古典主義與莫里哀

古典主義與莫里哀,一、歷史大事與時(shí)代風(fēng)貌,1、歷史大事17世紀(jì)是近代工業(yè)革命的時(shí)代。16401648年英國(guó)爆發(fā)了“清教徒革命”，代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的新加爾文教派要求清理、整頓教會(huì)，因此得名“清教徒”。清教徒革命推翻了封建王朝，1649年處死英王查理一世，成立共和國(guó)。但是斯圖亞特王朝于1600年復(fù)辟，革命失敗。,2、時(shí)代風(fēng)貌（1）法國(guó)古典主義文藝思潮的興起法國(guó)封建統(tǒng)治達(dá)鼎盛期，是歐洲最強(qiáng)盛的中央集權(quán)君主專(zhuān)制國(guó)家。1635年創(chuàng)立了法蘭西學(xué)士院，專(zhuān)門(mén)規(guī)范文藝創(chuàng)作，對(duì)法國(guó)古典主義文學(xué)發(fā)生了極大的促進(jìn)作用。同時(shí)，笛卡爾理性主義哲學(xué)思潮受到推崇，成為文學(xué)創(chuàng)作乃至人們行為的指導(dǎo)思想。,笛卡爾最著名的思想就是“我思故我在”。意思是：“當(dāng)我懷疑一切事物的存在時(shí)，我卻不用懷疑我本身的思想，因?yàn)榇藭r(shí)我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在”。笛卡爾的懷疑不是對(duì)某些具體事物、具體原理的懷疑，而是對(duì)人類(lèi)、對(duì)世界、對(duì)上帝的絕對(duì)的懷疑。從這個(gè)絕對(duì)的懷疑，笛卡兒要引導(dǎo)出不容置疑的哲學(xué)的原則。,（2）巴羅克風(fēng)格的風(fēng)靡“巴羅克”原為葡萄牙語(yǔ)，是珍奇和奇妙的意思。在文學(xué)上指夸張、繁艷的藻飾、花團(tuán)錦簇的風(fēng)格。歐洲人認(rèn)為，這種風(fēng)格源于中國(guó)古代工藝品的精致與華貴。中國(guó)織錦、剌繡、磁器、漆器等雕刻精美、鏤金雕玉、珠光寶氣，使歐洲人大為驚嘆，呼為“巴羅克！”最先接觸到中國(guó)工藝品的西班牙、葡萄牙和意大利最早出現(xiàn)巴羅克風(fēng)格的建筑、文學(xué)和其他藝術(shù)。巴羅克文學(xué)多寫(xiě)宗教主題，詞藻華麗而情調(diào)悲觀。,巴洛克風(fēng)格的建筑,凡爾賽宮歌劇廳,典型的“巴羅克”建筑風(fēng)格。以富麗繁復(fù)、精雕細(xì)刻為特點(diǎn)。上圖為歌劇廳內(nèi)部整體圖像，右圖為廊柱細(xì)部雕刻。,法國(guó)國(guó)王路易十四建立的凡爾賽宮,宮內(nèi)的裝飾金壁輝煌,墻上的油畫(huà)生動(dòng)逼真,御花園之五分之一,御花園之豪華噴泉,西班牙圣耶斯特班大教堂,凡爾賽宮禮拜堂,法國(guó)巴洛克式家具,巴羅克文學(xué)的主要特征,1)是對(duì)世界和生活的豐富性的官能感受和把這種感受纖毫無(wú)遺地表現(xiàn)出來(lái)的欲望。2)拒絕理性，拒絕古典主義。3)風(fēng)格夸張，語(yǔ)言雕琢。4)在敘事手法上巴羅克文學(xué)多依靠意外事件的插入改變敘事的方向和線索，以造就復(fù)雜感和豐富感，偶然性。,二、法國(guó)古典主義戲劇,（一）古典主義文學(xué)特點(diǎn)法國(guó)古典主義戲劇是在封建王權(quán)的提倡下興起的，特點(diǎn)是：1、摹仿古代文學(xué)、追求藝術(shù)完美、恪守“三一律”。2、崇尚理性、宣揚(yáng)公民義務(wù)、克制個(gè)人情欲。3、主張國(guó)家統(tǒng)一、擁護(hù)中央王權(quán)、歌頌賢明君主。,三一律,三一律是戲劇結(jié)構(gòu)理論之一，一種關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的規(guī)則。先由文藝復(fù)興時(shí)期意大利戲劇理論家提出，后由法國(guó)古典主義戲劇家確定和推行。三一律規(guī)定劇本創(chuàng)作必須遵守時(shí)間、地點(diǎn)和行動(dòng)的一致，即一部劇本只允許寫(xiě)單一的故事情節(jié)，戲劇行動(dòng)必須發(fā)生在一天之內(nèi)和一個(gè)地點(diǎn)。法國(guó)古典主義戲劇理論家布瓦洛把它解釋為“要用一地、一天內(nèi)完成的一個(gè)故事從開(kāi)頭直到末尾維持著舞臺(tái)充實(shí)。”,（二）悲劇詩(shī)人：高乃依,高乃依（16061684）法國(guó)劇作家，是法國(guó)第一個(gè)古典主義悲劇詩(shī)人。但其劇作均為“大團(tuán)圓”結(jié)局，因此受到古典主義者批判。,悲劇熙德,高乃依的5幕韻文劇熙德（1636）是法國(guó)第一部古典主義名劇。熙德的公演轟動(dòng)巴黎，為法國(guó)古典主義戲劇的建立奠定了基礎(chǔ)。,崇尚理性、宣揚(yáng)公民義務(wù)、克制個(gè)人情欲。理性和情欲理性和感情熙德主要人物：高邁斯杰葛施曼娜羅狄克,悲劇賀拉斯,描寫(xiě)兩個(gè)家族中相互有親戚和愛(ài)情關(guān)系的三胞胎兄弟，為了各自的國(guó)家上陣對(duì)搏，最終為國(guó)家利益，賀拉斯兄弟殺死對(duì)方三兄弟的故事。宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和公民責(zé)任。,羅馬賀拉斯三兄弟阿爾巴庫(kù)里阿斯三兄弟,（三）拉辛的悲劇創(chuàng)作,拉辛（16391699）是17世紀(jì)法國(guó)古典主義悲劇家。擅長(zhǎng)以古希臘悲劇為題材，描寫(xiě)人的欲望與理性的沖突，贊美理性與克制。著有悲劇安德洛瑪克（1667）費(fèi)德?tīng)枺?667）等。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，擅長(zhǎng)心理分析。,拉辛安德洛瑪克阿喀琉斯庇呂斯安德洛瑪克海倫愛(ài)妙娜阿伽門(mén)儂奧萊斯特,（四）喜劇大師莫里哀,莫里哀（16221673）偉大的喜劇家，他一共寫(xiě)了三十三部喜劇。至今其喜劇仍在全世界上演。,莫里哀生平：,讓巴蒂斯特波克蘭在巴黎組織劇團(tuán)二年（1643-1645）在外省參加流浪喜劇團(tuán)十三年（1645-1658）回巴黎領(lǐng)導(dǎo)喜劇團(tuán)十五年（1658-1673）,莫里哀創(chuàng)作分期1、早期（16431658），隨流浪劇團(tuán)在外省演出、體驗(yàn)生活的時(shí)期，積累了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，1658年在王宮演出成功，從此定居巴黎，得到國(guó)王路易十四親自關(guān)照。2、古典主義時(shí)期（16581663），接近王權(quán)并在藝術(shù)上接受古典主義規(guī)則進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)期，此時(shí)期創(chuàng)作的夫人學(xué)堂（1662）標(biāo)志著法國(guó)古典主義喜劇的誕生。3、創(chuàng)作的全盛期（1664）1673）寫(xiě)出諸多重要作品：,堂璜（1665）恨世者（1666）揭露貴族階級(jí)的丑惡；慳吝人（1868）喬治堂丹（1668）諷刺資產(chǎn)階級(jí)的貪婪，勸誡資產(chǎn)階級(jí)不要上貴族階級(jí)的當(dāng)，要好自為之；偽君子（16641667）是莫里哀創(chuàng)作的高峰，代表了他的民主傾向和戰(zhàn)斗傾向。喜劇針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)出現(xiàn)的宗教特務(wù)組織“圣體會(huì)”欺騙人民的偽善行徑，揭露了宗教騙子的丑惡嘴臉。1673年莫里哀在演出時(shí)突然發(fā)病逝世。他的一生獻(xiàn)給了戲劇事業(yè)。,喜劇慳吝人,慳吝人（1668）是五幕散文喜劇，是諷刺守財(cái)奴的名作，“阿巴貢”已成守財(cái)奴的代名詞。,喜劇偽君子,偽君子（1664）是五幕詩(shī)體喜劇，塑造了舉世聞名的宗教騙子答爾丟夫的典型，“答爾丟夫”已成法文“偽君子”的同義詞。,答爾丟夫奧爾恭妻子歐米爾兒子達(dá)米斯女兒巴麗亞娜女仆桃麗娜,答爾丟夫的形象,答爾丟夫是一個(gè)披著宗教“良心導(dǎo)師”的外衣，打著上帝的旗號(hào)進(jìn)行欺騙和掠奪的偽君子形象。虛偽是他性格的主要特征。莫里哀采取人物自我暴露的手法，由表及里、層層深入地撕下答爾丟夫的假虔誠(chéng)的外衣，揭露出他的流氓惡棍的本質(zhì)以及他的危害。莫里哀的序言：“他從頭到尾，沒(méi)有一句話，沒(méi)有一件事，不是在為觀眾刻畫(huà)一個(gè)惡人的性格。”,答爾丟夫本是一個(gè)外省的沒(méi)落貴族，花盡了產(chǎn)業(yè)，窮得連一雙鞋子都沒(méi)有，幾乎成了叫花子。于是，他像當(dāng)時(shí)一些沒(méi)落貴族一樣，官場(chǎng)仕途走不通，就走侍奉上帝信仰宗教的路子，這是求取榮華富貴的捷徑。答爾丟夫深知通過(guò)宗教發(fā)財(cái)?shù)膴W妙，看清了上流社會(huì)多有保守、頑固、愚蠢的善男信女，掌握了他們以宗教虔誠(chéng)為時(shí)髦的社會(huì)心理，把自己打扮成虔誠(chéng)的信士，靠著他在貴族社會(huì)中養(yǎng)成的一套偽善手腕，用三分做作，七分奉承的假虔誠(chéng)騙取資產(chǎn)者奧爾恭的信任。,偽善、陰險(xiǎn)、狠毒，答爾丟夫性格的主要特征，而三者里面，首當(dāng)其沖的是偽善。,隨身帶的兩樣?xùn)|西：抽身的皮鞭、鬃毛緊身衣在教堂每口，當(dāng)著奧爾貢的面，把錢(qián)散發(fā)給其他窮人。掏出手帕，讓女仆桃麗娜遮擋胸口；“一點(diǎn)點(diǎn)小事他也要扣在自己身上認(rèn)為罪孽深重”，為在祈禱時(shí)捏死一只跳蚤而懺悔不已。,貪食：一頓晚飯，“一個(gè)人吃下六個(gè)人吃的那么多的東西”（一幕二場(chǎng)）“很虔誠(chéng)地吃了兩只竹雞，外帶半只切成細(xì)末的羊腿”，第二天早晨起來(lái)，一次喝“四大口葡萄酒”?！八纳眢w別提多么好了，又胖又肥，紅光滿(mǎn)面，嘴唇紅得都發(fā)紫了?！保ㄒ荒凰膱?chǎng)）沒(méi)有半點(diǎn)喝圣水，清心寡欲的模樣。貪睡：“一離飯桌，他就回到了臥室，一下子躺在暖暖和和的床上，安安穩(wěn)穩(wěn)地一直睡到第二天早晨”（一幕四場(chǎng)）沒(méi)有半點(diǎn)穿鬃毛緊身，用鞭子抽打自己的苦修表現(xiàn)。,貪財(cái)：把別人家的財(cái)產(chǎn)，“信以為實(shí)地趕緊接受下來(lái)?！保ㄋ哪灰粓?chǎng)）沒(méi)有半點(diǎn)他“把錢(qián)散布給窮人”的品德。貪色：既要娶奧爾恭的女兒，又要去勾引奧爾恭的續(xù)弦妻子歐米爾?？匆?jiàn)誰(shuí)對(duì)歐米爾做一個(gè)媚眼，他所表示的醋勁比奧爾恭本人“還大六倍”（一幕五場(chǎng)）。,與歐米爾說(shuō)話，總要?jiǎng)邮謩?dòng)腳，卻表示：“我對(duì)您可并沒(méi)有絲毫惡意，卻多半是由于一種熱忱的沖動(dòng)?！本o握對(duì)方的手指尖，“只是因?yàn)槲覠崃业锰^(guò)分了?！卑咽址旁趯?duì)方膝上，只是“摸摸您的衣服，這料子多么綿軟！”對(duì)方將椅子退后，他就將椅子前移，伸手去摸對(duì)方的帽子，口里叫道：“天?。∵@花邊可真細(xì)致，現(xiàn)下的手工活可說(shuō)是巧奪天工”“您那美麗眼光包含著的無(wú)法形容的溫暖擊退了我內(nèi)心頑強(qiáng)的抵抗；禁食、祈禱、眼淚，任什么也抵擋不住這種溫柔，我的全部心愿都移轉(zhuǎn)在您的美貌多姿上面?！保ǖ谌坏谌龍?chǎng)）,占人財(cái)產(chǎn)是替上帝增光：我所以決定接受他父親愿意贈(zèng)予我的這份產(chǎn)業(yè)，老實(shí)說(shuō)，乃是恐懼這份產(chǎn)業(yè)落到壞人手中；怕的是有些人分得了這筆錢(qián)財(cái)拿到社會(huì)上去為非作歹，而不能照我所計(jì)劃的那樣拿來(lái)替上帝增光，來(lái)替別人造福。（第四幕第一場(chǎng)）,陰險(xiǎn)答爾丟夫性格的第二個(gè)特征當(dāng)丑惡行為被揭發(fā)時(shí)，全有辦法應(yīng)付，不僅毫發(fā)未損，反而因此得利。奧爾恭把兒子趕出家門(mén)，把財(cái)產(chǎn)過(guò)繼到答爾丟夫名下，把女兒許配給答爾丟夫，而且，無(wú)論何時(shí)何地，都允許答爾丟夫親近自己的妻子。,奧爾恭的兒子向父親告發(fā)答爾丟夫企圖調(diào)戲繼母時(shí)，答爾丟夫裝出一副忍辱負(fù)重的樣子，跪在地上說(shuō)：上帝原要處罰我，所以借著這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)磨煉我一下，因此無(wú)論人們?cè)鯓迂?zé)備我，說(shuō)我犯了多大的罪惡，我也決不敢自高自大來(lái)替自己辯護(hù)。我愿意跪在地下忍受這種恥辱，當(dāng)作我這一生一世所犯罪惡應(yīng)得的一場(chǎng)羞辱報(bào)應(yīng)來(lái)領(lǐng)受。（第三幕第六場(chǎng)）,動(dòng)機(jī)純潔上帝不會(huì)怪罪：不錯(cuò)，對(duì)于某些欲望的滿(mǎn)足，上帝是加以禁止的，不過(guò)我們還可以和上帝商量出些妥協(xié)的辦法。有一種學(xué)問(wèn)，它能按照各種不同的需要來(lái)減少良心的束縛，它可以用動(dòng)機(jī)的純潔來(lái)補(bǔ)救行為上的惡劣。一件壞事只是被人們弄得滿(mǎn)城風(fēng)雨的時(shí)候才成其為壞事；所以叫人不痛快，只是因?yàn)橐ご蟊姷闹刚绻宦暡豁懙胤競(jìng)€(gè)把過(guò)失不算犯過(guò)失的。（第四幕第五場(chǎng)）,奪人妻女是要贊美上帝的光輝：從上帝身上反映過(guò)來(lái)的美，本來(lái)就在你們女人身上發(fā)著異彩，可是上帝又把他老人家稀有的珍品都陳列在您一人身上：他把那迷人眼動(dòng)人心的美都放在您的臉龐上面，所以我一看見(jiàn)您這絕色美人，就禁不住要贊美首創(chuàng)天地的萬(wàn)物之主，并且面對(duì)著一幅上帝拿自己做藍(lán)本畫(huà)出來(lái)的最美的像，我的心不覺(jué)就發(fā)生了一種熾烈的情愛(ài)。（第三幕第三場(chǎng)）,偽裝揭穿后，便兇相畢露，欲置恩人于死地。1、欲將奧爾恭全家趕出府??；2、欲治奧爾恭于死地（告其串通政治犯）；,狠毒答爾丟夫形象的第三個(gè)特征,答爾丟夫偽善性格的本質(zhì)特征是陰險(xiǎn)狠毒。正如劇中人克雷昂特所說(shuō)的那樣：這些利欲熏心的人們，把侍奉上帝當(dāng)作了一種職業(yè)、一種貨物他們知道怎樣利用他們的假虔誠(chéng)來(lái)配合他們的惡習(xí)，他們動(dòng)輒暴怒，有仇必報(bào)，毫無(wú)信義，詭計(jì)多端；到了陷害人的時(shí)候，他們會(huì)恬不知恥地借了上帝的名義來(lái)掩蓋他們兇狠的私怨；尤其可怕的是當(dāng)他們盛怒之下對(duì)付我們所用的武器卻正是人人所尊敬的武器，他們是利用了上帝的圣名作為武器來(lái)刺死我們，事后大家卻還得感激他們的美意。這種虛偽性格，我們是看得太清楚了。（第一幕第五場(chǎng)）,答爾丟夫的形象小結(jié),答爾丟夫是偽裝的教會(huì)虔徒和地道的貪欲惡徒，他的主導(dǎo)性格是偽裝和欺騙，他性格的本質(zhì)特征是陰險(xiǎn)、狠毒。答爾丟夫的形象概括了十七世紀(jì)法國(guó)貴族和教會(huì)勢(shì)力中一切偽君子的特征，深刻揭露了教會(huì)和貴族上流社會(huì)的偽善、狠毒、荒淫、貪婪，突出地批判了宗教偽善的欺騙性和危害性。,歷史意義：答爾丟夫的虛偽襯托出了教會(huì)的虛偽荒淫，暴露了宗教騙子的社會(huì)危害性，顯示出作品強(qiáng)烈的反宗教傾向?，F(xiàn)實(shí)意義：高度概括了不同時(shí)代的偽君子特征，暴露了偽善的道德危害性。答爾丟夫成為“偽善”、“偽君子”的同義語(yǔ)。斯坦尼說(shuō)：“答爾丟夫是全人類(lèi)答爾丟夫的總和。”,藝術(shù)特點(diǎn),A、“三一律”的成功運(yùn)用。全劇五幕，情節(jié)集中單一，以揭穿答爾丟夫偽善面目來(lái)組織情節(jié)；地點(diǎn)只在奧爾恭家；時(shí)間不超過(guò)24小時(shí)。它完全符合“三一律”。,奧爾恭鉆入桌下偷聽(tīng),B、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思精巧。莫里哀刻畫(huà)偽善性格，重點(diǎn)不在道德批評(píng)，而在揭穿偽善者的罪惡用心，揭露他流氓惡棍的本質(zhì)。劇本的結(jié)構(gòu)為此意圖而設(shè)計(jì)。全劇的結(jié)構(gòu)層次分明，逐步深入，既緊湊又完整。,第一、二幕,第三、四幕,第五幕,危害,偽善,側(cè)面揭露,正面揭露,正面揭露,層層深入,“偉大的開(kāi)場(chǎng)”,答爾丟夫直到三幕二場(chǎng)才出場(chǎng)，莫里哀說(shuō)過(guò)：“整整地用兩幕，準(zhǔn)備我的惡棍上場(chǎng)”。一個(gè)五幕劇，整整兩幕不讓觀眾看見(jiàn)中心人物的身影，但他卻無(wú)時(shí)不在，形成先聲奪人之勢(shì)，使觀眾深知其人，這種結(jié)構(gòu)技巧和側(cè)面表現(xiàn)的手法在戲劇創(chuàng)作中是別出心裁，不見(jiàn)前人的，為答爾丟夫的出場(chǎng)作了濃厚的鋪墊和造成了極大的懸念。觀眾帶著極大的期待心情去關(guān)注劇情的發(fā)展，一步步認(rèn)清這個(gè)惡棍的本來(lái)面目。因此從第一幕到第三幕二場(chǎng)答爾丟夫上場(chǎng)前的兩幕戲，常被人們稱(chēng)為“偉大的開(kāi)場(chǎng)”。,C、“扁平人物”的塑造。莫里哀在人物塑造上遵循古典主義的類(lèi)型說(shuō)或定型說(shuō)。他筆下的人物常常是某一種品德的形象載