周易智慧與現(xiàn)代管理.ppt

周易思維與現(xiàn)代管理,主講：魯洪生,課程綱要,第一講：為何學(xué)一、了解傳統(tǒng)文化二、古為今用,一、了解傳統(tǒng)文化,周易“群經(jīng)之首，大道之源”,“首”有二義：,源頭：一陰一陽之謂道。儒家側(cè)重繼承陽剛一面；道家側(cè)重繼承陰柔一面重要：是經(jīng)典中的經(jīng)典、智慧中的智慧。從某種意義上說，周易更是現(xiàn)實人生的指南趨吉避兇的寶典。,論語述而中記載說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。”馬王堆漢墓出土文獻(xiàn)帛書易傳要中記載孔子晚而喜易，“居則在席，行則在囊”，以致韋編三絕?！?一、了解傳統(tǒng)文化,“吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也?！保ú瘯讉饕讓W(xué)集成第三卷）孔子,一、了解傳統(tǒng)文化,談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國的易經(jīng)，在科學(xué)方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來的事實所推翻，唯獨中國的易經(jīng)亙古常新，相距六千年之久，依然具有價值，而與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方。瑞士榮格,一、了解傳統(tǒng)文化,人們在經(jīng)歷磨難、兇險、復(fù)興、亨通等境界時，借助周易的大智慧，總能讓你找到最佳的應(yīng)對策略。當(dāng)你處于事業(yè)的巔峰、既富且強(qiáng)時，易經(jīng)會警示你要居安思危；當(dāng)你陷于坎坷磨難之時，周易會告訴你有“否極泰來”的希望；任何事物都在變化，勝不可驕，敗不可餒。,二、古為今用,易：變易、不易、簡易前瞻性，按照規(guī)律預(yù)測天道依據(jù)：易坤卦中說：初六履霜，堅冰至。象曰：“履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。”,歷史依據(jù)：易坤卦文言說：積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易系辭下中說：其知幾乎。幾者，動之微，吉兇之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。,課程綱要,1、任何文化現(xiàn)象都是一定時代文化的產(chǎn)物，了解闡釋的目的，尊重作者；了解四要素的邏輯關(guān)系，結(jié)合周易產(chǎn)生的時代讀解周易。時代讀者作者作品,第二講如何學(xué)？,讀解周易，首先當(dāng)理解周易產(chǎn)生的歷史文化背景。影響周易的歷史文化原因很多，其中最重要的主要體現(xiàn)在四個方面：天人合一的哲學(xué)觀、等級森嚴(yán)的宗法制、以天為師的道德觀、主文譎諫的政治目的。,第二講如何學(xué)？,2、研究任何一種文化都要抓住關(guān)鍵點：思維方式、價值判斷。故首先了解象數(shù)思維，破解周易密碼，讀解周易義理。主體思維、類比思維、整體思維、象數(shù)思維規(guī)則。3、提煉關(guān)鍵觀念，梳理周易內(nèi)在結(jié)構(gòu)。,第二講如何學(xué)？,第二節(jié)周易的發(fā)生與中國文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)第三節(jié)周易的內(nèi)容、體例第四節(jié)周易的思維方式第五節(jié)周易的自然哲學(xué)觀第六節(jié)周易的人生哲學(xué)觀,第一節(jié)周易的性質(zhì),第二講如何學(xué)？,第一節(jié)周易的性質(zhì),形式上是算卦的，目的是借助天帝的權(quán)威引人向善，提升智慧；提升民的地位;借助天、民、德觀念約制帝王的權(quán)利說理方法：推天道明人事。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。-周易觀彖,第一節(jié)周易的性質(zhì)第三節(jié)周易的內(nèi)容、體例第四節(jié)周易的思維方式第五節(jié)周易的自然哲學(xué)觀第六節(jié)周易的人生哲學(xué)觀,第二節(jié)周易的發(fā)生與中國文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu),第二講如何學(xué)？,第二節(jié)周易的發(fā)生與中國文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu),周易的發(fā)生：“作易者，其有憂患乎？”-易傳三重憂患：人與自身：貪嗔癡慢，哀樂憂思悲恐驚人與社會：訴訟、戰(zhàn)爭人與自然：面對死亡、環(huán)境的思考,憂患中的積極因素：居安思危、防患未然、敬業(yè)、治未病解決智慧：以德（智慧：德、才兼?zhèn)洌┏颊J(rèn)識、推理方法：推天道明人事實施途徑：向天學(xué)習(xí)修養(yǎng)道德道德實踐,第二節(jié)周易的發(fā)生與中國文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu),大學(xué)：“格物；致知，誠意，正心，修身；齊家，治國，平天下?！毕缔o上中說：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇。吉兇成大業(yè)?！?周易如何解決三重憂患？人自身：謙虛，誠信與社會：訟師與自然：面對死亡的思考，引發(fā)，形成中國文化中儒、道、佛、世俗四種人身觀。,第二節(jié)周易的發(fā)生與中國文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu),儒家：乾九三“君子終日乾乾”，易傳：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！笨鬃樱骸爸洳豢啥鵀橹?。辛棄疾：“了卻君王天下事，贏得生前身后名?！钡兰遥豪献淤F柔守雌，退隱不爭，長生久視。莊子：順其自然，“天地與我并生，萬物與我為一”“氣聚為生，氣散為死?！逼匏馈盎呐瓒??！?佛家：大愛，慈悲，普渡眾生。世俗：及時行樂?！吧瓴粷M百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂須及時，何能待來茲?！薄坝谢罢壑表氄?，莫待無花空折枝。”與自然環(huán)境：比九五：“王用三驅(qū)，失前禽?！泵献樱骸案镆詴r入山林，數(shù)罟不入洿池?！?吉兇由多方因素決定，歸納為兩大方面：（一）客觀因素：天：天道、天時、地利人：民心、地位（時）,（二）主觀因素：德：謙、誠、順、應(yīng)、健才：前瞻性，整體思維、宏觀把握、具體問題具體分析、居安思危，防患未然。政治上，賢能政治；經(jīng)濟(jì)上，先富后教；策略上，表揚(yáng)激勵。,第一節(jié)周易的性質(zhì)第二節(jié)周易的發(fā)生與中國文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)第四節(jié)周易的思維方式第五節(jié)周易的自然哲學(xué)觀第六節(jié)周易的人生哲學(xué)觀,第三節(jié)周易的內(nèi)容、體例,第二講如何學(xué)？,第三節(jié)周易的內(nèi)容、體例,（）乾三連（）坤六斷，（）震仰盂（）艮覆碗。（）離中虛（）坎中滿，（）兌上缺（）巽下斷。,（）乾三連，天，健（）坤六斷，地，順（）震仰盂，雷，動（）艮覆碗，山，止、凈（）離中虛，火，明、附著（）坎中滿，水，險、陷（）兌上缺，澤，悅（）巽下斷，風(fēng)、木，入、巽。,每卦里有卦畫、標(biāo)題、卦辭、爻辭四部分如：（乾上乾下）乾。元亨利貞。初九潛龍，勿用。九二見龍在田，利見大人。,卦爻辭的內(nèi)容前后兩部分：前部分描述具體事物，具體事物的性質(zhì)可分天象、人象二類。后部分為占斷類，直接論斷吉兇、禍福，常用占斷用語，可分三類：吉利的：元吉、大吉、吉、無不利；中性的：無譽(yù)、無咎；兇險的：吝（困難）、厲（危險）、悔、咎（過錯）、兇。,吉利的占斷202處，占44.89中性的占斷126處，占28兇險的占斷122處，占27.11,第一節(jié)周易的性質(zhì)第二節(jié)周易的發(fā)生與中國文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)第三節(jié)周易的內(nèi)容、體例第五節(jié)周易的自然哲學(xué)觀第六節(jié)周易的人生哲學(xué)觀,第四節(jié)周易的思維方式,第二講如何學(xué)？,第四節(jié)周易的思維方式,整體思維天人合一周易推出吉、兇的占斷，是經(jīng)過一個非常復(fù)雜而且完整的綜合的考慮之后才做出的，有多種條件互相制約、互相影響、還互相聯(lián)系著，這是一個很繁瑣的過程。,一、體系的完整性崇拜信仰（淵源）天人合一（理論依據(jù)）符號系統(tǒng)（天垂象、工具）占筮推演（了解天意）解說天意（主體思維）道德實踐（實踐）構(gòu)建和諧（理想）,事物發(fā)展的整體性乾，元亨，利貞。初九，潛龍，勿用。九二，見龍在田，利見大人。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九四，或躍在淵，無咎。九五，飛龍在天，利見大人。上九，亢龍，有悔。用九：見群龍無首，吉。,主體思維將天道和人道聯(lián)系起來的主體性思維，格物的目的、標(biāo)準(zhǔn)。周易經(jīng)傳中的“天”在不同的語境中含義不一1卦象、爻象所顯現(xiàn)的“天象”的表層現(xiàn)象多是自然的天象。2.天有時又指自然運行的規(guī)律。3天象背后則潛伏著神學(xué)意義的天，是有意志的天。勸善懲惡，可以預(yù)測、影響，甚至主宰人的命運，占卜、草筮都是為了了解天意?！疤齑瓜?，見吉兇，圣人象之?！保ㄐ蜇裕?宋史律歷志記載說：“交會日月，成象于天，以辨尊卑之序。日，君道也。月，臣道也。謫食之變，皆與人事相應(yīng)。若人君修德以禳之，則或當(dāng)食而不食。”,董仲舒春秋繁露卷十二：“天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，樂氣也，故養(yǎng)；冬，衰氣也，故藏。與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之，使喜怒必當(dāng)義而出。”,類比思維系辭下說：“是故易者，象也。象也者，像也”。九二枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。九五枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽(yù)。-周易大過上六羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。周易大壯,類比聯(lián)想思維方式的特點：模糊、靈活、開放我們來看兩卦卦象：師（下坎上坤），“地水師”，卦象：象：“地中有水，師。君子以容民畜眾?！北龋ㄏ吕ど峡玻八乇取?，卦象：象：“地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。”,第一節(jié)周易的性質(zhì)第二節(jié)周易的發(fā)生與中國文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)第三節(jié)周易的內(nèi)容、體例第四節(jié)周易的思維方式第六節(jié)周易的人生哲學(xué)觀,第五節(jié)周易的自然哲學(xué)觀,第二講如何學(xué)？,第五節(jié)周易的自然哲學(xué)觀,內(nèi)在的理論結(jié)構(gòu)：1.哲學(xué)基礎(chǔ)：天人合一（哲學(xué)基礎(chǔ)，道德標(biāo)準(zhǔn)，也是終極目的）2.世界本原：世界始于無（本體論）3.世界構(gòu)成要素：太極生兩儀（認(rèn)識論）4.關(guān)系：陰陽剛?cè)幔?gòu)成分析，一分為二辯證法）5.作用：萬物交感推動事物發(fā)展（作用方式）,6.目的：發(fā)展才會有前途7.客觀規(guī)律：事物是變化的，變化是有規(guī)律的，是周而復(fù)始的、物極必反的，按照規(guī)律可以預(yù)測未來8.理論依據(jù)、道德準(zhǔn)則：以天為師9.社會效果：和諧大同,第五節(jié)周易的自然哲學(xué)觀,第一節(jié)周易的性質(zhì)第二節(jié)周易的發(fā)生與中國文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)第三節(jié)周易的內(nèi)容、體例第四節(jié)周易的思維方式第五節(jié)周易的自然哲學(xué)觀,第六節(jié)周易的人生哲學(xué)觀,第二講如何學(xué)？,第六節(jié)周易的人生哲學(xué)觀,由天道推導(dǎo)出人道：“易之為書，推天道以明人事者也。”-四庫全書總目提要易類,1由天人合一推出：（1）理論起點：易與天地準(zhǔn)系辭上：易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道與天地相似，故不違。（2）格物：思維方式、向天學(xué)習(xí)周易系辭上：子曰：“易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地?！?第六節(jié)周易的人生哲學(xué)觀,（3）天人合德周易文言：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？（4）天人合制：天尊地卑周易系辭上：天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣,（5）天人和諧易乾彖：乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。2構(gòu)成：陰陽事物皆有兩面性。3辯證關(guān)系：一分為二，合二為一。4.作用：交感：人民內(nèi)部、敵我矛盾；構(gòu)建和諧。,第六節(jié)周易的人生哲學(xué)觀,第五節(jié)周易的自然哲學(xué)觀,天地否卦辭：否之匪人，不利君子貞，大往小來彖：“天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。小人道長，君子道消也?！?上地下天的泰卦地天泰卦辭：泰，小往大來，吉亨。彖：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人。君子道長，小人道消也?！?第五節(jié)周易的自然哲學(xué)觀,5發(fā)展周易系辭上中說：“日新之謂盛德，生生之謂易。”周易系辭下中說：“天地之大德曰生?！?第六節(jié)周易的人生哲學(xué)觀,6.規(guī)律（1）窮則變“無往不復(fù)”（泰卦九三）、“窮則變，變則通，通則久”（周易系辭下）（2）盈不可久易豐卦彖中說：日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎？易乾象中說：亢龍有悔，盈不可久也。,易乾文言：亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！易系辭下中記載孔子的話說：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。,（3）與時偕行，中行無咎（4）見幾而作，防微杜漸屯六三：即鹿無虞，惟入于林中；君子幾，不如舍，往吝。,課程綱要,第二節(jié)筮法簡介第三節(jié)重點卦讀解,第一節(jié)象數(shù)思維的重要觀念,第三講如何用？,第一節(jié)象數(shù)思維的重要觀念,1何謂“象”？象數(shù)是易經(jīng)用來表達(dá)義理的特殊方式。易經(jīng)的義理寓于象數(shù)，其象數(shù)則蘊(yùn)含著義理，這是易經(jīng)象征特色的體現(xiàn)?！跋蟆庇袃煞N，一為“卦象”，即八卦與六十卦所象征的事物；二為“爻象”，即卦中各爻所象征的事物。,易經(jīng)六十四卦卦象,第一節(jié)象數(shù)思維的重要觀念,2何謂“數(shù)”？“數(shù)”有兩種：一為“陰陽數(shù)”，如奇為陽數(shù)，偶為陰數(shù)；二為“爻數(shù)”，即爻的位次?！皵?shù)”又可體現(xiàn)為“空間之?dāng)?shù)”（即卦與爻的位置）和“時間之?dāng)?shù)”，共時性、歷時性兩個維度?！跋蟆迸c“數(shù)”是不可分的，“象”正是在“數(shù)”的時空變化中發(fā)生變化的，易經(jīng)正是探討這千變?nèi)f化中的規(guī)律。,第一節(jié)象數(shù)思維的重要觀念,3何謂“位”？易傳認(rèn)為卦爻吉兇的基本原理之一便是陽爻須居陽位，陰爻須居陰位，這稱之為當(dāng)位或得位。如果陽爻須居陰位，陰爻須居陽位，即為不當(dāng)位或失位，當(dāng)位則吉，失位則兇。,第一節(jié)象數(shù)思維的重要觀念,4何謂“當(dāng)位”？爻位又有當(dāng)位、不當(dāng)位之分。當(dāng)位（得正），象征事物的發(fā)展變化符合規(guī)律（遵循正道）。凡陽爻處于陽位（初、三、五為奇數(shù)，為陽位），陰爻處于陰位（二、四、上為偶數(shù)，為陰位）。不當(dāng)位（失正），象征事物的發(fā)展變化違反規(guī)律（背逆正道）。凡陽爻處于陰位，陰爻處于陽位。,第一節(jié)象數(shù)思維的重要觀念,5何謂“乘”？凡相鄰兩爻，如陰爻在陽爻之上，稱為“乘剛”，簡稱“乘”，象征弱者（柔者）乘凌強(qiáng)者（剛者）、“小人”乘凌“君子”，爻義往往不吉。如幾個陰爻都在一個陽爻之上，則這幾個陰爻對這一陽爻都可稱“乘”。,第一節(jié)象數(shù)思維的重要觀念,6何謂“承”？凡相鄰兩爻，如陰爻在陽爻之下，則稱為“承剛”，簡稱“承”，象征卑微者（柔弱者）順承尊高者（剛強(qiáng)者），請求援助。這時爻義的兇吉要看具體情況而定，一般說來，兩爻陰陽當(dāng)位者為吉，兩爻陰陽不當(dāng)位者多兇。如一個陰爻之上有幾個陽爻，則這一陰爻對幾個陽爻都可稱“承”。,第一節(jié)象數(shù)思維的重要觀念,7何謂“比”？凡相稱兩爻，都可稱為“比”（比近）。兩爻互比，象征事物處在鄰近環(huán)境中的作用與反作用，可通過兩爻的陰陽承乘關(guān)系加以分析。,第一節(jié)象數(shù)思維的重要觀念,8何謂“應(yīng)”（交感）？在一卦中，下卦三爻與上卦三爻在相應(yīng)位置上是兩兩對應(yīng)的（即初爻與四爻，二爻與五爻，三爻與上爻）。對應(yīng)之爻，如為一陰一陽，互相交感，稱為“有應(yīng)”；如果都是陽爻，或者都是陰爻，不能交感，就稱為“無應(yīng)”。爻位的“有應(yīng)”、“無應(yīng)”，在剖析爻象時經(jīng)常用到，這象征著事物之間的諧和、統(tǒng)一與矛盾、對立的運動規(guī)律。,第一節(jié)象數(shù)思維的重要觀念,9何謂“中”？易傳更提出“中”，認(rèn)為上下卦之中位即二，五爻往往決定卦的吉兇性質(zhì)，因為“中”或“中正”為事物的穩(wěn)定合理狀態(tài)。,第一節(jié)象數(shù)思維的重要觀念,10何謂“時”？當(dāng)務(wù)之急，時止則止，時行則行，動靜不失其時。世異則事異，事異則備變。守株待兔，刻舟求劍。六十四卦的每一卦，各自象征某一事物、現(xiàn)象在特定背景中產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律，這種“特定時機(jī)背景”就是所謂“卦時”，簡稱為“時”。,第一節(jié)象數(shù)思維的重要觀念,第一節(jié)象數(shù)思維的重要觀念第三節(jié)重點卦讀解,第二節(jié)筮法簡介,第三講如何用？,第二節(jié)周易的筮法,易傳：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二（分成兩堆）以象兩，掛一（取出一根夾指間）以象三，揲之以四(四個一組地數(shù))以象四時，歸奇（將兩堆余數(shù)放在一起）于扐（指間）以象閏是故四營（四個步驟）而成易，十又八變而成卦?！?五十根蓍草，取其一，用四十九；任意分成兩堆，再從其中一堆取出一根夾在手指間，然后四個一組地數(shù)，將每一堆最后的余數(shù)放