馬克思主義論文-重讀恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》：西方馬克思主義女權(quán)主義研究述評 .doc

馬克思主義論文-重讀恩格斯家庭、私有制和國家的起源：西方馬克思主義女權(quán)主義研究述評【內(nèi)容提要】在充分肯定恩格斯家庭、私有制和國家的起源一書中關于婦女解放問題經(jīng)典論述的重大歷史和現(xiàn)實意義的基礎之上，本文通過重點考察當代西方馬克思主義女權(quán)主義針對起源中性別壓迫根源觀點提出的兩點質(zhì)疑，客觀評述了馬克思主義女權(quán)主義的研究和批判角度的局限性和合理性?！娟P鍵詞】婦女解放/再生產(chǎn)/性別分工【正文】產(chǎn)生于二十世紀六十年代西方第二波女權(quán)運動的馬克思主義女權(quán)主義，接受了馬克思和恩格斯的歷史唯物主義方法，但也向傳統(tǒng)馬克思主義提出了挑戰(zhàn)，對恩格斯家庭、私有制和國家的起源（以下簡稱起源）這部被稱為馬克思列寧主義婦女理論經(jīng)典作品的觀點作出修正和補充。本文從恩格斯起源主要論點出發(fā)，著重闡述了馬克思主義女權(quán)主義研究起源的相對局限性及理論貢獻。一恩格斯起源的副標題是：就路易斯亨摩爾根的研究成果而作。摩爾根古代社會于1877年出現(xiàn)時，立即引起馬克思的興趣，并做了十分詳細的摘錄（即馬克思摩爾根古代社會一書摘要）。1884年2月16日恩格斯寫信給德國社會主義者考茨基，描述了晚期馬克思對摩爾根一書的熱情，并補充說：“假如我有時間，我倒想利用馬克思的札記來把這些材料加加工，但是，目前不可能去考慮這一點。”（注：馬克思恩格斯選集第四卷，1972年版，第443頁。）然而，至3月底，恩格斯已開始寫起源，5月26日就全部完成。恩格斯當時改變編輯馬克思未完成的資本論的原因尚不清楚，但可能是政治性的：1879年，德國社會主義領袖奧古斯都倍倍爾出版婦女：過去、現(xiàn)在和將來一書，并于1883年再版。倍倍爾的書受到很大歡迎，但是它始終具有烏托邦社會主義色彩，反映了社會主義運動中出現(xiàn)的改良主義傾向。恩格斯寫起源無疑說明了他認識到倍倍爾一書中的缺陷，而社會主義運動對婦女解放的支持也急需一個充分的理論基礎。起源代表了恩格斯提出含蓄批評的一種嘗試（注：LiseVogel:Marxismandtheoppressionofwomen:TowardaUnitaryTheory,RutgersUniversityPress.NewBrunswick.NewJersey,1983,PP7475）。恩格斯在起源中表述了人類物質(zhì)條件的變化如何影響了他們的家庭關系組織。按照恩格斯的觀點，早期的以狩獵和采集為主的社會是財產(chǎn)公有制和群婚制的社會，在家庭之前存在過一種“毫無限制的性交關系”的原始狀態(tài)，“每個女子屬于每個男子，同樣，每個男子也屬于每個女子?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗杭彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪?，人民出版社，1972年版，第28頁。）隨著部落中女子的逐漸稀少，一個男子和一個女子共同生活的對偶家庭開始存在。恩格斯認為此時“婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗杭彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪?，人民出版社，1972年版，第45頁。）因為婦女勞動對于部落生存是至關重要的，她們生產(chǎn)了絕大多數(shù)物品（如：衣物、家用物品及工具等）。母系血統(tǒng)制度和母權(quán)制是早期對偶社會的特征，婦女擁有政治、社會和經(jīng)濟權(quán)力。婦女的統(tǒng)治地位來源于家庭原始的生產(chǎn)中心；假如生產(chǎn)的場所改變，她就將失去她的統(tǒng)治地位。在“新的、社會的動力發(fā)生作用”下，“家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，創(chuàng)造了前所未有的財富的來源，并產(chǎn)生了全新的社會關系?！蹦凶涌刂屏瞬柯涞男笕海堋肮┙o非常充裕的乳肉食物。”在男子勞動領域內(nèi)出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，形成財富的積累，這就加強了他們在群體中的地位?！倍斒老颠€是按母權(quán)制來確定之時，“固定的財富差不多只限于住房、衣服、粗糙的裝飾品以及獲得食物和制作食物的工具：小船、武器、最簡單的家庭用具?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗杭彝?、私有制和國家的起源，人民出版社，1972年版，第50頁。）隨著家庭外生產(chǎn)勝過家庭內(nèi)生產(chǎn)，兩性間的分工呈現(xiàn)出新的社會意義。男子勞動和生產(chǎn)變得重要起來，婦女勞動和生產(chǎn)及社會地位隨之下降。“隨著財富的增加，它便一方面使丈夫在家庭中占居比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個增強了的地位來改變傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的意圖?！薄耙虼?，必須廢除母權(quán)制，而它也就被廢除了?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗杭彝?、私有制和國家的起源，人民出版社，1972年版，第52頁。）這樣一夫一妻就產(chǎn)生了。恩格斯認為這個轉(zhuǎn)變是非常關鍵的，因為“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了。”（注：恩格斯：家庭、私有制和國家的起源，人民出版社，1972年版，第54頁。）丈夫憑借經(jīng)濟權(quán)力來支配新的家庭秩序，恩格斯稱“在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當于無產(chǎn)階級?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗杭彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪?，人民出版社，1972年版，第72頁。）男性統(tǒng)治根源于是他而不是她掌握財產(chǎn)的事實。婦女壓迫將伴隨私有制的解體而終止。在恩格斯看來，婦女的服從地位、私有制的出現(xiàn)和向父系社會的轉(zhuǎn)變與一夫一妻制核心家庭的產(chǎn)生緊密相聯(lián)。一夫一妻制家庭產(chǎn)生的唯一目的是為了保護私有財產(chǎn)的社會延續(xù)。男性統(tǒng)治，首先以父系然后以父權(quán)制的形式，僅僅是在有財產(chǎn)的男子與無財產(chǎn)的婦女間階級分裂的結(jié)果。恩格斯指出：“一夫一妻制是不以自然條件為基礎，而以經(jīng)濟條件為基礎。”“它決不是個人性愛的結(jié)果，”它“仍然是權(quán)衡利害的婚姻?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗杭彝?、私有制和國家的起源，人民出版社，1972年版，第62頁。）只有婦女對男子經(jīng)濟依賴的消失，才會允許兩性關系建立在平等和“真正的”愛情基礎之上。因此，恩格斯提出“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去”，（注：恩格斯：家庭、私有制和國家的起源，人民出版社，1972年版，第72頁。）以使婦女經(jīng)濟上不再依賴于男子；婦女解放的第二個先決條件是必須“依靠現(xiàn)代大工業(yè)”，只有在高度發(fā)達的工業(yè)化社會里，才可以想象婦女能夠真正得到解放；第三個先決條件是家務勞動的社會化，即“把私人的家務勞動溶化在公共的事業(yè)中?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗杭彝?、私有制和國家的起源，人民出版社，1972年版，第160頁。）因為在前階級社會，家務勞動有一種“公共的性質(zhì)”，而一夫一妻制家庭產(chǎn)生后，“家務的料理不再涉及社會了。它變成了一種私人的事務；妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會生產(chǎn)之外?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗杭彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪矗嗣癯霭嫔?，1972年版，第71頁。）最終，婦女解放的根本條件是消滅私有制，推翻資本主義制度建立社會主義制度。二恩格斯的上述觀點受到了眾多馬克思主義女權(quán)主義者的批判。凱琳薩克斯在她重新解讀恩格斯婦女、生產(chǎn)組織和私有制一文中，修正了恩格斯起源的結(jié)論。她根據(jù)最新的民族志發(fā)現(xiàn)，認為私有制和階級的出現(xiàn)不一定是性別壓迫的根本條件。她提出“社會性成人”這一新概念，指出：“階級社會中婦女的從屬地位在很大程度上不是家庭財產(chǎn)關系造成的，而是婦女沒有社會性成人的地位造成的。”而“公眾社會勞動是社會性成人身份的物質(zhì)基礎?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自社會性別研究選擇，三聯(lián)書店（北京）1998年版，第15頁。）“階級社會中婦女的地位的關鍵，在于能否成為社會性成人，社會性成人的身份是由參加社會生產(chǎn)而形成的。”（注：轉(zhuǎn)引自社會性別研究選擇，三聯(lián)書店（北京）1998年版，第19頁。）換句話說，婦女參加社會勞動，成為社會性成人是婦女解放的根本條件。凱琳薩克斯的觀點反映了西方馬克思主義女權(quán)主義者對婦女壓迫根源問題的探索，具有一定的代表性。然而，凱琳薩克斯關于“社會性成人”問題在恩格斯起源中已經(jīng)作為“婦女解放的第一個先決條件”被充分論述過。事實上，凱琳薩克斯沒有沖破資產(chǎn)階級女權(quán)主義者的思想局限。首先，凱琳薩克斯沒看到恩格斯的起源僅以非?；\統(tǒng)的方式簡稱“婦女”。恩格斯認為，在資本主義社會，他的分析主要適用于資產(chǎn)階級婦女。對工人階級婦女來說，情況有著很大不同：“自從大工業(yè)迫使婦女走出家庭，進入勞動市場和工廠，而且往往把她們變?yōu)榧彝サ墓B(yǎng)者以后，在無產(chǎn)者家庭中，除了自一夫一妻制出現(xiàn)以來就扎下了根的對妻子的虐待也許還遺留一些以外，男子的統(tǒng)治的最后殘余也已失去了任何基礎?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗杭彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪?，人民出版社，1972年版，第69頁。）也就是說，資產(chǎn)階級婦女比工人階級婦女遭受更多的壓迫。因為進入勞動市場的工人階級婦女在某種程度上不再依賴于工人階級男性，而資產(chǎn)階級婦女沒有獨立于資產(chǎn)階級男性。因此，工人階級婦女不但沒受到本階級男性壓迫，反而與其在推翻資本主義方面享有共同利益，資產(chǎn)階級女權(quán)主義思想很少能吸引她們。資產(chǎn)階級婦女更有可能成為女權(quán)主義者。馬克思主義認為，工人階級婦女的階級地位給了她們較強的洞察社會現(xiàn)實的能力，使她們看到大多數(shù)女權(quán)主義的觀點是統(tǒng)治階級思想的描述。女權(quán)主義者大都假定一切階級的婦女在消除男性特權(quán)上享有共同利益；由于混淆了階級差別，她們實為統(tǒng)治階級服務。因此，女權(quán)主義者必須看到婦女與工人階級的天然聯(lián)系。為了共同、長遠的利益，婦女應該聯(lián)合工人階級男性進行推翻資本主義的斗爭，而不是集中抨擊所有男性的表面特權(quán)（注：參見AlisonJaggar.FeministPoliticsandHumanNature.Totowa.N.J.:Rowman&Allanheld,1983,PP6567.）。其次，凱琳薩克斯沒認識到，只有社會主義才能提供克服所有壓迫的物質(zhì)基礎。社會主義社會中，不再有一個為了自己利益而使壓迫永久化的資產(chǎn)階級存在。社會主義革命將使工人階級掌握國家機器，工人階級在組織生產(chǎn)、生產(chǎn)什么、生產(chǎn)過程及產(chǎn)品如何分配上起主要作用。恩格斯看到，婦女在負擔家務勞動的同時又要充分參與公共生產(chǎn)是十分困難的，她們不得不在完成家務工作和參加社會生產(chǎn)這兩者之間進行選擇?！叭绻齻?nèi)匀宦男凶约簩彝ブ械乃饺耸聞盏牧x務，那末她們?nèi)匀粫慌懦诠驳纳a(chǎn)之外，而不能有什么收入了；如果她們愿意參加公共的勞動而有獨立的收入，那末就不能履行家庭中的義務了?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗杭彝?、私有制和國家的起源，人民出版社，1972年版，第71頁。）解決這個問題的辦法是使家務勞動社會化。在社會主義社會，“私人的家庭經(jīng)濟變?yōu)樯鐣膭趧硬块T?！边@些公共設施的建立不是為了賺取利潤，而是為了滿足人們需要。同時，“隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會所有，個體家庭就不再是社會的經(jīng)濟單位了?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗杭彝?、私有制和國家的起源，人民出版社，1972年版，第73頁。）但是家庭仍是人們生兒育女，滿足食物、住房、休養(yǎng)等直接需要的場所。如果這些職責總體上由社會來承擔，家庭內(nèi)的關系將發(fā)生轉(zhuǎn)變。至少在理論上，家庭內(nèi)男性統(tǒng)治的基礎將會消失，而婦女將成為這場轉(zhuǎn)變中的主要受益者。婦女不再被迫因經(jīng)濟原因而結(jié)婚或維持一個不滿意的婚姻。社會主義為配偶雙方真正自由、平等關系的建立提供一個物質(zhì)基礎（注：參見AlisonJaggar.FeministPoliticsandHumanNature.Totowa.N.J.:Rowman&Allanheld,1983,PP225228.）。正如恩格斯所說：“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)。到那時候，除了互相愛幕以外，就再也不會有別的動機了。”（注：恩格斯：家庭、私有制和國家的起源，人民出版社，1972年版，第79頁。）實踐證明，在過去的三十年里，世界各國婦女都為爭得在勞動力市場和家庭中的平等權(quán)利作出了巨大努力。從就業(yè)平等來看，社會主義國家比西方國家邁出了更大的步伐：在愈來愈多的職業(yè)分類中，男女干同樣的工作，工資差別開始縮小，有更多的女性在干不屬于傳統(tǒng)職業(yè)的工作，與從前相比，許多職業(yè)已打破性別界限了。然而，如果單純認定社會主義即等于婦女解放，就是“沒能超越認定社會主義將把婦女的解放看作是它劃時代的時刻之一的思想。”（注：轉(zhuǎn)引自婦女：最漫長的革命，三聯(lián)書店（北京）1997年版，第15頁。）與恩格斯的預言相反，在社會主義社會，男人的統(tǒng)治地位并沒有被根除。究其原因，首先是恩格斯提出的三大先決條件準備得尚不充分。比如在中國，第一，婦女雖然進入有償勞動大軍，但大多從事低報酬、低身份、非技術、無創(chuàng)造性的服務工作；第二，工業(yè)化程度太低，不能期望婦女在普遍意義上得到解放；第三，家務勞動沒有完全社會化。家庭責任與工作壓力使婦女負擔過重而處于兩難境地。其次，馬克思主義把統(tǒng)治和壓迫視為建立在經(jīng)濟基礎上的上層建筑。在社會經(jīng)濟變革之后，婦女的最終解放更多地成為一種思想斗爭，而這一思想斗爭將是艱巨的、長期的。三與凱琳薩克斯不同，大多數(shù)馬克思主義女權(quán)主義者都承認恩格斯起源對論述家庭和財產(chǎn)關系的貢獻，但是他們也指出其有不充分之處，這主要包括以下兩方面。首先，恩格斯起源沒從人類自身的再生產(chǎn)的角度去分析婦女解放。在起源一開始，恩格斯指出：“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。”（注：恩格斯：家庭、私有制和國家的起源，人民出版社，1972年版，第34頁。）但是恩格斯后來沒有對這個觀點作進一步闡發(fā)。關于再生產(chǎn)方式的討論常見于一些馬克思主義女權(quán)主義者的著作中。1966年朱麗葉米切爾（Julietmitchell）發(fā)表了婦女：最漫長的革命一文，首次從理論上批評了馬克思主義經(jīng)典著作中婦女理論。她指出，在起源中，“對于婦女地位的討論與對于家庭的討論是相互脫離的，或者，前者只是后者的補充，而家庭則僅僅被視作私有制的前提?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自婦女：最漫長的革命，三聯(lián)書店（北京）1997年版，第13頁。）至七十年代，蓋爾盧賓（GayleRubin）在她的女人交易中指出：“在恩格斯的書里，物質(zhì)生活的第二個方面的概念總是趨向于消失在幕后，或是被合并在慣常的物質(zhì)生活概念里。”（注：轉(zhuǎn)引自社會性別研究選擇，三聯(lián)書店（北京）1998年版，第30頁。）簡弗拉克斯（JaneFlax1981）也持有類似觀點，認為恩格斯一開始強調(diào)了生活的再生產(chǎn)，然而他很快地改變了方向去分析生活的生產(chǎn)，并把它作為理解階級斗爭和歷史發(fā)展的主要方法（注：轉(zhuǎn)引自TongRosemarie.FeministThought-AComprehenciveIntroduction.WesivewPress.1989,P50.）。著名馬克思主義女權(quán)主義者阿莉森杰格爾（Alis