革命之后：以全球資本主義的覺醒第一章（阿里夫·德里克）.doc.doc

1阿里夫德里克：馬克思主義的衰敗？/htm/sxgc/mlyj/2002-3-2-12257.htm（革命之后-對全球資本主義的覺醒第一章）在我們這個時代，任何對于激進可能性的思考，都必須從馬克思主義的批評開始。因為在過去的一個半世紀中，馬克思主義不僅提供了對資本主義社會的最基本的批判，而且激勵和啟發(fā)了各種各樣的社會主義的產生，為不同模式的社會和經濟組織提供了對資本主義唯一可能的挑戰(zhàn)?；趯嵺`，社會主義社會已經所剩無幾，這使馬克思主義面臨空前的危機，并且對某些馬克思主義不得不明確表達對未來的激進選擇提出了質疑。毫無疑問，激進選擇是必要的，因為當代危機不只是社會主義或馬克思主義的危機，也是資本主義的危機，但我們還是應該避免激進行為，安守現(xiàn)狀，因為現(xiàn)在看來還沒有什么可以充當資本主義的替身。僵局遲早要被打破，而現(xiàn)在的問題是我們怎樣思考這樣的選擇，尤其是在這個時候，資本主義替身的主要來源似乎已在其自身歷史結果的重壓下四分五裂了。資本主義的歷史表明它自身有能力渡過多次危機，這使馬克思主義觀點的正確性不斷地受到懷疑。同時，馬克思主義也遭到各種激進觀點的質疑，他們認為馬克思主義因其對經濟剝削和階級問題的過分專注，而無法看到在狹隘的經濟組織之外還存在別的壓迫和剝削。這些觀點在過去的幾十年一直十分盛行，因為如下的情形已經越來越明顯：雖然社會主義社會解決了一些經濟剝削和壓迫問題，但他們無法解決另外一些基本的社會和政治問題，而且這些問題在社會主義社會中比在資本主義社會中表現(xiàn)得更為尖銳。諸如此類問題的持續(xù)存留，使信仰馬克思主義的新一代覺醒了，但同時也削弱了這一代人的信心。既然社會主義社會能夠宣稱提供資本主義的替身，馬克思主義者就得通過承諾對現(xiàn)存問題在未來的解決方案而避免對馬克思主義基礎的質疑。既然社會主義社會的解體看來已經使馬克思主義喪失了未來，那么就不能再拖延直面這些問題的時間。全球經濟組織的巨變，不僅迫使一部分社會主義社會解體，而且引發(fā)了對接踵而來的對馬克思主義相關性的質疑。全球性資本主義的出現(xiàn)，因社會主義社會的瓦解而日益引人注目，它改變了社會之間的相互關系，也改變了民族國家的角色，并且提出對所有關于發(fā)展和社會變化的評論進行重新思考的要求。由于這些變化,支持馬克思主義理論的主要社會力量即工人階級，2被貶低到了社會的次要地位，其他的支持者在新的形勢下也只能寄希望于政治和社會的未來。雖然現(xiàn)在就宣布馬克思主義的解體可能還為時過早，但是很明顯，馬克思主義已不足以解釋新的世界狀況中產生的新問題。人類解放的理想廣義地講，就是從經濟的匱乏中、從社會和政治的剝削壓迫中解放出來必須立足于一種不同于馬克思時代的新的世界形勢，而且必須與新的社會支持者的理想相結合，因為他們是伴隨著這種新的狀況產生的。正是這種新的世界狀況制造了馬克思主義最近面臨的空前危機。但同樣也是這種新的世界狀況，使資本主義發(fā)展的特征暴露出來。而具有諷刺意味的是，這也緩解了對馬克思主義基本前提的質疑把馬克思主義的失落解釋成對資本主義進行的激進批判?？紤]到馬克思主義在所有激進理論中的中心地位，以及在過去所有對資本主義替身的激進表述中的中心地位，如果我們要全面把握馬克思主義對資本主義的批判所存在的所有缺點的話，那么現(xiàn)在最重要的就是大膽地面對這些問題。我的目的不是要在其他激進觀點的危機中對馬克思主義進行再次評判，以便把它從其過去歷史中挽救出來。我的目的是揭示其缺點，以便在思考關于未來的激進可能性時不管這種可能性看上去是多么的遙不可及能夠正確地面對這些缺點。我將結合當今社會在全球范圍內的重新調整來討論馬克思主義。這種重新調整指的是社會主義國家的解體，更重要的是全球性資本主義的出現(xiàn)，它為理解當代全球的變化提供了最為廣闊的文本背景。我認為，對于把握這些變化的實質及其影響，馬克思主義具有非常重要的作用，只要它能避免那種被建構到理論中去的現(xiàn)代化主義（modernizationalism）。畢竟，現(xiàn)在成問題的不只是馬克思主義，還有關于現(xiàn)代化和發(fā)展（或者說惡性發(fā)展，旺達那希瓦（VandanaShiva）這樣稱它）的整個觀念。馬克思主義不僅需要擺脫現(xiàn)代化的時空目的論，而且需要擺脫概念的目的論，它應該進入社會變化的豐富多彩的概念化過程，即便最終的結果是要求妥協(xié)、乃至放棄理論的一致性。我認為，解放的問題不應被任何一種理論所局限，包括馬克思主義的理論。如果理論必須通過妥協(xié)來達到解放的目的，那就讓理論妥協(xié)。理論存在的目的就是為了推進解放，而不是使解放屈就于理論本身或者某種標識理論的特殊理想。我關于擬定一個解放議程的那些結論適應于當代的世界狀況，但不能因此而輕率地把我當成是一個馬克思主義者，因為那些結論同樣也可以說是反馬克思主義的。我認為，總的來說，傳統(tǒng)馬克思主義的主要范疇（包括階級范疇），不僅不能解決解放的問題，而且無法解釋當代資本主義及其在全球范圍內所造成的社會結構和所暴露出來的問題的全部復雜性。因此，我反對用這些范疇來制造3理論上的整體化，也反對將其他范疇強加給馬克思主義的做法。我的評論包含了對馬克思主義元理論的時空預設的批評，正是這些預設使馬克思主義在歷史上成為一種受制于其原生地資本主義社會的理論，并設制了馬克思主義作為理論和理想的界限。我的結論是，解放的理想必須獨立于理論而形成，因為這種理想并不象過去的馬克思主義信奉者所假設的那樣是馬克思主義內在固有的東西，或者更確切地說，馬克思主義理論內在固有的理想因為源自資本主義社會，所以是有限的。但我仍然堅持，馬克思主義的理論和它所指導的革命實踐，對于了解這種關于從理論中獲得解放的爭論來說是必不可少的。換言之，如果沒有馬克思主義理論和它所產生的歷史經驗，我自己的觀點就無法產生。我對當代資本主義（以及其中的社會主義的命運）的分析受馬克思主義對資本主義分析的啟發(fā)，同時我也直接引用以不同形式表述的世界體系理論。即便是我引入理論（或理論范疇、或其元理論前提）中去的那些附加觀點，也都是馬克思主義指導下的革命實踐的產物。為了進一步了解馬克思主義理論中存在的問題，我還借助于三十年代中國的革命經驗我視之為第三世界對待馬克思主義的典型實例并用純粹毛主義的馬克思主義術語來表述。實際上，那些附加的觀點已經成為馬克思主義理論和革命傳統(tǒng)的一部分，雖然馬克思主義者們可能不太愿意去領會其中隱含的全部寓意。這里，成問題的不是對馬克思主義的拒斥，而是馬克思主義的自我批評。盡管有人硬說整體性是馬克思主義本來具有的，但我還是拒絕那種把馬克思主義變成封閉體系的整體化做法。這類封閉體系由一種概念簡化主義（categoricalreductionism）所引導，把所有社會范疇消減成為數不多的幾個馬克思主義范疇。當然，整體化的做法對于反抗具有整體性的資本主義來說是必要的，但更重要的是整體化應該超越資本主義，把社會問題同解放結合起來。因為，不管資本主義對于暴露這些社會問題來說是多么重要，但在資本主義問題范圍之內終究不會包容這種解放。因而整體化的新模式必須是開放的（也即歷史的）而不是被概念預設所限制的。它也不應是一種簡單的多元性，因為要它保留對整體性的渴望和在歷史地表述整體性的過程中使概念清晰化的需要；它預設具體表述過程中的社會概念不是彼此孤立的就象它們在抽象分析法中表現(xiàn)出來的那樣，而應具有不可縮減的多重決定性（overdeterminedness），即在歷史地演變著的整體性中賦予具體社會概念以相應的意義并且設制把握這種整體性的程序。這也同樣證明了我關于解放的目標必須獨立于理論的主張。道德選擇并不必然地隱含在理論中或其即將到來的歷史環(huán)境中，但它對于表述解放的目標是重要的。而這并不是說這些選擇自身是武斷的；不管他們是否可能、乃至是否找到得以顯現(xiàn)的方式，這4些選擇也不應同解放的物質環(huán)境分裂開來。馬克思主義對此有過諸多論述，然而為了堅持解放的目標，馬克思主義必須在解放斗爭過程中重新定義自己，并準備好把它的整體性概念跟一種更廣泛的整體性結合起來。這種更廣泛的整體性有可能出現(xiàn)在爭取解放斗爭的地平線上，以至最終取消其理論本身。我想通過對階級的簡要分析來說明以上的觀點。我的觀點是：階級范疇馬克思主義用以進行社會分析的中心范疇不僅不足以分析解放的條件，而且其簡化主義甚至可能成為完成解放任務的障礙。但這不是說社會分析可以不要階級概念，也不是說階級概念與對解放目標的表述毫不相關。在目前用于激進社會分析的所有流行范疇（我指的是性別、種族、人種等等）中，階級范疇對具體的社會認同來說仍是不可化簡的。階級范疇的抽象性，對于揭示那些位于資本生產模式的中心、隱匿于其日常運作假象之后的社會關系來說，具有相當的重要性。而性別和種族之類的范疇，不管我們多么堅信它們代表某種社會結構，卻只具有極易辨別的社會的（極端地說，是生物學的）特質。階級范疇卻不同。歷史上對階級進行具體社會表述的各種嘗試，為階級的抽象性提供了廣泛的證明。不過，這樣的證明因事而異，它們不是出現(xiàn)在易辨別的社會聯(lián)系中，而是出現(xiàn)于相當抽象的階級意識觀念中，而這種觀念又極易在日常生活中被更加具體的社會關系所淹沒。用馬克思的話來說，如果作為概念的階級是有意義的話，那么它主要具有自在的而不是自為的意義。這也許就是馬克思主義在產生和維護這種基于階級的政治時遭到失敗的根本原因，因為即使在階級政治已經產生出了階級組織的地方，階級組織也存在一種使自己脫離其社會支持者的傾向，因為這些支持者不能在一貫的基礎上保持團結。然而，這種抽象性正是使階級作為一個概念變得更重要的東西。因為資本主義為不屬于它自身的問題提供了系統(tǒng)的文本（雖然它可能要為使它們成為問題和向它們提供特定的表述形式而負責）,所以從這個意義上講，階級范疇超越了社會分析的所有其他范疇。階級不是作為一個具體的社會存在而是作為一個抽象的理性范疇才具有相當的重要性，它使得其他概念無法做到的對資本主義的理性批判成為可能；它直指資本主義社會的權力組織原則，而資本主義社會中的權力本身就是抽象的，是一個系統(tǒng)，而不是什么社會組織運作的象征。我們可以設想一種包容著不同性別、不同種族等的資本主義，卻不能設想一種沒有階級的資本主義。如果說其他范疇對于理解政治意識和政治行為中的階級的具體表現(xiàn)來說很重要的話，那么，階級本身對于在權力分析中對這些范疇進行意識形態(tài)解惑就更是必不可少。由于具有社會具體性，性別、種族等范疇很容易被資本主義權力結構所吸納，而且對群體中成問題成員的吸納還很容易被誤解為對全體成員的吸納。當群體表現(xiàn)為一個具體的社會實體時，群體認同的確會變得非常容易。5而另一方面，階級的問題在于簡化主義，在于它假設所有其他社會關系所產生的問題都可以化簡成階級的問題，并認為這就是資本主義社會的問題。我認為，這種簡化主義存在于馬克思主義的理論（和理想）視野被它的資本主義文本背景所局限的地方，以及被它自身對資本主義的抽象表述所局限的地方。因為具體的階級從未以一種純粹的形式出現(xiàn)過，而只是表現(xiàn)為社會存在的多重具體性，所以如果把階級從其他社會范疇中孤立出來，不僅會造成分析的誤導而且會構成日常解放斗爭的障礙。解放的理想因陷于階級問題而束縛了自身，所以其他問題不是資本主義社會之外的問題很容易執(zhí)著于以前的那種資本主義，而且在所謂的社會主義社會中已經這樣做了。當代資本主義的展開，使這些問題更快更充分地暴露了出來。我將論證，與具體問題的面對，表明爭取解放斗爭的地方是在邊緣（范疇意義上的，而不是社會的）。因為，正如當下的狀況所顯示的，資本主義已經將邊緣帶入了解放問題的中心，所以需要尋找的不僅是一個新的道德方向，而且是一種更為開放的理論表述。我們已經知道，馬克思主義不足以應對邊緣的全部復雜性，但是馬克思主義在理解這些復雜性和在創(chuàng)造不同的未來的時候并非無足輕重。不過，為了達此目的，馬克思主義必須使自己從資本主義生產方式馬克思主義理論由此而在歷史上產生為其鋪設的地平線上解放出來。在這本書里，我較少關注馬克思主義的特殊理論表述，而更多討論它的元理論預設，特別是它的空間和時間預設。這有兩個原因：第一，我認為理論的時空預設影響著理論的表述，而且從根本上說，前者塑造后者。資本主義內部的近期發(fā)展已經把時空問題擺到了理論思考的前沿。我將在我的結論中回到這一點，而我在這里想說明的是，這些問題在第三世界的馬克思主義觀點中一直非常突出。為了說明他們提出的問題，我將以中國的馬克思主義作為討論的起點。第二，元理論預設與馬克思主義現(xiàn)在面臨的嚴峻問題密切相關：馬克思主義的真正局限到底是什么？換種方式說，馬克思主義是否能從概念上超越資本主義社會？或者它的批判能力是否是有限的是否被資本主義生產方式和表現(xiàn)形式所限制，甚至可能被資本主義的一個特定階段或某些特定因素所限制？這些問題我都將予以討論。在其時空預設中，馬克思主義的確是被世界的概念化過程（conceptualizationoftheworld）所限制，在這一過程中，正是資本主義的生產方式在為時間和空間或如伊曼努爾沃勒斯坦所言，時間空間（Timespace）1的排列提供規(guī)則。更坦率地說，在關于取代資本主義制6度下占統(tǒng)治地位的社會存在表述的表面下，馬克思主義的時空預設已經受到資本主義生產方式的意識形態(tài)霸權的懲罰，而馬克思主義本身正是這種生產方式的產物，它限制了馬克思主義對資本主義替身的思考能力，對此，社會主義社會的解體就是一種令人悲哀的證明。這讓人想起盧卡奇，他曾把馬克思主義（或歷史唯物主義）描述為資本主義社會的自我意識2。而我想進一步說明的是，即使是在資本主義社會的內部，任何意在超越于資本主義生產方式之上（或之外）的評論，都必須同時也超越馬克思主義。這不同于那種認為可以忽略馬克思主義對資本主義的既有觀點的說法，我將證明馬克思主義對任何關于資本主義生產方式的全面評論來說，雖然不是充分的，卻都是必不可少的。而值得討論的問題是，馬克思主義如何擺脫其時空預設的影響，因為只有那樣它作為一種批評理論才有可能超越資本主義的界限，雖然那樣可能要求放棄理論之為理論，或至少是我們所知道的那種理論。這里，中國的馬克思主義再次為我們提供了一些觀點，雖然這些觀點被表述出來只是為了接著就加以放棄。從對馬克思主義的問題的表述中，已經很清楚地表明我并不贊成眼下流行的認為現(xiàn)存社會主義社會的解體意味著馬克思主義終結的觀點。這不是因為我認為馬克思主義與現(xiàn)實存在的社會主義之間沒有聯(lián)系，而是因為與馬克思主義同時代的，是資本主義而不是現(xiàn)存的社會主義。我同意杰姆遜在評論關于馬克思主義終結的流行觀點時的看法：我認為，最明顯的矛盾，就是同時宣布資本主義的勝利和馬克思主義的終結。但是馬克思主義是第一個研究資本主義及其規(guī)定性和矛盾的學說：如果說資本主義現(xiàn)在是全球性的（就象馬克思所設想的，這種全球化必須在社會主義馬克思認為它是潛伏在資本主義結構內部的之前實現(xiàn)），那么可以肯定馬克思主義比以前更具有相關性了。3杰姆遜關于潛伏于資本主義社會內部的社會主義的觀點正說明了在我看來是馬克思主義的問題的東西，而在其他方面他有力地論述了為什么現(xiàn)在馬克思主義比過去更具有相關性的原因。事實上，社會主義國家的解體也許已經包含了一種解放的結果，使馬克思主義可以同現(xiàn)存的社會主義國家擺脫牽聯(lián)。例如后社會主義的新環(huán)境可能已經影響了人們的意愿，使政治家和公眾（像美國一樣）開始談論到藥物濫用、資本對勞動的壓力、以及政府對富翁和權貴的屈從等，統(tǒng)統(tǒng)作為關于資本主義危機的普通常識，而絲毫不懼怕此種談論與共產主義之間的聯(lián)系。關于1992年聯(lián)邦預算的爭論充斥著對導致階級戰(zhàn)爭和富人反對窮人的階級戰(zhàn)爭的控訴。在1992年3月23日的麥克內爾/雷赫報告上，芝加哥論壇的編輯克拉倫斯佩奇（ClarencePage）評論到：1992年會作為階級沖出美7國政治牢籠的一年而載入史冊。既然社會主義已死，馬克思主義終于能夠返回到資本主義社會的國家中來了！從理論上說，更重要的是，社會主義國家的解體使馬克思主義擺脫了屈服于權力主義官僚政治的意識形態(tài)束縛，并為理論思考和理論發(fā)展提供了新的機會。正如保羅利科（PaulRecoeur）所說：黨所創(chuàng)造的官方教條導致別的意識形態(tài)現(xiàn)象的產生正如宗教被指控為使統(tǒng)治階級的權力合法化一樣，馬克思主義也發(fā)揮了使黨作為工人階級先鋒的權力、使黨內統(tǒng)治集團的權力合法化的功能。提到統(tǒng)治集團的權力，這種合法化功能說明了為什么馬克思主義的僵化會成為當代意識形態(tài)最引人注目的例子的原因。而矛盾的是，馬克思之后的馬克思主義，就是他自己的意識形態(tài)概念的最特殊的寫照，表現(xiàn)為它與現(xiàn)實聯(lián)系的現(xiàn)存表述，以及它的相關性的消失。4我認為，既然馬克思主義已擺脫了官僚國家的霸權，那么在理論預設之內直面資本主義的霸權就更加容易了，而且為發(fā)展馬克思主義而思考更多的可能性也更加容易了。實際上，現(xiàn)存社會主義國家的經驗，已經在很大程度上揭示出馬克思主義理論是如何被這些預設所扭曲的?，F(xiàn)存社會主義國家的解體給馬克思主義帶來的問題不是理論上的，而是實踐上的。這并不是說這些問題因此而不重要。現(xiàn)存社會主義實驗帶來的醒悟，伴隨著資本主義對社會主義的明顯勝利，已經造成了人們對談論或聆聽馬克思主義的反感。與早期不同，現(xiàn)在世界上很少有人贊成把社會主義模式當做資本主義的有效替身。事實上，資本主義霸權比過去任何時候都表現(xiàn)得更加天衣無縫。雖然這種狀況對任何嚴肅地討論馬克思主義的人來說顯然很令人沮喪，但這既不意味著資本主義危機已經解決，也不是對馬克思主義理論重要性的否認；而是喚起了從新的視角對馬克思主義進行的重新思考，這種新的視角既考察資本主義的內在發(fā)展，同時也考察社會主義國家的歷史。因此，社會主義社會的解體并不意味著馬克思主義的衰亡。只要資本主義的生產方式還存在，