2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期10月月考試題 (II).doc

2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期10月月考試題 (II)說明：1本試題分第卷和第卷兩部分，第卷為選擇題，請將正確答案涂在答題卡上；第卷為非選擇題。請考生使用黑色簽字筆認(rèn)真書寫在答題紙的指定區(qū)域，并規(guī)范答題的格式與序號！2滿分100分，考試時間90分鐘。一、單項選擇題：（40個，1.5分/個，共計60分）1、春秋時期，孔子重新詮釋了周禮，他并未將禮制規(guī)范強(qiáng)加于人，而是引導(dǎo)人們以血緣親情為基點，推己及人，以此構(gòu)建和諧有序的社會關(guān)系，將禮從外在的等級制度和社會規(guī)范轉(zhuǎn)化成了人們內(nèi)在的道德意識。據(jù)此可知，孔子（ ）A.淡化了禮制中的等級觀念 B.努力使禮制與時代相適應(yīng)C.試圖推動西周制度的重建 D.對墨家思想的吸收與轉(zhuǎn)化2、古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者（ ）A.不能適應(yīng)現(xiàn)實政治 B.反對進(jìn)行社會變革C.理想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo)3、道家認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”；儒家肯定人是自然界的一部分，認(rèn)為人負(fù)有“仁民愛物”、善待自然的倫理義務(wù)。這些觀念 （ ） A致力于保護(hù)生態(tài)環(huán)境 B屬于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物 C受到天人感應(yīng)說影響 D強(qiáng)化了神權(quán)政治色彩4、董仲舒認(rèn)為孔子撰春秋的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時代對于秦漢統(tǒng)一的重要歷史影響在于（ ）A.構(gòu)建了中央有效控制地方的制度 B.確立了君主大權(quán)獨攬的集權(quán)意識C.形成了天下一家的文化心理認(rèn)同 D.實現(xiàn)了國家對土地與人口的控制5、漢元帝時，堯、舜、禹、湯等先圣賢名，商、賜、由、回、參、子夏、子由等賢徒名，以及忠、仁等倫理道德的人名大量涌現(xiàn)，而崇尚延年益壽和開疆拓土的人名卻明顯減少。這說明（ ）A.道家思想和功利主義已消失 B.復(fù)古思潮在漢代重新抬頭C.儒學(xué)的社會地位進(jìn)一步提高 D.統(tǒng)治者嚴(yán)格控制姓氏文化6、有學(xué)者指出中國佛教僧人要尊敬父母：也提倡忠君愛國，有的寺院稱為“護(hù)國寺”，有的稱報國寺慧遠(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就曾講誦儒家的喪服經(jīng)，闡述服喪的問題。”這說明在中國佛教（ ）A.深受中國思想文化的浸潤 B.與印度早期佛教理論背離C.與儒家思想基本融為一體 D.變成了世俗化的倫理學(xué)說 7、宋代，儒學(xué)家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是（ ）A從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā) B從天人感應(yīng)出發(fā)C從萬物本源出發(fā) D從人的本性出發(fā)8、歐陽修、胡瑗、石介等人是“宋學(xué)”的先驅(qū)人物。歐陽修積極參與“慶歷新政”，胡瑗建議“更陣法，治兵器，開廢地為營田”，石介積極“預(yù)政事”。這說明“宋學(xué)”（ ）A.維護(hù)封建專制的思想工具 B.具有嚴(yán)密思想體系C.具有救時行道的社會特征 D.世俗化的發(fā)展傾向9、下表為“宋代至清代我國不同性質(zhì)書院比例表”，對其分析理解正確的是 （ ） 官辦民辦其他不明宋代15.2870.69014.03明代57.2129.840.2412.71清代56.6724.110.5618.59A理學(xué)取得正統(tǒng)地位 B思想控制日益強(qiáng)化C教育事業(yè)篷勃發(fā)展 D商品經(jīng)濟(jì)趨于繁榮10、明朝中后期，王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解，認(rèn)為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項正確的有（ ）朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗 王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇王陽明與朱熹觀點明顯不同 王陽明心學(xué)是對儒學(xué)的叛逆A. B C D11、顧炎武在日知錄中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)（ ）A培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B富足百姓，移風(fēng)易俗C弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行 D教化民眾，靜心明志12、清初，傳教士利瑪竇幫助中國繪制了一幅世界地圖，但不經(jīng)意地把美洲畫在了左面、歐洲在中間而亞洲在右面，引起了朝廷的不滿；他馬上修改了地圖，把中國放在中間，這幅地圖獲得了中國人的高度稱贊，并在中國廣為流傳，也為傳教士贏得了很高的聲譽(yù)。這反映了（ ）A.中西方文化科技交流頻繁 B.西方傳教士在華影響力大C.傳統(tǒng)的夷夏觀念根深蒂固 D.閉關(guān)鎖國政策還沒有推行13、下面是唐宋時期使用雕版印刷書籍的有關(guān)記述。據(jù)此可認(rèn)定的歷史事實是（ ）記述材料出處唐末益州始有墨板，多術(shù)數(shù)、字學(xué)小書。南宋困學(xué)紀(jì)聞嘗見吳蜀之人，鬻印板文字,色類絕多，終不及經(jīng)典，如經(jīng)典校定雕摹流行，深益于文教矣。北宋冊府元龜國初印板止及四千，今僅至十萬，經(jīng)史義疏悉備。今士庶家藏典籍多矣。宋會要A.雕版印刷促進(jìn)了文化的傳播 B.宋代雕版印刷技術(shù)已臻完美C.雕版印刷書籍始于唐末益州 D.政府鼓勵民間印刷各類書籍14、馬克思在評價中國古代的一項科學(xué)發(fā)明時說，它“變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”。這一發(fā)明是（ ）A.造紙術(shù) B.指南針 C.印刷術(shù) D.火藥15、中國古代醫(yī)學(xué)有通行的行醫(yī)準(zhǔn)則，如唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。這反映了古代中國醫(yī)學(xué)（ ）A.重在教化老百姓的心理 B.浸潤了儒家文化的價值觀C.以儒家思想為理論基礎(chǔ) D.受到封建倫理道德的禁錮16、請閱讀下面精美的文字，中國古代文學(xué)體裁出現(xiàn)的先后順序是（ ）長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十四，多少樓臺煙雨中?？萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。A. B. C. D.17、魏晉時期出現(xiàn)了一批旅行記、地方志和異物志，如吳人康泰的扶南傳、交阯外域記、晉人釋道安的西域記、竺法維的佛國記等。這反映了當(dāng)時（ ）A.造紙術(shù)改進(jìn)促進(jìn)書籍的流傳 B.對外交流促進(jìn)知識結(jié)構(gòu)更新C.探知外部世界成為社會共識 D.經(jīng)濟(jì)繁榮推動對外交流興盛18、清代黃周星評論元曲說：“曲之體無他，不過八字盡之，曰少引圣籍，多發(fā)天然而已?！薄爸魄E無他，不過四字盡之，曰雅俗共賞。”這說明，元曲（ ）A.貼近生活，易受歡迎 B.寄情山水，意境悠遠(yuǎn)C.句式整齊，語言精煉 D.內(nèi)容豐富，包羅萬象19、下表是明代小說家馮夢龍作品中的部分章節(jié)，它可以作為個例來說明（ ）A. 小說沖擊了傳統(tǒng)的價值觀念 B.八股取士抑制文學(xué)形式C.市民文學(xué)具有一定教化功能 D.民間文學(xué)注重彰顯個性20、清初長生殿描寫了唐朝天寶年間皇帝昏庸、政治腐敗給國家?guī)淼木薮鬄?zāi)難，幾乎導(dǎo)致唐王朝覆滅；桃花扇將明末侯方域與秦淮艷姬李香君的悲歡離合同南明弘光朝的興亡有機(jī)地結(jié)合。這說明（ ）A.古代小說情節(jié)源于市民生活 B.文藝作品具有歷史承載功能C.明清小說大多諷刺腐敗現(xiàn)象 D.唐朝后民間論政現(xiàn)象較普遍21、清代有學(xué)者說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說士大夫農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也。”這表明（ ）A.小說成為一種新的宗教傳播載體 B.小說的興起沖擊了封建等級觀念C.市民階層擴(kuò)大推動世俗文化發(fā)展 D.世俗文化整合了社會的價值觀念22、公元前5世紀(jì)的古希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個人應(yīng)該以他最有利的方式對待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無人在場的情況下，他可以隨本性驅(qū)動行事”這表明（ ）A.民主政體希臘人拒絕法律約束 B.古代希臘人沒有任何法律觀念C.智者學(xué)派反對法律對人的約束 D.智者學(xué)派忽視了社會道德建設(shè)23、14世紀(jì)以后，無論是佛羅倫薩、威尼斯，還是米蘭、羅馬，城市中教堂及其他宗教性建筑退居次要地位，大型的世俗建筑成批出現(xiàn)，如大型城市廣場、圖書館、博物館等，這一變化說明（ ）A.新航路開辟使人類從分散走向整體 B.宗教改革，封建教會勢力被打擊C.文藝復(fù)興，人文主義思想廣泛傳播 D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市化進(jìn)程加速24、“這是一個多彩多姿而變化萬千的時代，和中國的戰(zhàn)國時代最可相比擬。在這個時期的形形色色中有不少仍是中世紀(jì)的，有不少顯然已是近代的，但也有不少為這個時期所特有。這個時期上承中世，下啟近代，同時也自成一個時代，充滿了強(qiáng)烈的政治、社會和思想的活動。”這個時代（ ）A.設(shè)計了未來社會制度的藍(lán)圖 B.堅持世俗權(quán)力高于宗教權(quán)力C.人文主義精神成為時代潮流 D.大力倡導(dǎo)“人是萬物的尺度”25、彼特拉克說道“自然之物即使是真實的，對幸福生活也是無關(guān)緊要的。因為我了解動物、魚類和蛇類的本性，卻忽視或蔑視人的本性、人生的目的以及人的起源和歸宿，這對我又有什么用處呢？”這表明彼特拉克（ ）A.重視人在社會的價值 B.對宗教信仰表示懷疑C.追求自由平等的權(quán)利 D.以自然界為研究對象26、馬丁路德認(rèn)為，“不可否認(rèn)買賣是必需的，沒有它是不行的”，但購買無用的奢侈品，卻“耗費(fèi)了國家與人民的金錢；如果我們有統(tǒng)一的政權(quán)和君主，就不應(yīng)該允許這種對外貿(mào)易的存在”。馬丁路德的這些主張（ ） A體現(xiàn)了其建立民主政治的構(gòu)想 B適應(yīng)了資本主義原始積累的要求C說明其認(rèn)為歐洲應(yīng)該完成統(tǒng)一 D極大阻礙了歐洲資本主義的發(fā)展27、1520-1525年是德國歷史上小冊子印刷發(fā)行的黃金時代，諸如“對話”、“公告”“傳單”“對公告的回答”“途中自語委任狀演說諷刺”等頻頻出現(xiàn)于小冊子的標(biāo)題之中，通常這些標(biāo)題還伴有醒目的圖畫。這些小冊子（ ）A.成為抨擊羅馬教皇的主導(dǎo)形式 B.摧毀了天主教會的精神獨裁C.適應(yīng)了德意志民族統(tǒng)一的趨勢 D.利于新教思想觸及普通民眾28、“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判。以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)作不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！毕铝心奈皇恰八麄儭钡慕艹龃恚?）A.彼特拉克 B.莎士比亞 C.馬丁路德 D.伏爾泰29、盧梭在論人類不平等的起源和基礎(chǔ)中說：“以絞殺或廢除暴君為結(jié)局的起義，與暴君前一天任意處置臣民生命財產(chǎn)一樣合法。暴力支持他，暴力也推翻他。”材料表明盧梭（ ）A.認(rèn)為革命具有存在的合理性 B.主張主權(quán)在民、廢除私有制C.提出社會契約論，宣傳自由 D.反對暴君，主張開明君主制30、下列言論，按照其發(fā)表的先后順序排列，應(yīng)該是（ ）“一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與愜意，全在于個人的感覺?！薄罢l不尊重生命，誰就不配擁有生命?！薄拔也煌饽阏f的每一個字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”“靈魂單憑信仰，無需事功，就可由上帝的約許獲得釋罪。”A. B. C. D.31、東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實際功利精神的是（ ）墨家學(xué)派的訴求 王陽明的致良知 智者學(xué)派的主張 加爾文的先定論A B C D32、“科學(xué)革命間接導(dǎo)致18世紀(jì)以蒸汽動力技術(shù)出現(xiàn)為心的第一次技術(shù)革命的發(fā)生”。材料中的“科學(xué)革命”是指（ ）A.伽利略力學(xué)理論 B.牛頓經(jīng)典力學(xué)體系 C.瓦特改進(jìn)蒸汽機(jī) D.法拉第電磁學(xué)理論33、下列各選項中，中外名著創(chuàng)作于同一世紀(jì)的是()A李贄藏書焚書與加爾文基督教原理B郭守敬授時歷與牛頓自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理C曹雪芹紅樓夢與薄伽丘十日談D關(guān)漢卿竇娥冤與莎士比亞哈姆雷特34、“浪漫”一詞原指中世紀(jì)時用羅曼語（古代法蘭西方言）寫成的詩歌或傳奇，多以英雄冒險與奇妙經(jīng)歷為主。到18世紀(jì)后半期，此詞用來比喻與現(xiàn)實相區(qū)別的想象中的世界，和“野性”“幻想”“不可思議”等形容詞相近。“浪漫”詞義的演變反映出（ ）A.批判現(xiàn)實成為社會潮流 B.啟蒙運(yùn)動推動文藝發(fā)展C.西方重視歷史文化傳承 D.對“崇尚理性”的反思35、下列哪項符合19世紀(jì)西方印象派的藝術(shù)風(fēng)格（ ）A.注重形式、講究協(xié)調(diào)、遵循原則B.采用夸張變形或抽象的表現(xiàn)方式C.展示微妙的自然色彩變化，追求強(qiáng)烈的個人感受D.強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的個性和獨創(chuàng)性，傾心于形式的新穎36、德國“是一個奇妙的國家，它要么拷問世界，要么拷打世界。當(dāng)它用文化來拷問世界時，它是偉大的；當(dāng)它用戰(zhàn)爭來拷打世界時，便有了上個世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)”。德國“用文化拷問世界”的史實是（ ）純粹理論批判出版 自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理出版 提出九十五條論綱創(chuàng)作命運(yùn)交響曲英雄交響曲 創(chuàng)立科學(xué)社會主義思想A. B. C. D.37、20世紀(jì)30年代，美國每周有成千上萬的人去電影院，輕歌曼舞的幻想型影片備受歡迎，當(dāng)紅童星秀蘭鄧波兒通常在電影中扮演孤兒去感化富人。這一現(xiàn)象()A表明了新政已使全國重現(xiàn)繁榮的景象B體現(xiàn)了民眾身陷危機(jī)淡定應(yīng)對的精神C說明了現(xiàn)代主義藝術(shù)得到社會的認(rèn)同D反映了民眾逃避現(xiàn)實希求慰藉的心態(tài)38、魏源在海國圖志中主張“師夷之長技以制夷”，又認(rèn)為“萬里一朔，莫如中華”。據(jù)此可以認(rèn)為魏源()A推動了東方國家對西方世界的了解 B遭受西方列強(qiáng)侵略時不失民族氣節(jié)C關(guān)注西方世界變化的同時，仍然保持文化優(yōu)越感D引發(fā)了19世紀(jì)40年代中國社會學(xué)習(xí)西方的熱潮39、19世紀(jì)晚期一西方報紙稱“甲午以后，中國有三黨：守舊黨意在?，F(xiàn)存之局面；中立黨意在保國以變法；維新黨意以作亂為自振之機(jī)”。文中的“維新黨”的代表人物是()A林則徐 B曾國藩 C孫中山 D康有為40從鴉片戰(zhàn)爭到新文化運(yùn)動，中國人向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了曲折的歷程。整個過程體現(xiàn)了近代中國() A西學(xué)東漸就是對傳統(tǒng)文化的不斷否定 B內(nèi)憂外患交織促進(jìn)了學(xué)習(xí)西方的深化C學(xué)習(xí)西方是近代社會各階級共同追求 D發(fā)展資本主義是學(xué)習(xí)西方的主要目的第卷（共3個主觀題，共40分）41. （16分）陳寅恪在鄧廣銘宋史職官志考證序說：“華夏民族文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”閱讀下列材料。材料一 從儒學(xué)的發(fā)展過程看，董仲舒思想體系的建立，標(biāo)志著儒學(xué)進(jìn)入理論創(chuàng)造的階段，它的政治教化和倫理教化功能在這一階段得到突出和強(qiáng)化到了宋明時代，儒學(xué)已完全演變?yōu)椴豢蓜訐u、不可替代的官方哲學(xué)宋明儒學(xué)進(jìn)入理論化和體系化階段。儒學(xué)歷史演變及其現(xiàn)代價值材料二 朱熹著四書集注，采擇理學(xué)家中與己意相合的論說，加入自己的比較通俗淺近的注釋，使理學(xué)借四書而得以傳播。朱熹極為重視少年的教育，著小學(xué)集注，收集禮記、曲禮、列女傳等古籍中有關(guān)三綱五常的說教，教育青少年遵照三綱五常的道德規(guī)范。又著論語訓(xùn)蒙口義、童蒙須知等，供兒童學(xué)習(xí)。從衣服冠履、語言步趨、酒掃涓潔、讀書寫字，直到雜細(xì)事宜，都作了的具體規(guī)定。蔡美彪主編中國通史（第七冊）材料三 關(guān)于宋代的思想文化有兩種看法具有代表性。費(fèi)正清認(rèn)為：“朱熹歿后，他的理學(xué)思想逐漸成為一種僵化的正統(tǒng)思想宋代以后中國文化發(fā)展滯緩，使得中國在19世紀(jì)時積弱不振?！倍鴧嗡济銓λ未幕诳傮w上還是相當(dāng)推崇的，認(rèn)為“宋朝是一個有創(chuàng)辟的時代，其學(xué)術(shù)思想和文藝都有和前人不同之處。”（1） 指出材料一中，漢代儒學(xué)的“政治教化和倫理教化功能”、宋明儒學(xué)“理論化和體系化”的具體表現(xiàn)。（6分）（2） 依據(jù)材料二，概括朱熹在推廣理學(xué)方面所做的努力。（4分）（3）你會同意材料三中的哪種看法？并結(jié)合史實說明理由。（6分）42.（14分）閱讀下列材料，回答問題。材料一 智者學(xué)派認(rèn)為，正義、美德、真理等價值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣相關(guān)，是由人制定的。每個人都有自己的感覺，因此一切都是相對的，好壞優(yōu)劣取決于個人的尺度，世間沒有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。蘇格拉底認(rèn)為，放棄對人自身的探討而去研究自然是愚蠢的行為。材料二 “信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生”悔改”，才是基督的正道。 ” 路德選集材料三 18世紀(jì)啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)大旗，猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制主義，宣揚(yáng)自由、平等、博愛、人權(quán)和法制，強(qiáng)調(diào)發(fā)展科學(xué)、張揚(yáng)個性、追逐功利、享受生活、建立“理性王國”。不難看出，啟蒙運(yùn)動實質(zhì)上正是在新的歷史條件下對文藝復(fù)興運(yùn)動的延續(xù)，是人文精神的繼續(xù)弘揚(yáng)。請回答：（1）結(jié)合材料一和所學(xué)的知識，分析古希臘思想家是如何體現(xiàn)人文精神的？（4分）（2）材料二作者提出怎樣的思想主張，如何體現(xiàn)人文主義的？（2分）（3）材料三中“新的歷史條件”指的是什么？（6分）與文藝復(fù)興運(yùn)動時期相比，啟蒙運(yùn)動時期的人文精神有了怎樣的發(fā)展？（2分）43.圣母像作為西方基督教藝術(shù)的主要表達(dá)方式，下列三幅圖是不同時期的圣母像： 圖一 圖二 圖三第一幅圖摘自中世紀(jì)壁畫康奈諾斯皇帝夫婦與圣母子；第二幅圖是摘自文藝復(fù)興時期油畫綠墊圣母子；第三幅圖是藝術(shù)家達(dá)利1950年創(chuàng)作的利加特港的圣母，圣母雙臂抬起呈金字塔狀，圣嬰和一個原子核在她空心的身體里，所有一切都是懸浮的。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞時代背景與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，對上述畫作進(jìn)行解讀。（要求：觀點明確、史實準(zhǔn)確、表述清晰）（10分）寧陽一中xx級高二段考一 歷史試題 參考答案 xx.10一、單項選擇題：（40個，共計60分）123456789101112131415BCBCCACCBCBCACB161718192021222324252627282930ABACBCDCCABDDAB31323334353637383940DBADCBDCCB二、主觀題：（第41題16分，第42題14分，第43題10分。共計40分）41.（16分）（1）表現(xiàn)：漢代董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”，有利于強(qiáng)化皇權(quán)專制，加強(qiáng)中央集權(quán)；提出“三綱五?！钡葌惱硭枷耄欣诰S護(hù)社會秩序。（3分）宋明時期朱熹等理學(xué)家提出“存天理，滅人欲”，形成了以“理”為核心的理學(xué)體系，從哲學(xué)高度論證了專制統(tǒng)治和等級秩序的合理性；明中期王陽明提出“致良知”，重樹思想標(biāo)準(zhǔn)。（3分）（2）努力：重新解釋儒家經(jīng)典，使理學(xué)普及化、通俗化；注重道德規(guī)范教育，推動理學(xué)的生活化；注重對少年兒童的教育。（4分）（3）.看法一：同意費(fèi)正清的看法。（6分）理由：科舉考試必須以朱熹所著四書集注作為答題的依據(jù)，束縛中國思想發(fā)展；理學(xué)宣揚(yáng)“存天理、滅人欲”的道德倫理和三綱五常的等級秩序，壓抑人性；理學(xué)思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對維護(hù)專制政治制度