家們大多是從自己的社會弱勢和哲學強勢這一主、客觀對立的“前結(jié)構(gòu)”出發(fā)，去解讀英法兩國的社會主義文獻和政治經(jīng)濟學著作的。例如，對于英法兩國的政治經(jīng)濟學這種“作為別國的現(xiàn)實在理論上的表現(xiàn)，在他們手中變成了教條集成，被他們用包圍著他們的小資產(chǎn)階級世界的精神去解釋，就是說，被曲解了”。(馬克思恩格斯全集第23卷，第15頁)他們不恰當?shù)匕逊▏鐣l(fā)展的真實內(nèi)容和階級斗爭的實際要求“翻譯”成超階級、超歷史的所謂“純粹人類意志的本質(zhì)規(guī)定”?！八麄冊诜▏藢ω泿抨P(guān)系的批判下面寫上人的本質(zhì)的外化，在法國人對資產(chǎn)階級國家的批判下面寫上所謂抽象普遍的統(tǒng)治的揚棄，等等?！痹谶@些德國式的無謂思辨中，著作家們完全是“從他們的哲學觀點出發(fā)去掌握法國的思想”，“把新的法國的思想同他們舊的哲學信仰調(diào)和起來”。對此，馬克思痛斥“他們在法國的原著下面寫上自己的哲學胡說”(馬克思恩格斯選集第1卷，第299頁)，這是一種“從事物的哲學的尾巴上來抓一切事物”的言說方式。(馬克思恩格斯全集第3卷，第141頁)正是由于這種解釋學的語境，常常使得馬克思在解讀德國空想社會主義者的文本時，不得不沿用他的1844年經(jīng)濟學哲學手稿這一著作的書名所表征的方法，從“經(jīng)濟學-哲學”的結(jié)合上去進行經(jīng)濟學的清源和哲學的正本。這從一個重要方面實際地說明，文本的性質(zhì)及其賴以生成的語境，先在地要求解讀者具有某種能與文本對話的知識結(jié)構(gòu)和思想水平，才能透視其內(nèi)在的隱秘，理解其思想的本旨。理解者的思想前提，在另一端也規(guī)定著他對文本作者之思想前提的理解。文本作者言說的思想前提，與文本解讀者的思想前提之間形成的涵變關(guān)系和非線性作用，生動地影響著解釋主體對文本解讀中“問答邏輯”的具體操作。三、文本為作者存在與為讀者存在解釋學家利科爾認為：“文本就是由書寫而固定下來的語言”。(利科爾，第115頁)語言的特質(zhì)自然也成為文本的特質(zhì)。而在馬克思看來，語言及其文本與人的意識、思想在交往中同在，“語言是一種實踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實的意識”。(馬克思恩格斯全集第3卷，第54頁)語言、文本必須為別人存在，因此才能也為言說者自己存在，這是一個十分深刻的解釋學命題。馬克思在此前的著述中為這一解釋學理念預制了一個重要的邏輯原點。他指出：“作家絕不把自己的作品