西方文化論文-哈姆雷特　現(xiàn)代化進(jìn)程-祭品.doc

西方文化論文-哈姆雷特現(xiàn)代化進(jìn)程-祭品內(nèi)容提要：本文從哈姆雷特悲劇的原初現(xiàn)象入手，認(rèn)為哈姆雷特的心性氣質(zhì)體現(xiàn)的是生命價(jià)值優(yōu)先的原則，這是一種傳統(tǒng)的形而上學(xué)的精神氣質(zhì)。哈姆雷特的延宕正是生命價(jià)值優(yōu)先原則所致，而他的悲劇，一方面是人心秩序與社會(huì)秩序抗?fàn)帲涣硪环矫?，則是克勞狄斯的冷靜計(jì)算與萊阿替斯的感性沖動(dòng)這兩種現(xiàn)代性原則合謀的結(jié)果。關(guān)鍵詞：哈姆雷特悲劇延宕生命價(jià)值優(yōu)先現(xiàn)代性哈姆雷特在莎劇中所引發(fā)的爭(zhēng)論恐怕是最多的。對(duì)莎士比亞用語(yǔ)言織體編織而成的哈姆雷特形象的評(píng)論，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出文學(xué)評(píng)論的領(lǐng)域，拓展到社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人格學(xué)等各個(gè)層面。哈姆雷特延宕之謎還能再解嗎？對(duì)此問(wèn)題的回答不能求助于某一理論言述，而是必須先把握哈姆雷特延宕的原初現(xiàn)象。本文認(rèn)為要求得對(duì)哈姆雷特之謎的一個(gè)解答，首先必須從決定哈姆雷特延宕的人心秩序、精神氣質(zhì)或體驗(yàn)結(jié)構(gòu)出發(fā)。因?yàn)?，只有先追究出支配哈姆雷特的心性氣質(zhì)的意識(shí)結(jié)構(gòu)，才會(huì)對(duì)他的延宕有一個(gè)較為合理的理解，進(jìn)而才能理解哈姆雷特悲劇的本質(zhì)及原因。其次，不能僅僅停留于對(duì)哈姆雷特文本的闡釋上，要將莎士比亞的創(chuàng)作置于西方現(xiàn)代性問(wèn)題的大視域中來(lái)加以分析。哈姆雷特悲劇的意義顯然超出了文藝復(fù)興一個(gè)世紀(jì)，他是西方現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)犧牲品。一、有學(xué)者指出，如果在第一幕哈姆雷特王子就干掉了克勞狄斯的話，哈姆雷特一劇也就該閉幕了。也就是說(shuō)，哈姆雷特的延宕在劇中并非是可有可無(wú)的，或不是哈姆雷特可以選擇的。哈姆雷特的延宕是必然的，不可避免的。那么，哈姆雷特的延宕與他的悲劇的關(guān)系實(shí)質(zhì)是什么呢？在劇中，“延宕”既造成了哈姆雷特在克勞狄斯禱告時(shí)錯(cuò)失為父復(fù)仇的良機(jī)，同時(shí)延宕又是哈姆雷特一劇不同價(jià)值沖突得以充分展開(kāi)的過(guò)程。如此，延宕既是哈姆雷特悲劇性事件中的因果契機(jī)，同時(shí)又是各種價(jià)值要求實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程。舍勒提出，只有我們精神視線毫不分離地將行動(dòng)、焦點(diǎn)既落在事物的因果性上也落在價(jià)值的內(nèi)在要求上時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)悲劇性。1）（P262）如果把哈姆雷特的悲劇看成是純粹的因果事件，是無(wú)法發(fā)現(xiàn)其中的悲劇性的，因?yàn)?，“事物的因果過(guò)程對(duì)其間出現(xiàn)的價(jià)值不加考慮”。這就如在與萊阿替斯的比劍中，哈姆雷特的死是中毒的必然結(jié)果，這一事件在純粹性上是不包含價(jià)值因素的。而把哈姆雷特的悲劇視為純粹是人文主義者與封建主義者的斗爭(zhēng)，則已經(jīng)包含了將哈姆雷特視為人文主義者這一不知是否正確的結(jié)論當(dāng)作了不加置疑的理論先見(jiàn)來(lái)運(yùn)用，它往往造成以對(duì)封建主義的道德譴責(zé)代替對(duì)悲劇性的分析。哈姆雷特悲劇的“悲劇結(jié)”在于哈姆雷特悲劇事件中的因果性與哈姆雷特所代表的價(jià)值內(nèi)在要求的關(guān)聯(lián)中。兩者的聯(lián)結(jié)點(diǎn)就是哈姆雷特的延宕。延宕可謂是哈姆雷特悲劇的“悲劇結(jié)”。對(duì)于延宕，學(xué)界一般都視之為哈姆雷特的獨(dú)特行為，而沒(méi)有關(guān)注到延宕在劇中其實(shí)更為根本的是一種價(jià)值感現(xiàn)象?；蛘哒f(shuō)，決定哈姆雷特延宕的是哈姆雷特的一種價(jià)值感。在劇中，哈姆雷特為父復(fù)仇的愿望可以說(shuō)是強(qiáng)烈到了無(wú)以復(fù)加的地步，但在聽(tīng)了鬼魂的話之后，并沒(méi)有直接實(shí)施復(fù)仇。而是成為一個(gè)“瘋顛”的思考者。而他的“Tobeornottobe”的問(wèn)題所包含的其實(shí)是一種價(jià)值感：要不是怕一死就去了沒(méi)有人回來(lái)的那個(gè)從未發(fā)現(xiàn)的國(guó)土，怕那邊還不知會(huì)怎樣，因此意志動(dòng)搖了，因此便寧愿忍受目前的災(zāi)殃，而不愿投奔另一些未知的苦難？這樣子，顧慮使我們都成了懦夫，也就這樣子，決斷決行的本色蒙上了慘白的一層思慮的病容；本可以轟轟烈烈的大作大為，由于這一點(diǎn)想不通，就出了別扭，失去了行動(dòng)的名分。2）（三幕一場(chǎng)）哈姆雷特的這一思考在作品中非常突兀?，F(xiàn)世與“那個(gè)從未發(fā)現(xiàn)的國(guó)土”的溝壑，“死的睡眠”等等對(duì)他是一種形而上的恐怖，這種思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了復(fù)仇本身。對(duì)哈姆雷特來(lái)說(shuō)，這種生死體驗(yàn)較之復(fù)仇之類(lèi)的行為，具有著價(jià)值上的優(yōu)先性。哈姆雷特所說(shuō)的“顧慮使我們成了懦夫”的“顧慮”并不是對(duì)復(fù)仇后果的顧慮，而是生命價(jià)值并未得到最終確認(rèn)的顧慮。在哈姆雷特的思考中，復(fù)不復(fù)仇從來(lái)都沒(méi)有成為一個(gè)問(wèn)題，他的復(fù)仇目的是明顯而又堅(jiān)定的。只是哈姆雷特的價(jià)值偏愛(ài)在“現(xiàn)世未知”的價(jià)值聯(lián)結(jié)上。就行動(dòng)和價(jià)值而言，價(jià)值具有著無(wú)可爭(zhēng)議的優(yōu)先性。價(jià)值優(yōu)先或價(jià)值偏愛(ài)決定了哈姆雷特在處理世俗事物的時(shí)候，首先是著眼于人、事與物的價(jià)值而非具體的人、事與物。在價(jià)值尚未確認(rèn)之前，哈姆雷特是不會(huì)冒然就行動(dòng)的。這一點(diǎn)從哈姆雷特對(duì)克勞狄斯的懺悔后的反應(yīng)同樣可以看出：現(xiàn)在我正好動(dòng)手，他正在禱告。我現(xiàn)在就干，他就一命歸天，我也就報(bào)了仇了。這需要算一算。一個(gè)惡漢殺死了我的父親，我這個(gè)獨(dú)生子把這個(gè)惡漢卻送上天堂。（三幕三場(chǎng)）哈姆雷特有一個(gè)“天堂”的觀念嗎？從劇中是無(wú)法確定的，因?yàn)樗篮蟮氖澜鐚?duì)他尚是未知的國(guó)土。他不愿意在克勞狄斯“正把靈魂洗滌清靜”的時(shí)候報(bào)仇，原因就在于他的價(jià)值偏愛(ài)上。哈姆雷特沒(méi)有把復(fù)仇視為純粹的殺人事件，而是把它看作了價(jià)值事件。他所要的并非是消滅克勞狄斯的肉體，對(duì)他來(lái)說(shuō)，重要的是“干”（復(fù)仇）的價(jià)值要有所屬。他的為父復(fù)仇的“精神情感”意向首先是在于克勞狄斯弒兄行為所表現(xiàn)出來(lái)的罪本身。嚴(yán)格地說(shuō)，哈姆雷特的復(fù)仇要否定的不是克勞狄斯本人，而是克勞狄斯身上體現(xiàn)出的罪的價(jià)值。靈魂“清靜”的生命在哈姆雷特看來(lái)并非是罪的價(jià)值的載體，而正是生命價(jià)值的積極體現(xiàn)。他對(duì)于克勞狄斯的懺悔想到的是：“可是照我們?nèi)耸赖南敕磥?lái)，他的孽債該很重；我現(xiàn)在解決他，卻是趁他靈魂洗滌清靜、準(zhǔn)備成熟的時(shí)候，這能算報(bào)仇嗎？不?！保ㄈ蝗龍?chǎng)）照人世的想法，將克勞斯斯的肉體消滅就算報(bào)仇，這是世俗法的意識(shí)，它直接針對(duì)的對(duì)象是罪的載體。哈姆雷特沒(méi)有把這種世俗法的原則看得高于一切，他內(nèi)心懷有“最終審判”的思想，他所想的是要在克勞狄斯的肉身與罪合一時(shí)消滅他，達(dá)到勾銷(xiāo)罪本身的目的，使克勞狄斯的靈魂“象地獄一樣的漆黑，直滾進(jìn)地獄”。在面對(duì)殺與不殺的問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)烈的價(jià)值感驅(qū)使哈姆雷特將克勞狄斯的肉身與其弒兄、亂倫的罪本身加以了剝離，而正在懺悔之中的克勞狄斯在哈姆雷特看來(lái)并沒(méi)有負(fù)載著罪，他舉起的復(fù)仇之劍便不得不暫時(shí)收了起來(lái)。從這一點(diǎn)看，哈姆雷特并非像別林斯基說(shuō)的是犯了“人格分裂癥”，哈姆雷特的心性氣質(zhì)始終是一致的，價(jià)值問(wèn)題始終是他關(guān)注的首要問(wèn)題。正是其心性氣質(zhì)中的價(jià)值優(yōu)先原則，使哈姆雷特陷入了延宕之中。二、由上，是生命價(jià)值優(yōu)先原則本身導(dǎo)致了哈姆雷特的悲劇嗎？問(wèn)題并非如此簡(jiǎn)單。因?yàn)檫@還涉及悲劇沖突的問(wèn)題。舍勒說(shuō)過(guò)，“一切可稱為悲劇性的事物均在價(jià)值和價(jià)值關(guān)系的領(lǐng)域中活動(dòng)?！?）（P254）“若干相當(dāng)高的積極價(jià)值的載體相互抗?fàn)?，其中的一個(gè)載體因而毀滅，”1）（P260）才有悲劇性可言。哈姆雷特?zé)o疑是價(jià)值的載體，但并非純粹就是生命價(jià)值的載體，他同時(shí)還是某一正當(dāng)社會(huì)秩序價(jià)值的載體。這一點(diǎn)從哈姆雷特所面對(duì)的兩難選擇即可見(jiàn)出。哈姆雷特是哈劇沖突的凝結(jié)點(diǎn)。在他身上，凝聚了與克勞狄斯、與葛露忒德、與莪菲莉亞、與萊阿替斯及與羅森格蘭茲和紀(jì)爾頓斯丹的沖突。這些沖突無(wú)疑都是因哈姆雷特要復(fù)仇而得以展露的。但是真正的沖突在本文看來(lái)卻是社會(huì)秩序與人心秩序優(yōu)先性的相互抗?fàn)?，落?shí)在哈姆雷特身上就是重整乾坤與確認(rèn)生命價(jià)值的優(yōu)先性的抗?fàn)帯Ｈ诵闹刃蛟谇笆鲆延忻枋?，哈姆雷特面?duì)的社會(huì)秩序是什么呢？以史鑒今，以外國(guó)題材反映英國(guó)天空下才有的事情，莎士比亞這一創(chuàng)作特點(diǎn)已得到公認(rèn)。在很大程度上，我們可以說(shuō)哈姆雷特面對(duì)的社會(huì)秩序就是莎士比亞創(chuàng)作時(shí)代的英國(guó)社會(huì)秩序。這一秩序用亨利六世中的話來(lái)說(shuō)就是：“慘不忍睹的景象，血的時(shí)代！獅子爭(zhēng)奪窩穴，相互博斗，無(wú)辜的馴羊卻在仇殺中遭殃！”這樣一個(gè)悲慘的時(shí)代與文藝復(fù)興英國(guó)的的理想秩序觀念格格不入。有學(xué)者已經(jīng)敏銳地指出，莎士比亞創(chuàng)作中存在著文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)的“秩序”觀念，認(rèn)為在莎士比亞的歷史劇中就包含了他的“秩序觀”：不論是整個(gè)宇宙還是某一個(gè)物種內(nèi)部都有其特定的排序方式。3）（P84）但現(xiàn)實(shí)的具體的人事物卻往往突破既有秩序，而造成社會(huì)秩序的失范。哈姆雷特對(duì)于這樣一個(gè)時(shí)代從總體上是感到失望的：我心情如此沉重，直覺(jué)得大地這一幅大好的框架是伸到茫茫大海里的一座荒涼的山岬，天空這一頂極好的帳幕，你們看，這一片罩在頭頂上的豪華的蒼穹，這一層鑲嵌了金黃色火點(diǎn)子的房頂，啊，我覺(jué)得也無(wú)非是一大堆結(jié)聚在一起的烏煙癉氣。人是多么了不起的一件作品！理性是多么高貴！力量是多么無(wú)窮！儀表和舉止是多么端整，多么出色！論行動(dòng)，多么像天使！論了解，多么像天神！宇宙之華！萬(wàn)物之靈！可是，對(duì)于我，這點(diǎn)泥土里提煉出來(lái)的玩意兒算得了什么呢？（二幕二場(chǎng)）“哈姆雷特是以一種譏諷的口氣講的這段話，”3）（P85）這既是哈姆雷特對(duì)人的地位的懷疑，同時(shí)更是哈姆雷特的一種時(shí)代秩序觀念的反映。總而言之，在哈姆雷特看來(lái)是：時(shí)代整個(gè)兒脫節(jié)了；啊，真糟，天生我偏要我把它重新整好?。ㄒ荒晃鍒?chǎng)）這一句感嘆包含著什么樣的深意呢？一、時(shí)代脫節(jié)了。像天神一樣的父王突然暴死、叔父與母親結(jié)婚，這些都令哈姆雷特感到惡心，表明哈姆雷特對(duì)自己所處的社會(huì)秩序并不滿意。二、要重新整好。它并非是為父復(fù)仇的動(dòng)機(jī)，而是為父復(fù)仇的目標(biāo)。哈姆雷特想通過(guò)復(fù)仇消滅克勞狄斯體現(xiàn)的罪，認(rèn)為這樣就可使時(shí)代再顛倒過(guò)來(lái)。三、真糟。哈姆雷特并沒(méi)有給自己重整乾坤一個(gè)道義上的理由，相反地卻認(rèn)為這是真糟的事。社會(huì)秩序的失范與人心秩序的失序在歷史中往往是共生的，哈姆雷特在生命價(jià)值還沒(méi)得到確認(rèn)之前，即在人心秩序還沒(méi)安頓好之前，就被迫要去重整社會(huì)秩序。這對(duì)他是一件非常糟的事情。在這一點(diǎn)上，屠格涅夫說(shuō)的哈姆雷特“在整個(gè)世界上找不到他的靈魂可以依附的東西”4）（P465）倒有一定的道理。在時(shí)代脫節(jié)的情況下，哈姆雷特?zé)o法找到自己人心秩序安頓的地方，而這于他卻是最緊要的。重整乾坤的任務(wù)與“真糟”的感覺(jué)已經(jīng)見(jiàn)出了哈姆雷特內(nèi)心沖突的端倪?？梢哉f(shuō)，在社會(huì)秩序失范、人心秩序未曾安頓時(shí)，哈姆雷特的內(nèi)心產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的與時(shí)代不相融的斷裂感。哈姆雷特的個(gè)體心性并非是把重整乾坤當(dāng)作最優(yōu)先解決的問(wèn)題。但是，卻身不由己地要擔(dān)當(dāng)這一責(zé)任。與其說(shuō)是哈姆雷特主動(dòng)地承擔(dān)了這一責(zé)任，不如說(shuō)是這一任務(wù)落在了哈姆雷特的身上。哈姆雷特并沒(méi)有循此任務(wù)在個(gè)體心態(tài)中去論證要重整出個(gè)什么樣的時(shí)代。在整個(gè)哈劇中，絲毫沒(méi)有哈姆雷特理想的描述。哈姆雷特在個(gè)體心性氣質(zhì)上并不是革命者，而是一個(gè)想確認(rèn)生命價(jià)值何在的思想者。老國(guó)王鬼魂不由分說(shuō)地要哈姆雷特承擔(dān)復(fù)仇的任務(wù)，哈姆雷特在外力的突入下不由己地把重新整好時(shí)代當(dāng)作了屬己的責(zé)任。非自主選擇的任務(wù)與哈姆雷特的個(gè)體心性氣質(zhì)是如此的不相符合。不屬己的重新整好時(shí)代的任務(wù)落在一個(gè)沉思生命意義的哈姆雷特身上，便有了重整乾坤與生命價(jià)值的優(yōu)先性的相互抗?fàn)?。哈姆雷特悲劇在本質(zhì)上就是這一抗?fàn)幍捏w現(xiàn)。哈姆雷特是重整乾坤與生命價(jià)值雙重價(jià)值的載體。哈姆雷特由延宕轉(zhuǎn)入“頭腦里只許有流血的念頭”即是兩種價(jià)值抗?fàn)幍慕Y(jié)果。哈姆雷特這一轉(zhuǎn)變?cè)谕庖蛏鲜鞘芰烁６〔祭管婈?duì)的刺激。福丁布拉斯在劇中雖只是個(gè)配角，與哈姆雷特相比，他表現(xiàn)出了哈姆雷特身上所沒(méi)有的實(shí)用精神。哈姆雷特在丹麥原野看了福丁布拉斯的