六、分析題.doc.doc

1、材料1：恩格斯在中，概括馬克思的兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，即唯材料2：一位美國網(wǎng)民說得好：“馬克思最為精確地分析了資本主義制度的運(yùn)作機(jī)制，材料3：法國思想家雅克德里達(dá)在馬克思的幽靈一書中列舉了當(dāng)代西方資本主義問題：1)材料1說明了什么問題?(2)材料2，和材料3說明了什么?答：(1)材料1說明馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)是革命性的理論創(chuàng)新，對(duì)于解釋當(dāng)今世界及其未來走向仍有解釋力，至今仍未過時(shí)。(2)材料2中的“BBC”是一家頗有影響的資產(chǎn)階級(jí)新聞媒體，它們不是馬克思主義的支持者，馬克思卻在這一資產(chǎn)階級(jí)喉舌進(jìn)行的調(diào)查中當(dāng)選為“千年最偉大的思想家”，耐人尋味。材料3是西方學(xué)者的觀點(diǎn)，這些說明當(dāng)今時(shí)代仍是資本主義向未來社會(huì)過渡的時(shí)代，馬克思主義并未過時(shí)，而是以發(fā)展了的馬克思主義影響著時(shí)代的進(jìn)程。這一結(jié)果既顯示了馬克思主義真理的力量，又說明了當(dāng)今時(shí)代仍然需要馬克思主義。2.材料1：馬克思思格斯在1872年為共產(chǎn)黨宣言)所寫的序言中指出：不管最近25材料恩格斯在1895年時(shí)指出：但是，歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)(1848(1)馬克思恩格斯對(duì)待自己理論是一種什么樣的態(tài)度?(2)談?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來?答：(1)馬克思和恩格斯生前對(duì)待自己的理論持有一種辯證的態(tài)度，他們主張理論要在實(shí)踐中得到發(fā)展和檢驗(yàn)。他們強(qiáng)調(diào)：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的”。(2)我們學(xué)習(xí)馬克思主義，就要努力在掌握理論的科學(xué)體系上下工夫，在掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下工夫，在掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下工夫。學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，要認(rèn)真鉆研馬克思主義經(jīng)典著作，要從理論體系上來把握馬克思主義精神實(shí)質(zhì)，不能拘泥于經(jīng)典作家在歷史時(shí)期作的特殊結(jié)論，要把經(jīng)典作家的論斷放到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中來認(rèn)識(shí)，并緊密結(jié)合今天的實(shí)踐來加深領(lǐng)會(huì)，努力分清哪些是必須長期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?，F(xiàn)在有一些人根本沒認(rèn)真讀過馬克思主義的書，卻人云亦云，說馬克思主義過時(shí)了、無用了。這種態(tài)度是不科學(xué)的、是錯(cuò)誤的。我們還要堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，一方面，要防止和反對(duì)教條主義態(tài)度；另一方面，也要防止和反對(duì)形式主義和實(shí)用主義態(tài)度。教條主義是本本主義，照本宣科，簡(jiǎn)單地、機(jī)械地套用“本本”和字句，是學(xué)習(xí)馬克思主義的大敵；形式主義只做表面文章，搞花架子，這只能使對(duì)馬克思主義的理解停留在一知半解的水平；實(shí)用主義則是容易斷章取義，為我所用，往往給馬克思主義附加一些不正確的東西，從而肢解了馬克思主義。所以我們強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，一方面要認(rèn)認(rèn)真真、老老實(shí)實(shí)地讀馬克思主義的書；另一方面要學(xué)以致用，有的放矢。1材料1：貝克萊認(rèn)為，世界的本原是人的主觀感覺，世界上的一切都是“感覺的復(fù)材料2：柏拉圖認(rèn)為：“理念世界是現(xiàn)實(shí)世界的影子”、“世界是上帝的創(chuàng)造物”，黑格爾認(rèn)為：(1)材料1和材料2分別表達(dá)了什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)?(2)對(duì)上述材料所涉及的哲學(xué)派別的特征作簡(jiǎn)要概括和分析。答(1)材料1所說的各種觀點(diǎn)均屬于主觀唯心主義，材料2所說的各種觀點(diǎn)均屬于客觀唯心主義。(2)主觀唯心主義把精神，即人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、意志等看作是世界的本原，是萬事萬物的創(chuàng)造者，而客觀世界反而是這個(gè)主觀精神的產(chǎn)物。它夸大了主觀精神的地位和作用?？陀^唯心主義把客觀精神看作是先于物質(zhì)世界、獨(dú)立與物質(zhì)世界之外而存在的，并把這種客觀精神稱作“理念”或“絕對(duì)觀念”等，認(rèn)為這種客觀精神是萬事萬物的本原或本質(zhì)，世界上的一切事物都是由它演化產(chǎn)生的，并最后歸結(jié)為這種外在于物質(zhì)的精神。它的錯(cuò)誤是把本來屬于人的精神和理性，經(jīng)過抽象變成一種離開人而客觀獨(dú)立的神秘的精神實(shí)體。這種精神實(shí)體從根本上說是虛構(gòu)的，甚至?xí)蔀樯系鄣拇~。2材料1：17世紀(jì)和18世紀(jì)的一些唯物主義者，受當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展水平的限制，材料2：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，X射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)，否定了原子是物質(zhì)的始原、材料3：列寧指出：“物質(zhì)已在消失這句話的意思是說，迄今我們認(rèn)識(shí)物質(zhì)所達(dá)到的那個(gè)(1)材料1所表明的哲學(xué)觀點(diǎn)是什么?有什么局限性?(2)材料2所體現(xiàn)的自然科學(xué)發(fā)展同哲學(xué)的關(guān)系。(3)結(jié)合列寧的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)述唯物主義物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的學(xué)說。答(1)材料1把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特性，是機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀。他把絕緣體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一半，把原子的個(gè)性看成是物質(zhì)的共性，沒有把握住物質(zhì)的唯一特性及客觀實(shí)在性；割裂了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性；經(jīng)受不住唯心主義的攻擊。(2)材料2表明，自然科學(xué)家不懂得辯證唯物主義哲學(xué)，以至于陷入唯心主義，迷失方向。唯心主義則往往利用某些新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)論證其觀點(diǎn)，攻擊唯物主義。(3)材料3是列寧的觀點(diǎn)。列寧明確了辯證唯物主義的物質(zhì)定義，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性，批判了唯心主義的錯(cuò)誤，回應(yīng)和駁斥了唯心主義關(guān)于物質(zhì)消失的謬論，闡明了哲學(xué)的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說的關(guān)系。哲學(xué)的物質(zhì)范疇指一切物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體形態(tài)的共性，即客觀實(shí)在性。自然科學(xué)揭示的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是個(gè)性，是一定歷史階段科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，它將隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷深化，不能把二者混為一談。3刻舟求劍：楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所墜?！眴栴}：請(qǐng)用馬克思主義哲學(xué)原理分析這一寓言。答刻舟求劍這個(gè)寓言反映了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)與靜止是辯證統(tǒng)一的。任何事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)是永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的，靜止則是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。在相對(duì)靜止中總是包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也有相對(duì)靜止?？浯蠼^對(duì)運(yùn)動(dòng)而否定相對(duì)靜止，必然導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論；夸大相對(duì)靜止而否定運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論?？讨矍髣φ哌`反了事物的運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系，劍掉水中，劍靜舟動(dòng)，而求劍者以絕對(duì)靜止的態(tài)度看待掉入水中的劍，必然犯了形而上學(xué)不變論的錯(cuò)誤。6揠苗助長：宋人有閔其苗不長而揠之者，茫茫然歸。謂其人曰：“今日病矣，予助揠苗助長的寓言說明了什么哲學(xué)道理?答唯物辯證法認(rèn)為，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；在質(zhì)變基礎(chǔ)上又展開新的量變。否認(rèn)質(zhì)變必須有量變準(zhǔn)備的觀點(diǎn)是突變論，否認(rèn)質(zhì)變，只承認(rèn)量變是庸俗進(jìn)化論，二者都是錯(cuò)誤的。揠苗助長的故事說明，事物的存在和發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律，莊稼的生長是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程，不能期待事物一蹴而就，要順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律。這個(gè)故事告訴我們，既然事物的發(fā)展都是從量變開始的，為了推動(dòng)事物的發(fā)展，我們做事情就必須具有腳踏實(shí)地的精神。要促成事物的質(zhì)變，就必須首先做好量變的積累工作。7守株待兔：宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)守株待兔寓言說明了什么哲學(xué)道理?答守株待兔的故事暗含了必然性和偶然性辯證關(guān)系的道理。必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。必然性是客觀事物發(fā)展中合乎規(guī)律的不可避免的趨勢(shì)，偶然性則是事物發(fā)展中并非必定如此，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。必然性和偶然性也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，沒有脫離偶然性的純粹的必然性，必然性總是通過偶然性表現(xiàn)出來的。形而上學(xué)的機(jī)械決定論只承認(rèn)必然性，完全否認(rèn)偶然性，只能導(dǎo)致神學(xué)目的論。其次，沒有脫離必然性的純粹的偶然性，任何偶然性都不能完全擺脫必然性的支配和制約。唯心主義非決定論把一切都看成是純粹偶然的，否定必然性。最后，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的廣大和發(fā)展的無限性，必然性和偶然性的區(qū)分也是相對(duì)的，在一定條件下，偶然性可以轉(zhuǎn)化為必然性，必然性也可以轉(zhuǎn)化為偶然性。守株待兔把兔子偶然觸樹死亡當(dāng)作可以重復(fù)的必然，為此放棄了耕種，異想天開地等著再有這樣的好事出現(xiàn)，他不知道偶然性則是事物發(fā)展中并非必定如此，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。把偶然夸大為必然，導(dǎo)致遭受國人恥笑。8白馬非馬：馬固有色，故有白馬是馬五色，有馬如己耳，安取白馬?故白馬非馬也。問題：白馬非馬說違反了唯物辯證法的什么原理?答白馬非馬說割裂了唯物辯證法的普遍性與特殊性、一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是共性和個(gè)性、般和個(gè)5U的關(guān)系。它們的辯證關(guān)系可概括為三個(gè)方面：其一，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別之間是相互對(duì)立的，一般、共性只是同類個(gè)別事物的共同本質(zhì)，這種共性、一般不可能包含個(gè)性、個(gè)別的全部?jī)?nèi)容和所有方面，一般只包含了個(gè)性、個(gè)別的某一方面，某些特點(diǎn)，任何事物的個(gè)性都比共性豐富。其二，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別又是同一的，是相互聯(lián)結(jié)、相互依存的，個(gè)性中包含著共性，特殊性中包含著普遍性，個(gè)性一定與共性相聯(lián)結(jié)而存在；共性就存在于個(gè)性之中，普遍性存在于特殊性之中，共性、一般、普遍也只能通過個(gè)性、個(gè)別、特殊才能顯示出來。其三，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的區(qū)分是相對(duì)的，它們?cè)谝欢l件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。白馬非馬說區(qū)分了白馬與馬之間差別，也就是看到了個(gè)別與一般的差別，指出個(gè)別不等于一般，這是其合理的一面；但是，白馬非馬說夸大了這種個(gè)別與一般的區(qū)別，把這種不同看作是唯一的特性，沒有看到，作為個(gè)性的“白馬”與作為共性的“馬”之間的聯(lián)系，個(gè)別不能離開一般，個(gè)別一定與一般相聯(lián)系，一般通過個(gè)別表現(xiàn)出來，一般存在于個(gè)別之中。11材料1：馬克思說：人在“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)材料2：西方專家曾經(jīng)斷言中國是一個(gè)“貧油國”，以李四光為代表的我國地質(zhì)學(xué)家總材料3：1875年的一天，貝爾和他的助手沃森分別在兩個(gè)房間配合做一項(xiàng)試驗(yàn)，由于機(jī)件發(fā)請(qǐng)回答：(1)上述材料說明了什么問題?(2)系統(tǒng)表述上述材料揭示的哲學(xué)理論。答(1)上述材料揭示了意識(shí)的作用，可以超越特定時(shí)空的限制。(2)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。人的活動(dòng)的整個(gè)過程，就是圍繞著“觀念地存在著”的目標(biāo)和藍(lán)圖而進(jìn)行的。為此，在意識(shí)中，不僅預(yù)先規(guī)定了活動(dòng)的目標(biāo)，而且為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)又預(yù)先規(guī)定了活動(dòng)的方式和步驟，即計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。人的意識(shí)反映事物的外部現(xiàn)象，而且能對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，選擇構(gòu)建，從而使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)反映對(duì)象不只是一般地模仿，而是能動(dòng)地創(chuàng)造。意識(shí)既有對(duì)當(dāng)前的反映，又有對(duì)過去的追溯和對(duì)未來的預(yù)測(cè)。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識(shí)能動(dòng)性不限于從實(shí)踐中形成一定的思想，形成活動(dòng)的目的、計(jì)劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把“觀念地存在著”的模型、藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)出來，變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。12材料1：“這樣，辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)。這材料2：“歷史過程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的?！辈牧?：“在這里也完全像在自然領(lǐng)域里一樣，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，從而清楚這請(qǐng)回答：(1)上述材料說明了自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律有什么區(qū)別?(2)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律有什么聯(lián)系?答(1)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的區(qū)別主要表現(xiàn)在：第一，二者起作用的方式不同。自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。第二，二者表現(xiàn)形式不同。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。(2)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系表現(xiàn)在：第一，二者都是客觀的。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。第二，二者都是可以被認(rèn)識(shí)和利用的。人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實(shí)物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。1下面是摘自毛澤東的實(shí)踐論中的幾段論述：材料1：你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，你要知道梨子的滋味，你就得變革材料2：馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因材料3：制定認(rèn)識(shí)或理論是否合理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的根據(jù)以上材料，請(qǐng)回答：(1)分析材料1、2、3，作者認(rèn)為實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系是怎樣的?答(1)材料1論證了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉；材料2揭示了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的；材料3闡述了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。6材料1：“對(duì)于在職干部和干部學(xué)校的教育，應(yīng)確立以研究中國革命實(shí)際問題為中心，材料2：“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。農(nóng)村搞改材料3：“實(shí)際生活總是在不停的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈和深刻，近一百多年來達(dá)到根據(jù)以上材料，請(qǐng)回答：(1)貫穿于三個(gè)材料之中的主要思想是什么?答(1)貫穿于三個(gè)材料之中的基本思想就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是中國共產(chǎn)黨人根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論所制定的思想路線。3我國人口占世界人口的22，而耕地只占世界耕地的7。從1980年到1996年，糧請(qǐng)回答：(1)結(jié)合上述材料說明歷史唯物主義關(guān)于自然環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件的原理。(2)結(jié)合上述材料說明歷史唯物主義關(guān)于人口是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件的原理。(3)綜合1和2說明我國在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施什么樣的戰(zhàn)略。答(1)地理環(huán)境是指與人類社會(huì)所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，如氣候、土壤、山川、河流、礦藏、動(dòng)植物等資源，它是人類存在和發(fā)展的經(jīng)常的、必要的條件。自然資源的好壞對(duì)于生產(chǎn)發(fā)展有重要的影響。可以加速或延緩社會(huì)的發(fā)展，但地理環(huán)境不是社會(huì)發(fā)展的決定因素。在人類社會(huì)和地理環(huán)境的相互作用中，矛盾的主要方面是人類社會(huì)。人類一方面要按照內(nèi)在的需要去改造自然，另一方面又要防止“生態(tài)失調(diào)”，這是人類需要解決的問題。上述材料說明我國人均耕地少且荒漠化嚴(yán)重，森林覆蓋率低且過度采伐，資源相對(duì)不足且浪費(fèi)很大，我國的自然環(huán)境“生態(tài)失調(diào)”比較嚴(yán)重。(2)人口是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。社會(huì)是人的社會(huì)，歷史是人的歷史。沒有人口的生產(chǎn)，當(dāng)然也就沒有人類社會(huì)的歷史。人口的數(shù)量或質(zhì)量、人口的增長率和人口的分布狀況等，都從不同的方面對(duì)社會(huì)的發(fā)展起加速或延緩的作用。如果人口增長過快，人口增長率大大超過生產(chǎn)增長率，生產(chǎn)滿足不了人口消費(fèi)和就業(yè)的需要，就會(huì)造成一系列的社會(huì)問題，從而影響社會(huì)的發(fā)展。上述材料說明我國人口基數(shù)太大，增長過快，給我們帶來了嚴(yán)重的社會(huì)問題。(3)在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展是以控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為重要條件，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口增長、資源利用和環(huán)境保護(hù)相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)資源、環(huán)境的承載能力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，從人口、資源、環(huán)境、經(jīng)