馬克思主義論文-馬克思主義辯證法的具體形態(tài)與應(yīng)用功能.doc

馬克思主義論文-馬克思主義辯證法的具體形態(tài)與應(yīng)用功能【內(nèi)容提要】我們有理由把馬克思主義辯證法分為三種具體形態(tài)：一是否定既成知識(shí)、面向未知世界的發(fā)現(xiàn)辯證法，二是否定既成現(xiàn)象世界、面向本質(zhì)世界的再現(xiàn)辯證法，三是否定既成現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)世界的實(shí)踐辯證法。辯證法的這三種形態(tài)具有不同的應(yīng)用功能，并且在適用范圍、矛盾結(jié)構(gòu)、解決矛盾的方式、基本規(guī)律和辯證運(yùn)動(dòng)進(jìn)程等各方面都有明顯的差異?！居⑽恼縒ehavethereasonstothinktheMarxistdialecticsmaybedividedintothreeconcreteforms:first,thediscovereddiaecticsthatdeniestheaccomplishedknowledgeandfacestotheunknownworld；second,reappearingdialecticsthatdeniesthepresentphenomenonworldandfacestotheessentialworld；third,practiceddialecticsthatdeniestheaccomplishedrealityandfacestothefuntureworld.Thesethreeformsofdialecticshavedifferentapplicativefunctionsandhaveapparentdifferencesinscopeofapplication,structureofcontradiction,thewayofsolvingcontradiction,thebasiclawandthedialecticalcourseofmoverment.【關(guān)鍵詞】發(fā)現(xiàn)辯證法/再現(xiàn)辯證法/實(shí)踐辯證法/discovereddialectics/reappearingdialectics/practiceddialectics【正文】一、辯證法形態(tài)理論異動(dòng)的歷史回顧馬克思主義辯證法的理論體系，在斯大林主編的聯(lián)共(布)黨史簡(jiǎn)明教程出版后，似乎就以不可更改的結(jié)論性的方式定型了。但是，在20世紀(jì)5080年代，也出現(xiàn)了四次對(duì)傳統(tǒng)體系的沖擊。第一次是前蘇聯(lián)哲學(xué)家伊里因科夫在馬克思資本論中抽象和具體的辯證法一書中，將馬克思的辯證法概括為從抽象上升到具體的方法。第二次是前蘇聯(lián)又一位哲學(xué)家凱德諾夫在論辯證法的敘述方法三個(gè)偉大的設(shè)想一書中，依據(jù)列寧對(duì)辯證法的設(shè)想，將馬克思主義辯證法概括為發(fā)生學(xué)的辯證法和結(jié)構(gòu)性的辯證法兩種形態(tài)。所謂發(fā)生學(xué)的辯證法是指從發(fā)生學(xué)上把辯證法敘述成思維史、科學(xué)技術(shù)史的總結(jié)；所謂結(jié)構(gòu)性的辯證法是指作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展普遍規(guī)律的辯證法以一定的結(jié)構(gòu)方式構(gòu)造成的辯證法理論，這就是以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心的辯證法理論體系。第三次是我國(guó)哲學(xué)家黃楠森在哲學(xué)筆記與辯證法一書中，把馬克思主義辯證法細(xì)化為整體范疇、并存范疇、層次范疇、過(guò)程范疇、認(rèn)識(shí)范疇等五種形式。第四次是南斯拉夫“實(shí)踐派”哲學(xué)家將馬克思主義辯證法概括為“否定的辯證法”，他們認(rèn)為馬克思主義辯證法就是對(duì)一切既成形式采取否定態(tài)度的世界觀和方法論。上述四個(gè)辯證法理論體系對(duì)于沖擊傳統(tǒng)辯證法理論體系、發(fā)展馬克思主義辯證法具有開(kāi)創(chuàng)性的意義，但這四個(gè)體系實(shí)質(zhì)上都堅(jiān)持馬克思主義辯證法是總體性理論的觀念，認(rèn)為不可能也不需要按應(yīng)用功能對(duì)它進(jìn)行形態(tài)區(qū)分。所以，時(shí)至今日的辯證法理論還是總體性的，依然帶有粗糙化、一般化的弊端。辯證法作為一種普遍的方法論，具有多面性和極大的概括性。但作為一種“方法”，又要求有具體的應(yīng)用功能，從而更具有操作性，因此有將辯證法功能細(xì)化的理論需要。辯證法的適用范圍不同，應(yīng)用功能不同，辯證法的形態(tài)也就不同。如果功能在于發(fā)現(xiàn)，旨在探索世界的隱秘部分及其規(guī)律，那么這是發(fā)現(xiàn)的辯證法；如果功能在于再現(xiàn)和敘述，旨在說(shuō)明現(xiàn)象世界，揭示本質(zhì)世界，那么這是再現(xiàn)的辯證法；如果功能在于指導(dǎo)人們的實(shí)踐，旨在表達(dá)變革既成現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐方針，那么這就是實(shí)踐辯證法。誠(chéng)然，馬克思主義辯證法是一種總體性的世界觀，但同時(shí)它又是一種方法論，而且是有巨大的潛在的應(yīng)用功能的方法論，因而，辯證法是可以按應(yīng)用功能進(jìn)行形態(tài)區(qū)分的。馬克思在資本論第一卷第二版跋中曾說(shuō)：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也就是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！?P24)馬克思的這一經(jīng)典論述告訴我們，辯證法的本質(zhì)和基本精神是對(duì)每一種“既成”的形式都持否定、批判和超越的態(tài)度。但是，既成對(duì)象的類型不同，否定、批判和超越的方式也就有別。因此，我們有理由把馬克思主義辯證法分為三種具體形態(tài)。二、辯證法的三種功能形態(tài)馬克思主義辯證法的第一個(gè)形態(tài)是發(fā)現(xiàn)的辯證法或稱探索的辯證法。發(fā)現(xiàn)辯證法是馬克思獨(dú)創(chuàng)的第一種辯證法形態(tài)，是在其博士論文德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別中首次以隱性方式推出的。馬克思主義辯證法的第二個(gè)形態(tài)是再現(xiàn)辯證法或稱敘述的辯證法，是馬克思在批判地吸收黑格爾邏輯學(xué)中的辯證法之后獨(dú)創(chuàng)的又一種辯證法形態(tài)。再現(xiàn)辯證法在馬克思的巨著資本論中得到了最為光輝的運(yùn)用，馬克思還多次從理論上闡述過(guò)這種辯證法。實(shí)踐辯證法的基本思想是馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中首次明確提出的，是馬克思批判地吸收黑格爾在精神現(xiàn)象學(xué)中提出的“否定的辯證法”的理論成果。辯證法的這三種形態(tài)在功能上有明顯的不同。發(fā)現(xiàn)辯證法的功能是探索未知世界，適用范圍是科學(xué)研究活動(dòng)領(lǐng)域。人類對(duì)既成的科學(xué)知識(shí)不滿足，要超越既有科學(xué)知識(shí)，繼續(xù)探索未知世界，但是，未知領(lǐng)域的目標(biāo)有很大的模糊性，這就決定了探索與發(fā)現(xiàn)將是一場(chǎng)思想試驗(yàn)。發(fā)現(xiàn)辯證法就是為這種思想試驗(yàn)的成功而制定思維程序的科學(xué)。再現(xiàn)辯證法的功能是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律，從本質(zhì)和現(xiàn)象的結(jié)合上敘述現(xiàn)實(shí)和歷史的運(yùn)動(dòng)，適用范圍是對(duì)既成的現(xiàn)實(shí)和歷史現(xiàn)象的理論剖析活動(dòng)。所謂再現(xiàn)辯證法就是分析現(xiàn)實(shí)和歷史現(xiàn)象的本質(zhì)，觀念地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的敘述方法，是理論地掌握世界的一種方式。實(shí)踐辯證法的功能是指導(dǎo)人們的實(shí)踐，適用范圍是人類創(chuàng)造未來(lái)的實(shí)踐領(lǐng)域。實(shí)踐辯證法是人們行動(dòng)的辯證法，是一種具有創(chuàng)造世界、推動(dòng)世界向前發(fā)展的功能的辯證法形態(tài)。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐辯證法比發(fā)現(xiàn)辯證法和再現(xiàn)辯證法更為重要，因?yàn)樗穸ǖ摹凹瘸尚问健?，是人們?shí)踐活動(dòng)的既有成成果，是人們直接活動(dòng)于其中的現(xiàn)實(shí)生活世界，是人們下一步實(shí)踐的起點(diǎn)。三種辯證法中的矛盾具有不同的結(jié)構(gòu)。思辨性矛盾和實(shí)證矛盾是發(fā)現(xiàn)辯證法中的矛盾。所謂思辨性矛盾就是以現(xiàn)有事物的物質(zhì)存在為一方，以它的概念規(guī)定為另一方構(gòu)成的一種矛盾。例如，伊壁鳩魯所發(fā)現(xiàn)的原子自身的矛盾：從原子的物質(zhì)存在說(shuō)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為原子無(wú)論怎樣小，也應(yīng)當(dāng)有一定的體積、形狀和重量，但是，從原子的概念規(guī)定說(shuō)，根據(jù)理性思維的邏輯同一性的原則，把原子的概念堅(jiān)持到底，那就應(yīng)當(dāng)認(rèn)為原子作為自然的始基，應(yīng)當(dāng)沒(méi)有任何物理性質(zhì)，既沒(méi)有體積、形狀，也沒(méi)有重量，作為概念的原子，只有相對(duì)于虛空來(lái)說(shuō)的實(shí)在性，這樣理解的原子是不會(huì)有任何特質(zhì)的。這就是說(shuō)，同是原子，其概念規(guī)定和其物質(zhì)存在，或者說(shuō)，作為世界“本原”的原子和作為物質(zhì)最小構(gòu)成單位“元素”的原子，是自相矛盾的。這種矛盾的新穎之處就在于，它既不是實(shí)證世界中的矛盾，也不是純思維中概念的矛盾，它是事物的概念規(guī)定與物質(zhì)存在相互聯(lián)結(jié)時(shí)產(chǎn)生的矛盾。這種矛盾是發(fā)現(xiàn)辯證法所獨(dú)有的矛盾，正是這種矛盾的特殊結(jié)構(gòu)使發(fā)現(xiàn)辯證法成為一種獨(dú)立的辯證法形態(tài)。所謂實(shí)證矛盾就是實(shí)證世界中的事物的矛盾，即實(shí)證世界中的對(duì)立與沖突，如原子因有重量而垂直下墜與因無(wú)重量而偏離直線的運(yùn)動(dòng)之間的矛盾。這兩種矛盾將會(huì)在發(fā)現(xiàn)辯證法的思想進(jìn)程中反復(fù)交替出現(xiàn)。再現(xiàn)辯證法中也有兩種不同的矛盾：對(duì)象的內(nèi)部矛盾和矛盾的外部對(duì)立。所謂對(duì)象的內(nèi)部矛盾是指對(duì)象內(nèi)部所包含的對(duì)立的方面或趨勢(shì)，例如，商品內(nèi)部使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾；矛盾的外部對(duì)立就是對(duì)象內(nèi)部矛盾所必然發(fā)展出來(lái)的兩個(gè)矛盾著的事物的對(duì)立，如商品和貨幣的對(duì)立。這兩種矛盾將會(huì)在再現(xiàn)辯證法的運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中不斷出現(xiàn)。實(shí)踐辯證法中的矛盾是肯定和否定的矛盾，它有不同于發(fā)現(xiàn)辯證法和再現(xiàn)辯證法中的矛盾的特殊性。由于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)這些矛盾采取什么態(tài)度會(huì)影響矛盾本身的結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向，所以實(shí)踐中的矛盾是未完成的矛盾，是正在形成、生長(zhǎng)因而未定型的矛盾。事實(shí)上，實(shí)踐辯證法的矛盾還只是擺在實(shí)踐主體面前的一些現(xiàn)實(shí)的對(duì)立面，例如，人與某種自然境遇的對(duì)立，某個(gè)人與其他個(gè)體、某個(gè)人與他所從屬的群體之間的對(duì)立，等等。三種辯證法解決矛盾的方式也不相同。發(fā)現(xiàn)辯證法解決思辨性矛盾的方式是將思辨性矛盾客觀化，解決實(shí)證矛盾的方式是再構(gòu)筑思辨性矛盾，再矛盾客觀化，永不滿足于既有科學(xué)知識(shí)，永遠(yuǎn)面向遠(yuǎn)方，探索未知。當(dāng)然，已經(jīng)獲得的并且經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)證明為基本正確的科學(xué)知識(shí)，暫時(shí)是可不必再加質(zhì)疑的，這樣的知識(shí)便會(huì)進(jìn)入再現(xiàn)辯證法或?qū)嵺`辯證法的領(lǐng)域而成為新的辯證運(yùn)動(dòng)的要素。再現(xiàn)辯證法解決矛盾的方式是事物的內(nèi)部矛盾著的兩個(gè)對(duì)立面轉(zhuǎn)化成該事物與他事物的外部對(duì)立，而一事物與他事物又會(huì)作為新的對(duì)立面融合成新的范疇，造成新的內(nèi)部矛盾，新的內(nèi)部矛盾又轉(zhuǎn)化成外部對(duì)立，如此無(wú)限循環(huán)，直到揭示出現(xiàn)象背后的本質(zhì)并且與全部歷史發(fā)展進(jìn)程相平行為止。實(shí)踐辯證法解決矛盾的方式首先取決于人們對(duì)待實(shí)踐中的矛盾的態(tài)度。實(shí)踐辯證法研究領(lǐng)域的特殊性決定了解決矛盾的方式不可能千篇一律。首先，對(duì)待人與自然的矛盾的態(tài)度與對(duì)待社會(huì)矛盾的態(tài)度，是有差別的。因?yàn)樽匀唤鐚?duì)于人來(lái)說(shuō)具有優(yōu)先地位，所以，認(rèn)識(shí)自然的辯證法，和一般實(shí)踐辯證法不同，它應(yīng)當(dāng)歸屬于發(fā)現(xiàn)辯證法。發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律之后如何改造自然?人類實(shí)踐的歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：總起來(lái)說(shuō)，為了人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，要以對(duì)立面的統(tǒng)一為主，要以“天人合一”、統(tǒng)一和諧為主。當(dāng)然，對(duì)立面的斗爭(zhēng)也是必要的，因?yàn)槿祟愐獞?zhàn)勝自然，從自然界取得生存、享受、發(fā)展的物質(zhì)資料。但是，人向自然界“斗爭(zhēng)”和索取的力度，要以人類相對(duì)于自然的自由度為轉(zhuǎn)移的，人相對(duì)于自然越自由，人對(duì)自然界的“斗爭(zhēng)”的力度就可以越大，向自然界的索取也越多。其次，人類歷史是不斷地面對(duì)異化而又克服異化爭(zhēng)取自由最終進(jìn)入自由王國(guó)的過(guò)程，因此，人類對(duì)待實(shí)踐中所面臨的人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾的態(tài)度，具有明顯的歷史性，在人受人的奴役、人的本質(zhì)被異化的歷史階段，對(duì)立面的斗爭(zhēng)是矛盾運(yùn)動(dòng)的基本形式，因而，在剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，革命階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力。在異化基本被克服、人的自由得到較充分發(fā)展、人的解放逐步得到實(shí)現(xiàn)的歷史階段，對(duì)立面的和諧統(tǒng)一與對(duì)立面的斗爭(zhēng)都是矛盾運(yùn)動(dòng)的基本形式，并且各有其確定的范圍，例如，在已建成社會(huì)主義制度的國(guó)家，既要處理敵我矛盾，又要處理人民內(nèi)部矛盾，處理敵我矛盾，戰(zhàn)勝內(nèi)外敵人，自然主要靠對(duì)立面的斗爭(zhēng)，而處理人民內(nèi)部矛盾，則主要靠團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。當(dāng)人類真正進(jìn)入自由王國(guó)，建設(shè)自由人聯(lián)合體成為人類的主要課題時(shí)，對(duì)立面的和諧將成為矛盾運(yùn)動(dòng)的基本形式。三種辯證法形態(tài)的規(guī)律體系也不完全相同。發(fā)現(xiàn)辯證法以思辨性矛盾的構(gòu)筑及其客觀化為基本規(guī)律，再現(xiàn)辯證法則以從抽象上升到具體的規(guī)律和邏輯演進(jìn)同歷史發(fā)展相統(tǒng)一的規(guī)律為基本規(guī)律。從抽象上升到具體，就是讓“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”，這既是再現(xiàn)辯證法的思想進(jìn)程，也是它的基本規(guī)律。同樣，邏輯演進(jìn)同歷史敘述相統(tǒng)一，既是再現(xiàn)辯證法的思想進(jìn)程，也是它的基本規(guī)律。實(shí)踐辯證法的基本規(guī)律是辯證的否定和否定之否定。辯證的否定也稱“揚(yáng)棄”，就是否定之中有肯定，既克服又保留，因此它是帶來(lái)進(jìn)步、孕育生機(jī)的活動(dòng)機(jī)制。辯證的否定的第一個(gè)含義是否定，它表達(dá)的是人對(duì)于既有現(xiàn)實(shí)的批判、超越態(tài)度。主體對(duì)既成的現(xiàn)實(shí)世界，首要的態(tài)度是否定它，批判它，超越它，要建設(shè)應(yīng)有的未來(lái)世界。主體應(yīng)當(dāng)怎樣否定既成現(xiàn)實(shí)，怎樣否定過(guò)去的行動(dòng)，怎樣進(jìn)行新的實(shí)踐?實(shí)踐辯證法認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)采取辯證的否定的態(tài)度，既克服又保留，否定之中有肯定。在辯證的否定過(guò)程中，要保持肯定的東西于否定的東西之中，在克服舊事物的時(shí)候，要保留舊事物中一切有利于新事物發(fā)展的因素。這是辯證的否定的第二個(gè)含義。辯證的否定是既克服又保留，因此經(jīng)過(guò)兩次否定之后所產(chǎn)生的新事物就會(huì)重復(fù)肯定階段的某些特征，仿佛是向舊東西的回復(fù)。馬克思以人類社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)為例說(shuō)，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而也是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺(jué)的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的?！?P72-73)馬克思特別強(qiáng)調(diào)，作為第三階段的否定之否定，雖會(huì)重復(fù)第一階段的某些特征，但在質(zhì)上卻不是第一階段的簡(jiǎn)單重復(fù)，“決不是返回到違反自然的、原始的簡(jiǎn)單狀態(tài)去的貧困?！?P128)這說(shuō)明，人類社會(huì)的歷史是不斷向前發(fā)展但充滿曲折的螺旋式上升的歷史，人類實(shí)踐走的是一條螺旋式上升曲折前進(jìn)的道路。三、三類辯證運(yùn)動(dòng)進(jìn)程發(fā)現(xiàn)辯證法作為尋求超越的思想試驗(yàn)，它的運(yùn)動(dòng)進(jìn)程大體經(jīng)過(guò)四個(gè)階段。思辨啟動(dòng)發(fā)現(xiàn)辯證法的探索開(kāi)始于對(duì)既成知識(shí)的邏輯審視。面對(duì)既成的科學(xué)知識(shí)，主體感到不滿足，于是將目光投向遠(yuǎn)方的未知物。可是，遠(yuǎn)方是模糊不清的，于是主體不得不根據(jù)實(shí)證世界中的某些提示，按照可能性、偶然性等原則對(duì)遠(yuǎn)方未知目標(biāo)進(jìn)行想象和假設(shè)。于是，以現(xiàn)有實(shí)證事物的物質(zhì)存在為一方，以未知物的概念規(guī)定為另一方，構(gòu)成思辨性矛盾。馬克思在博士論文中以伊壁鳩魯?shù)摹霸悠x直線”說(shuō)為例，通俗地?cái)⑹隽税l(fā)現(xiàn)辯證法的思辨啟動(dòng)。矛盾客觀化思辨性矛盾的出現(xiàn)表示主體有超越既有科學(xué)知識(shí)、追尋遠(yuǎn)方未知物的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)又表示主體在尋求超越時(shí)陷入了思想困惑。二律背反就是困惑的表現(xiàn)形式。為使思辨性矛盾得到解決，思維主體首先必須為思辨性矛盾提供一個(gè)可以得到展開(kāi)和檢驗(yàn)的場(chǎng)所。所謂矛盾客觀化，就是讓思辨性矛盾的兩個(gè)對(duì)立面都在實(shí)證世界中以實(shí)證方式出現(xiàn)，將思辨性矛盾的一個(gè)對(duì)立面即事物的概念規(guī)定客觀化為實(shí)證的規(guī)定性，但又不失去與另一個(gè)對(duì)立面即事物的物質(zhì)存在相對(duì)立的屬性，使思辨性的對(duì)立同一結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為實(shí)證的對(duì)立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，