（文藝學(xué)專業(yè)論文）蘇尤格蒙古詩(shī)學(xué)理論初探.pdf

本人聲明：所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行的研究_ 丁作及取得的研究成果。除本文已 經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得內(nèi)鏊直太堂 及其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論 文中作了明確的說明并表示謝意。 學(xué)位論文作者簽名：么蔦益羞 e t 期：2 皇! f ：么：絲 指導(dǎo)教師簽名：囪碰 日期：趁f l 左：望 在學(xué)期間研究成果使用承諾書 本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：內(nèi)蒙古大學(xué)有權(quán)將學(xué)位論文的 全部?jī)?nèi)容或部分保留并向國(guó)家有關(guān)機(jī)構(gòu)、部門送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤，允許編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行 檢索，也可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。為保護(hù)學(xué)院和導(dǎo)師的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，作 者在學(xué)期間取得的研究成果屬于內(nèi)蒙古大學(xué)。作者今后使用涉及在學(xué)期間主要研究?jī)?nèi)容或研究成果，須 征得內(nèi)蒙古大學(xué)就讀期間導(dǎo)師的同意；若用于發(fā)表論文，版權(quán)單位必須署名為內(nèi)蒙古人學(xué)方可投稿或公 開發(fā)表。 學(xué)位論文作者簽名：魚趔 e t期：叢! f ：! 竺 指導(dǎo)教師簽名： 蘇尤格蒙古詩(shī)學(xué)理論初探 摘要 蒙古族的書面詩(shī)歌創(chuàng)作從1 3 世紀(jì)就已經(jīng)開始了。而詩(shī)歌理論研究則是從 1 3 1 2 年的入菩薩行注釋開始的。到了1 7 世紀(jì)初具規(guī)模，主要的理論家有 拉西彭楚克、阿日納、哈斯寶、尹湛納西等，采用的多是序跋、點(diǎn)評(píng)等形式， 稍成系統(tǒng)的要數(shù)法式善的梧門詩(shī)話。蒙古族詩(shī)歌理論的研究起步較晚，到 文革前基本集中在對(duì)印度學(xué)者檀丁的詩(shī)境論的研究上，側(cè)重的是詩(shī)歌韻律 的研究。文革之后，巴布林貝赫等人對(duì)蒙古詩(shī)歌理論做了系統(tǒng)地分析，從美 學(xué)的角度探討了蒙古詩(shī)歌的發(fā)展歷程，尤其對(duì)蒙古英雄史詩(shī)進(jìn)行了系統(tǒng)的研 究。而蘇尤格的詩(shī)論從本體論、創(chuàng)作論和鑒賞論三個(gè)方面入手，更加系統(tǒng)地解 析了蒙古詩(shī)歌的形式和內(nèi)容方面的特征，結(jié)合中西詩(shī)歌理論勾勒出了蒙古詩(shī)歌 發(fā)生、發(fā)展的軌跡，從而構(gòu)建了獨(dú)具特色的蒙古詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)體系。所以，蘇尤 格的詩(shī)論研究在蒙古族詩(shī)論史上乃至在蒙古族文學(xué)史上都具有重要意義。 詩(shī)學(xué)體系是建立在詩(shī)歌史和詩(shī)學(xué)理論史上的，蒙古族的詩(shī)歌有悠久的歷 史。在解放以后，詩(shī)歌理論方面的研究也已經(jīng)卓有成效，如巴布林貝赫的蒙 古族詩(shī)歌美學(xué)論綱蒙古英雄史詩(shī)的詩(shī)學(xué)等等，而蘇尤格的蒙古族詩(shī)歌 學(xué)、蒙古族詩(shī)歌理論研究等涉及的是純粹的詩(shī)學(xué)或者說是詩(shī)學(xué)體系方面的 研究。詩(shī)學(xué)體系包括本體論、創(chuàng)作論、鑒賞論和批評(píng)論等方面，這些觀點(diǎn)在西 方早己出現(xiàn)，而最初的萌芽是在在艾布拉姆斯鏡與燈中，對(duì)文學(xué)四要素( 作 家、作品、讀者和世界) 的闡述。但在中國(guó)，這種科學(xué)的分析開始得還比較晚， i i 在蒙古詩(shī)歌理論研究領(lǐng)域應(yīng)用這種方法更是近些年才有的事情。固然，每個(gè)民 族都有自己民族詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)和形式特色，有獨(dú)特的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)手法。 但是在蒙古詩(shī)歌理論的研究領(lǐng)域如果借鑒這種系統(tǒng)的闡述和分析方法，可能會(huì) 有更豐碩的研究成果。所以有效借鑒中西的詩(shī)歌理論、詩(shī)歌研究方法去解析蒙 古詩(shī)歌理論并建立蒙古詩(shī)學(xué)體系是一項(xiàng)富有創(chuàng)新意義的理論工作，它將指導(dǎo)和 促進(jìn)蒙古詩(shī)歌的發(fā)展。 關(guān)鍵詞：蘇尤格，蒙古詩(shī)學(xué)，體系 i i i ap r e l i m i n a r ys t u d yo fs u y o u g e 、sm o g o l i a np o e t i c s a bs t r a c t t h em o n g o l i a nw r i t t e np o e t r yh a sb e g u ni n t h e13 t hc e n t u r y b u t ，t h e t h e o r e t i c a ls t u d yo ft h ep o e t r yh a ss t a r t e df r o mt h ed e s c r i p t i o ni nt h en o t e so ft h e w a yo ft h e b o d h i s a t t v ai n 1312 b e s i d e s ，t h e r e a r et h em a i nt h e o r i s t s ： l a x i p e n g c h o g e 、a r i n a 、 h a s b a o 、y i n j a n a x i u n t i li nt h ee a r l y17 t hc e n t u r y t h e y e m p l o y e do n ek i n do fw r i t i n gs k i l l sw i t ht h ep r e f a c e sa n d t h ep o s ts c r i p t sa n dt h e c o m m e n t si nt h e i rw r i t i n g ss oa st of o r mas y s t e mf o rf a s h i s h a n p o e t r yc o l l a t e d 。h o w e v e r , t h es t u d yo ft h em o n g o l i a np o e t r yt h e o r yh a ss t a r t e d l a t e l ya n dh a sb e e nc o n c e n t r a t e do nt h e i n d i a ns c h o l a rt a nd i n g st h et h e o r y p 0 e t i ci q s i o n ，w h i c hi sf o c u s e do nt h es t u d yo ft h er h y t h mo ft h ep o e t r yu n t i lt h e c u l t u r a lr e v o l u t i o n m a n yp o e t sl i k eb a b u l i n b e i h eh a v es y s t e m a t i c a l l ya n a l y z e d t h em o n g o l i a np o e t r yt h e o r ya f t e rt h ec u l t u r a lr e v o l u t i o n t h e y h a v ed i s c u s s e dt h e d e v e l o p m e n to ft h em o n g o l i a np o e t r y f r o mt h ep e r s p e c t i v eo ft h ea e s t h e t i c s ， e s p e c i a l l ys y s t e m a t i c a l l ys t u d i e dt h em o n g o l i a n h e r o i ce p i c h o w e v e r , s uy o u g e s s t u d i e so nt h em o n g o l i a np o e t r yt h e o r yf r o mt h et h r e ea s p e c t so f t h eo n t o l o g y , t h e c r e a t i o na n dt h ea p p r e c i a t i o nh a v em o r es y s t e m a t i c a l l yr e s o l v e dt h ec h a r a c t e r so f t h ef o n ：i l sa n dc o n t e n t so ft h em o n g o l i a np o e t r y h i ss t u d i e s ，c o m b i n i n gt h ec h i n e s e a n dw e s t e r np o e t i ct h e o r y , h a v eo u t l i n e dt h eo c c u r r e n c ea n d t h ed e v e l o p m e n to ft h e m o n g o l i a np o e t r ys oa st oc o n s t r u c t t h eu n i q u em o n g o l i a np o e t r yp o e t i c ss y s t e m t h e r e f o r e ，s uy o u g e ss t u d yi so fg r e a ts i g n i f i c a n c ei n t h eh i s t o r yo fm o n g o l i a n i v p o e t r yt h e o r y , e v e ni nt h eh i s t o r yo ft h em o n g o l i a nl i t e r a t u r e t h ep o e t i cs y s t e mi sb a s e do nt h ep o e t i ch i s t o r ya n dt h ep o e t i ct h e o r y t h e m o n g o l i a np o e t r yh a sal o n gh i s t o r y a f t e rt h el i b e r a t i o n ，t h e r ea r es o m ee x c e l l e n t w o r k so nt h ep o e t i ct h e o r ys u c ha sb a b u l i n b e i h e sa no u t l i n eo ft h em o n g o b a n p o e t r ye s t h e t i c sa n dt h ep o e t i c so ft h em o n g o 療a nh e r o i ce p i c h o w e v e r , s u y o u g e sw o r k st h es t u d yo f t h em o n g o l i a np o e t r ya n dt h es t u d i e s o nt h em o n g o l i a n p o e t r yt h e o r yo n l yi n v o l v et h es t u d yo ft h ep o e t i c so rt h ep o e t i cs y s t e m s t h e p o e t i cs y s t e mi n c l u d e st h eo n t o l o g y , t h ec r e a t i o nt h e o r y , t h ea p p r e c i a t i o na n dt h e c r i t i c i s mt h e o r y t h e s ec a m ei n t ob e i n ge a r l i e ri nt h ew e s t e r nc o u n t r i e sa n d o r i g i n a l l yd e v e l o p e df o r ma b r a m s sd e s c r i p t i o no nt h e f o u rl i t e r a r ye l e m e n t s ( a u t h o r , w o r k ，r e a d e ra n dw o r l d ) i nh i st h em i r r o ra n dl a m p i nc h i n a ，n e v e r t h e l e s s ， s u c hk i n do ft h es c i e n t i f i ca n a l y t i c a la p p r o a c hh a sb e e na p p l i e dl a t e l y a n di th a s b e e na p p l i e dt ot h em o n g o l i a np o e t r yt h e o r yi nt h ev e r yr e c e n ty e a r s c e r t a i n l y , e a c hn a t i o nh a si t so w nl a n g u a g ec h a r a c t e r i s t i c s ，f o r mc h a r a c t e r i s t i c s ，u n i q u e e x p r e s s i o nc o n t e n ta n d t h ee x p r e s s i o n a lg i m m i c ko ft h en a t i o n a lp o e t r y h o w e v e r , i t i sl i k e l yt oa c h i e v em o r ef r u i t f u lr e s e a r c hr e s u l t si ft h i sk i n do ft h es t u d yh a sb e e n u s e di nt h et h e o r e t i c a ls t u d yo ft h em o n g o l i a np o e t r y t h e r e f o r e ，i ti st h et h e o r e t i c a l w o r kf o re f f e c t i v e l ya p p l y i n gt h ec h i n e s ea n dw e s t e r np o e t i ct h e o r ya n dt h ep o e t r y s t u d ym e t h o d si n t ot h em o n g o l i a np o e t i ct h e o r yt oe s t a b l i s ht h em o n g o l i a np o e t i c s y s t e ma n di ti sc r e a t i v et os o m ee x t e n t s i tw i l lg u i d ea n dp r o m o t et h ed e v e l o p m e n t o ft h em o n g o l i a np o e t r y k e yw o r d s s u y o u g e ，m o n g o l i a np o e t i c s ，s y s t e m v 目錄 引言1 一、蘇尤格蒙古詩(shī)學(xué)理論綜述5 1 1 關(guān)于蒙古詩(shī)歌本體論的認(rèn)識(shí)5 1 2關(guān)于蒙古詩(shī)歌創(chuàng)作論的認(rèn)識(shí)1 2 1 3關(guān)于蒙古詩(shī)歌鑒賞論的認(rèn)識(shí)1 9 1 4 關(guān)于蒙古詩(shī)歌發(fā)展論的認(rèn)識(shí)2 2 二、對(duì)于蘇尤格蒙古詩(shī)歌學(xué)中的幾個(gè)核心問題的分析2 4 2 1 蒙古詩(shī)歌的雛形2 4 2 2 蒙古詩(shī)歌的韻律2 8 2 3 蒙古詩(shī)歌的意象3 1 三、對(duì)蘇尤格蒙古詩(shī)學(xué)體系的評(píng)價(jià)3 8 3 1 對(duì)于蘇尤格蒙古詩(shī)學(xué)體系的認(rèn)識(shí)3 8 3 2蘇尤格蒙古詩(shī)學(xué)研究的特點(diǎn)4 2 3 3 蘇尤格蒙古詩(shī)學(xué)對(duì)當(dāng)今蒙古文學(xué)的影響5 4 結(jié)論5 6 參考書目及目錄5 7 致謝6 0 v i 內(nèi)蒙古大學(xué)碩上學(xué)位論文蘇尤格蒙古詩(shī)學(xué)理論初探 引言 選題依據(jù)和目標(biāo) 蘇尤格是蒙古族當(dāng)代著名的詩(shī)人、學(xué)者。他從1 9 6 4 年開始發(fā)表詩(shī)歌、文學(xué) 評(píng)論、論文和翻譯作品，至今為止，已經(jīng)出版了蒙古族現(xiàn)代文學(xué)史、文韻 論、蒙古詩(shī)歌學(xué)、蒙古詩(shī)歌理論研究等2 6 部書。他系統(tǒng)地研究了蒙古詩(shī) 歌的形式、格律、韻律、節(jié)律、語(yǔ)言特色和藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建了蒙古詩(shī)歌理論 的體系，在蒙古文學(xué)史上具有里程碑的意義。他的蒙古詩(shī)歌學(xué)是一部分析、 闡釋和論述蒙古詩(shī)歌理論的基礎(chǔ)理論著作，堪稱是蒙古詩(shī)學(xué)的第一部專著。通過 多年的理論探索，蘇尤格構(gòu)建了獨(dú)具特色的蒙古詩(shī)歌學(xué)基礎(chǔ)理論框架，與巴布 林貝赫的應(yīng)用美學(xué)和應(yīng)用詩(shī)學(xué)相輔相成，把蒙古族詩(shī)歌學(xué)基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用研 究推向了一個(gè)新的高度，從而構(gòu)建了蒙古族詩(shī)學(xué)。 蒙古族是一個(gè)具有詩(shī)歌傳統(tǒng)的民族。從遠(yuǎn)古群體勞動(dòng)和文化思維中誕生的禱 告詞到現(xiàn)代理論與實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物自由體詩(shī)，蒙古族的詩(shī)歌創(chuàng)作已經(jīng)走過 了幾個(gè)世紀(jì)的歷程。而與其相應(yīng)的詩(shī)歌理論研究也從1 4 世紀(jì)就已經(jīng)開始了。但 是詩(shī)論研究雖經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的幾個(gè)世紀(jì)但一直沒能形成系統(tǒng)的理論體系。所以蘇尤 格的詩(shī)歌理論在蒙古族詩(shī)論史甚至在蒙古族文學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。因此， 研究蘇尤格的詩(shī)歌理論也具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。 研究目標(biāo)： 第一，厘清蘇尤格蒙古詩(shī)論的基本內(nèi)涵 蘇尤格詩(shī)歌本體論的核心觀點(diǎn)認(rèn)為詩(shī)歌是用押韻的文字書寫出來的內(nèi)心的 旋律。詩(shī)歌由情感和語(yǔ)言兩部分構(gòu)成，情感是內(nèi)驅(qū)力，文字只是表現(xiàn)情感的形式。 蘇尤格詩(shī)歌創(chuàng)作論的核心觀點(diǎn)是創(chuàng)作詩(shī)歌首先要有靈感，在靈感的召喚下詩(shī) 人通過聯(lián)想和想象等方式抒發(fā)自己內(nèi)心的感受，并用通感、象征、變形的文字書 寫而成，以此來表現(xiàn)一種意境，到達(dá)一種境界。 蘇尤格的詩(shī)歌鑒賞論認(rèn)為，不同類型的詩(shī)歌要由不同的方法去鑒賞，每類詩(shī) 歌的側(cè)重點(diǎn)是不同的，如抒情詩(shī)注重情感、敘事詩(shī)側(cè)重?cái)⑹?、散文?shī)注重零散的 心靈體驗(yàn)、朦朧詩(shī)注重隱晦的更深層次的意義等。 內(nèi)蒙古大學(xué)碩十學(xué)位論文蘇尤格蒙古詩(shī)學(xué)理論初探 蘇尤格把蒙古詩(shī)歌分為四個(gè)階段，既“英雄史詩(shī)”、“訓(xùn)諭詩(shī)”、“蒙古化律 詩(shī)”和當(dāng)代詩(shī)歌體。四個(gè)詩(shī)體是一脈相承的，有其共同點(diǎn)又有各自獨(dú)有的特色。 如英雄史詩(shī)規(guī)模宏大，注重歷史性，英雄崇拜的思想濃厚；訓(xùn)諭詩(shī)注重教誨性和 宗教的神秘性；蒙古化律詩(shī)注重意境和語(yǔ)言的含蓄婉約；當(dāng)代詩(shī)歌則形式多樣， 情感奔放、風(fēng)格不拘一格。 蘇尤格的蒙古詩(shī)論具有濃厚的民族色彩。馬克思主義認(rèn)為，民族是“人們?cè)?歷史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上 的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。一個(gè)民族之所以區(qū)別于另一個(gè)民族就是因?yàn)?在不同的經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)上產(chǎn)生的不同的文化。蒙古族有其獨(dú)特的文化淵源。蒙古 人自古就有用韻文會(huì)話的特點(diǎn)，所以蒙古詩(shī)歌也別具特色。 第二，闡釋蘇尤格建立的蒙古詩(shī)學(xué)體系 蘇尤格批判地借鑒國(guó)內(nèi)外眾多有關(guān)詩(shī)歌理論的研究成果，用自己的視角和方 法首次較全面地勾勒出了蒙古詩(shī)歌發(fā)生、發(fā)展及演變的歷史軌跡。并共時(shí)地將蒙 古詩(shī)歌從“本體論”、“創(chuàng)作論”和“鑒賞論三個(gè)角度去逐層分析。在“詩(shī)歌本 體論中他探討了詩(shī)歌的內(nèi)容、形式、語(yǔ)言等；在“詩(shī)歌創(chuàng)作論 中對(duì)靈感、構(gòu) 思、象征、想象、通感等做了研究；在“詩(shī)歌鑒賞論”中探尋了詩(shī)歌鑒賞的過程、 如何鑒賞不同類型的詩(shī)歌及詩(shī)歌的文化欣賞等問題。這樣就構(gòu)建了蒙古詩(shī)學(xué)體 系，理順了蒙古詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)，并探討了有關(guān)蒙古詩(shī)歌的本質(zhì)、規(guī)律、審美及 價(jià)值等問題。 蘇尤格認(rèn)為“禱告 體、“達(dá)兀一好來寶體和“輸洛迦”體是蒙古詩(shī)歌的雛 形，并證實(shí)了蒙古詩(shī)歌的演變過程，且把蒙古詩(shī)歌發(fā)展的歷程分為“英雄史詩(shī)”、 “訓(xùn)諭詩(shī)”和“蒙古化律詩(shī) 等三個(gè)階段。認(rèn)為蒙古英雄史詩(shī)作為韻文體巨制， 在蒙古族文學(xué)史上已成為了巔峰，它把原始時(shí)代的藝術(shù)雛形加以整合規(guī)范，對(duì)形 式、內(nèi)容、語(yǔ)言、作詩(shī)手法 等諸多因素進(jìn)行藝術(shù)調(diào)整，將其推向新的 高度；他將訓(xùn)諭詩(shī)分為“民間的和“宗教 的兩個(gè)發(fā)展方向，并指出，民間訓(xùn) 諭詩(shī)緣起于諺語(yǔ)、格言等，生活體驗(yàn)性強(qiáng)，但格律不夠嚴(yán)謹(jǐn)，而宗教訓(xùn)諭詩(shī)則是 依據(jù)佛教原理，宣揚(yáng)超脫煩惱、修身養(yǎng)性等，是從佛經(jīng)的闡釋而來所以格律嚴(yán)謹(jǐn)； 蒙古化律詩(shī)是1 9 世紀(jì)以來尹湛納希兄弟學(xué)習(xí)和借鑒漢族格律詩(shī)的結(jié)果，這是一 種新體詩(shī)，有自己獨(dú)立的理論依據(jù)和抒情方法。 內(nèi)蒙古人學(xué)碩上學(xué)位論文 蘇尤格蒙古詩(shī)學(xué)理論初探 第三，說明蘇尤格詩(shī)論在蒙古族文學(xué)史上的地位 蘇尤格的詩(shī)論在蒙古族文學(xué)史上具有里程碑的意義。過去也曾有很多關(guān)于蒙 古詩(shī)論的研究，但除了巴布林貝赫在心聲尋覓者的札記、蒙古詩(shī)歌美學(xué)論 綱和蒙古英雄史詩(shī)詩(shī)學(xué)等書中所闡述的關(guān)于蒙古詩(shī)學(xué)的論述外基本沒有開 創(chuàng)性的觀點(diǎn)，而蘇尤格的詩(shī)論在蒙古文學(xué)理論的建設(shè)中具有填補(bǔ)空白的意義。 在蒙古詩(shī)歌的起源問題上，蘇尤格以“蒙古詩(shī)歌的雛形”為題進(jìn)行了探源， 并首次準(zhǔn)確地概括出了“禱告體”、“達(dá)兀一好來寶體”和“輸洛迦體 是現(xiàn)代蒙 古詩(shī)歌的雛形。這一結(jié)論匡j 下了從1 4 世紀(jì)以來的蒙古詩(shī)歌研究領(lǐng)域中對(duì)蒙古詩(shī) 歌雛形問題的模糊認(rèn)識(shí)和謬誤，奠基了蒙古詩(shī)學(xué)體系工程的基石，準(zhǔn)確地揭示了 蒙古詩(shī)歌產(chǎn)生的淵源。 研究現(xiàn)狀 關(guān)于蘇尤格的詩(shī)論已有巴蘇和、胡格吉夫、舍敖特根巴雅爾等學(xué)者做了 相關(guān)研究，雖已有了較為深刻的論述，但系統(tǒng)地研究蘇尤格詩(shī)論的，至今還很少 見。 對(duì)蘇尤格的蒙古詩(shī)論進(jìn)行研究的論文有： 巴蘇和的全福教授詩(shī)歌理論：舍敖特根巴雅爾的蒙古詩(shī)歌學(xué)的系 統(tǒng)工程；胡格吉夫的蒙古詩(shī)歌理論知識(shí)的百科全書 簡(jiǎn)論 ( 蒙古文) ；敖阿拉坦高娃的蘇尤格詩(shī)歌的內(nèi)蘊(yùn)和評(píng)蘇尤格 的藝術(shù)特色；楚魯?shù)臏\析 ；烏同斯嘎啦的歷史 的意識(shí)現(xiàn)實(shí)的情感；巴亞蘇拉的詩(shī)的天地；海梅的關(guān)于蘇尤格的評(píng)論； 仁欽道爾吉的新時(shí)期的蒙古文學(xué)評(píng)論；敖特根巴雅爾的有感而發(fā)的情感傳 承與創(chuàng)新的結(jié)合；海日寒的歷史文化時(shí)代象征；烏仁吐岱的 藝術(shù)特點(diǎn)新探等。 與蘇尤格的蒙古詩(shī)論相關(guān)的蒙古詩(shī)歌研究專著有： 巴布林貝赫心聲尋覓者的札記( 詩(shī)論) ；巴布林貝赫蒙古族詩(shī) 歌美學(xué)論綱；巴布林貝赫蒙古英雄史詩(shī)的詩(shī)學(xué)；巴布林貝赫直 覺的詩(shī)學(xué)；舍烏日斯嘎啦蒙古詩(shī)學(xué)體系論等等。 在蒙古詩(shī)歌理論的相關(guān)著述中，各位文學(xué)理論家從蘇尤格的詩(shī)集和詩(shī)歌理論 內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文蘇尤格蒙古詩(shī)學(xué)理論初探 出發(fā)探討了其詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)和詩(shī)學(xué)理論的特色。雖然各自論述的側(cè)重點(diǎn)不同但 有些方面還是達(dá)成了共識(shí)，一是蘇尤格以挖掘蒙古詩(shī)歌的傳統(tǒng)，總結(jié)蒙古新詩(shī)創(chuàng) 作實(shí)踐為宗旨，建構(gòu)了蒙古詩(shī)歌研究的多維體系，使蒙古詩(shī)歌研究形成了一個(gè)系 統(tǒng)；二是蘇尤格全面探討了蒙古詩(shī)歌的基本特色和發(fā)展規(guī)律，系統(tǒng)闡釋了蒙古詩(shī) 歌的發(fā)生、發(fā)展的歷史軌跡；三是蘇尤格的蒙古詩(shī)歌學(xué)是一部系統(tǒng)分析、闡 釋和敘述蒙古詩(shī)歌理論的學(xué)術(shù)著作?？胺Q是蒙古詩(shī)學(xué)的第一部專著。此書首次總 結(jié)了蒙古詩(shī)歌幾個(gè)世紀(jì)以來的發(fā)展歷程，從形式、格律和韻律的演變?nèi)胧职礆v時(shí) 和共時(shí)相結(jié)合的方法對(duì)蒙古詩(shī)歌進(jìn)行了理論概括研究。 研究方法 本文在全面總結(jié)前人對(duì)蘇尤格詩(shī)歌作品和詩(shī)歌理論研究的基礎(chǔ)上，以蘇尤 格詩(shī)歌作品和詩(shī)歌理論作為研究對(duì)象，結(jié)合對(duì)蘇尤格本人的采訪和自己的研究， 穿插運(yùn)用文本研究和比較分析法，系統(tǒng)地研究蘇尤格的詩(shī)歌理論，論證蘇尤格對(duì) 蒙古族詩(shī)學(xué)理論系統(tǒng)的建設(shè)所作出的突出貢獻(xiàn)和在理論界應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位。 實(shí)證法，在全面總結(jié)、梳理前人對(duì)蘇尤格詩(shī)歌作品和詩(shī)歌理論研究的基礎(chǔ)上， 結(jié)合對(duì)蘇尤格本人的采訪得出蘇尤格詩(shī)歌理論對(duì)于蒙古族詩(shī)學(xué)研究的深遠(yuǎn)影響。 比較法，在論文中會(huì)涉及到蘇尤格的詩(shī)歌理論與巴布林貝赫的詩(shī)歌理論、 蒙古族詩(shī)學(xué)體系與西方詩(shī)學(xué)體系及中國(guó)古典詩(shī)歌體系等的比較研究。 內(nèi)蒙古大學(xué)碩上學(xué)位論文 蘇尤格蒙古詩(shī)學(xué)理論初探 一、蘇尤格蒙古詩(shī)學(xué)理論綜述 “詩(shī)學(xué)”，源于亞里士多德的詩(shī)學(xué)。原著主要是以悲劇和史詩(shī)為研究對(duì)象， 它是西方文學(xué)史上第一部較為系統(tǒng)地闡釋文學(xué)理論且用哲學(xué)的角度分析文 學(xué)的理論著作，它對(duì)西方后世文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生過巨大影響。 “詩(shī)學(xué) 分為廣義的和狹義的兩種。廣義的詩(shī)學(xué)指文學(xué)理論，而狹義的則 是專指詩(shī)歌的理論研究。 蘇尤格研究的蒙古詩(shī)學(xué)是狹義的詩(shī)學(xué)，是蒙古詩(shī)歌學(xué)的基礎(chǔ)理論。蘇尤格批 判地借鑒國(guó)內(nèi)外眾多詩(shī)歌理論的研究成果，用自己的視角和方法首次較全面地總 結(jié)了蒙古詩(shī)歌的發(fā)展歷程，并將詩(shī)論分為“本體論”、“創(chuàng)作論 和“鑒賞論 等 三個(gè)部分，按歷時(shí)( 縱向) 和共時(shí)( 橫向) 交錯(cuò)演進(jìn)的規(guī)律進(jìn)行了分析、歸類，勾勒 出了蒙古詩(shī)歌的抒情理論體系。 1 1關(guān)于蒙古詩(shī)歌本體論的認(rèn)識(shí) 什么是詩(shī)歌的本體? 就是詩(shī)歌之所以為詩(shī)歌的根本。有人認(rèn)為詩(shī)歌是情感的 流露，有人認(rèn)為詩(shī)歌是語(yǔ)言的變形，更有甚者說詩(shī)歌是“斯芬克斯”。而蘇尤格 認(rèn)為詩(shī)歌是用押韻的文字書寫出來的的內(nèi)心的旋律。蘇尤格闡述的詩(shī)歌本體包括 詩(shī)歌的內(nèi)容和形式。內(nèi)容涵蓋了詩(shī)歌的情感、詩(shī)歌的思想和意象；形式涵蓋了詩(shī) 歌的格律、韻律和修辭。 1 1 1蒙古詩(shī)歌的情感 蘇尤格認(rèn)為，在蒙古詩(shī)歌中，史詩(shī)雖然頗具規(guī)模但抒情詩(shī)也很發(fā)達(dá)。蒙古族 豪邁的性格使他們很少掩藏內(nèi)心的感受，所以直抒胸臆是他們表達(dá)情感的方式， 以致詩(shī)歌成為了蒙古人表達(dá)思想感情的一個(gè)重要途徑。 5 內(nèi)蒙古人學(xué)碩 ：學(xué)位論文 蘇尤格蒙古詩(shī)學(xué)理論初探 蘇尤格認(rèn)為，詩(shī)人的情感和思想是滲透在詩(shī)歌中的，這是不容置疑的?！霸?shī) 言志”，是中國(guó)古代關(guān)于詩(shī)歌的本質(zhì)的第一次自覺地理論命題，朱自清先生稱之 為中國(guó)詩(shī)論“開山的綱領(lǐng)”。當(dāng)然，在“志”當(dāng)中包含的內(nèi)容很多，而情感的部 分，抒情的部分是最基礎(chǔ)的。情感可以說是詩(shī)歌的靈魂。這在蒙古詩(shī)歌中也不例 外，蒙古人對(duì)生命有很多感慨，這需要真摯和深刻的思想。真情總能引起讀者的 共鳴，深刻總能撥動(dòng)讀者的心弦，否則便是無病呻吟了。比如： 阿媽柞量了我身子 給我縫制了肚兜 阿媽柞量了彩紙 給我剪裁了蝴蝶玩 阿媽柞量了東升的太陽(yáng) 把我送到沙洲的學(xué)堂 阿媽柞量了我歪扭的詩(shī)句 把我吻了一下，在額頭上 阿媽 。 詩(shī)歌描繪的是母親為我量身裁衣和送我讀書的情景，寫出了母親對(duì)我無微不 至的關(guān)懷以及所給予的殷切希望。這是一首感人至深的作品，洋溢著偉大的母愛。 蘇尤格認(rèn)為真情包括很多種，如喜、怒、哀、樂。在漢文化里有所謂的“七 情 。它是指人的情志活動(dòng)的統(tǒng)稱，具體包括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種。 這是人體對(duì)客觀事物或現(xiàn)象所作出的不同的情志反應(yīng)，也是人對(duì)客體所反映出的 最基本的七種情感。在人的心智不斷發(fā)展的今天，這七個(gè)詞顯然已不能概括人的 全部情感狀態(tài)了。蘇尤格曾例舉1 5 6 個(gè)表達(dá)情感的詞，如崇敬、敬佩、信奉；憎 惡、憎恨、厭惡、討厭；喜歡、欣賞、喜愛等等。圓正因?yàn)榍楦羞@么細(xì)膩、豐富， 所以表達(dá)情感的詩(shī)歌內(nèi)容也很豐富，讀者通過閱讀這些詩(shī)作也體味到了世間百態(tài) 的情感。 蘇尤格認(rèn)為詩(shī)人的情感是獨(dú)特的。同樣一個(gè)題材，每位詩(shī)人所感受到的情感 是不一樣的。從接受美學(xué)的角度來講，“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，所 蘇尤格陰山魂內(nèi)蒙古人民出版社2 0 0 7 年版，第9 6 頁(yè) o 蒙古詩(shī)歌學(xué)內(nèi)蒙古大學(xué)版社2 0 0 0 年版第6 7 頁(yè) 6 內(nèi)蒙古大學(xué)碩上學(xué)位論文蘇尤格蒙古詩(shī)學(xué)理論初探 以同樣一個(gè)事物，帶給每個(gè)人的感受是不同的，更何況是詩(shī)人。詩(shī)人的情感比常 人更敏感、細(xì)膩，且獨(dú)具特色，所以每位詩(shī)人都有自己所獨(dú)到的情感。這也可以 說是更深一層的“真情”。下面就看一下同樣是寫故鄉(xiāng)的三位詩(shī)人的作品的不同 之處。 【1 】無垠的、茂密的、高聳的林木 作為了祖國(guó)北方天然屏障 無際的、浩渺的、金色的沙丘 作為了祖國(guó)南方的頭陣 這就是我的故鄉(xiāng) 我美麗的蒙古高原 【2 】金黃的沙漠 我父母的故鄉(xiāng) 咱們百姓的 福源之地 【3 】在廣袤的草原上 盡情馳騁吧! 列車 讓我與久違的故鄉(xiāng) 早些相見吧 面 蘇尤格認(rèn)為三個(gè)同為取材寫故鄉(xiāng)的詩(shī)歌，寫出的作品卻內(nèi)涵不同、風(fēng)格迥異。 究其根源是每個(gè)詩(shī)人的情感體驗(yàn)不同所致。以上三首分別是蒙古國(guó)著名詩(shī)人那 楚格道爾吉和我國(guó)著名詩(shī)人賽音朝克圖、巴布林貝赫的詩(shī)。他們?nèi)辉?shī)人都是 蒙古人，所感受的民族文化應(yīng)該是一樣的，且表現(xiàn)的都是對(duì)故鄉(xiāng)的思念、熱愛之 情，這是他們的“共同點(diǎn)，但在詩(shī)中他們的情感又是不同的，選詞也有差異， 回蘇尤格蒙古詩(shī)歌學(xué)內(nèi)蒙古大學(xué) ；版社2 0 0 0 年第7 3 頁(yè) 蘇尤格蒙古詩(shī)歌學(xué)內(nèi)蒙古大學(xué)廿 版社2 0 0 0 年第7 5 頁(yè) 7 內(nèi)蒙古人學(xué)碩上學(xué)位論文蘇尤格蒙古詩(shī)學(xué)理論初探 這應(yīng)該是他們的“不同點(diǎn)”。也正是因?yàn)閮?nèi)心的情感不同就有了三個(gè)迥異的詩(shī)歌 作品產(chǎn)生。當(dāng)然也正是有這些不同之處所以才更吸引人，“百花齊放”所以更美 麗。 1 1 2 蒙古詩(shī)歌的格律 蘇尤格認(rèn)為，最早的蒙古詩(shī)歌的形式是民歌，后來由歷代的詩(shī)人發(fā)展和提煉 演變成了今天的詩(shī)歌模式。從古至今的民歌都是押韻的，因?yàn)橹挥醒喉嵅胚m合于 歌唱和吟詠，押韻可以說是詩(shī)歌自然的天籟。而寫詩(shī)總要有一定的形式，總要有 “體”，也就要有一定的格律。那么，什么是格律呢? 格律就是詩(shī)歌藝術(shù)形式的 要素之一，是詩(shī)歌在格式和聲韻上的規(guī)律和技巧。從某一角度來講，詩(shī)歌的格律 實(shí)際上包含了文學(xué)性和音樂性兩方面，它探求著詩(shī)歌的文學(xué)美和聲韻美。 在蒙古詩(shī)歌“格律”研究中，蘇尤格根據(jù)蒙古語(yǔ)的語(yǔ)音和聲律特征，將蒙古 詩(shī)歌的格律分為字、詞律和音節(jié)律。這是從蒙古詩(shī)歌音韻的發(fā)展歷程得出的，也 是從蒙古詩(shī)歌的客觀實(shí)際和語(yǔ)音規(guī)律出發(fā)得出的劃分角度。 “達(dá)兀好來寶 體的格律特點(diǎn)是由二、三言向四言過渡，而句子的結(jié)尾 一般是五言以上。這在蒙古秘史的詩(shī)歌中很常見?！拜斅邋?是1 4 世紀(jì)傳入 蒙古的，由輸洛迦轉(zhuǎn)變?yōu)樵?shī)歌是受了印度學(xué)者檀丁詩(shī)境論的影響。這也是蒙 古詩(shī)歌由口頭文學(xué)過渡到書面文學(xué)的過程。此時(shí)的蒙古詩(shī)歌以四言為主，詩(shī)歌的 格律也開始有了嚴(yán)格的要求。由此我們也可以看出，從達(dá)兀好來寶體到輸洛 迦，詩(shī)歌體是蒙古詩(shī)歌的演變、發(fā)展過程，一直到1 7 世紀(jì)這兩種體都是共存的。 “蒙古化律詩(shī) 主要是受了漢族文化的影響而產(chǎn)生的一種體式。如清代著名 的詩(shī)人、詩(shī)論家尹湛納希、貢納楚克等學(xué)習(xí)漢詩(shī)的格律而進(jìn)行了一系列的詩(shī)歌創(chuàng) 作。當(dāng)然，這些不是生搬硬套，而是有效借鑒，是根據(jù)蒙語(yǔ)本身的語(yǔ)音特點(diǎn)而進(jìn) 行創(chuàng)作的。對(duì)此，貢納楚克曾做過精辟的論述：“漢文詩(shī)其字聲分為平仄上去入， 約之以音韻，創(chuàng)作已有理法。凡事都有一定的理法，蒙文詩(shī)亦可參照漢文詩(shī)，變 其理法而用之。漢字有平上去入之分，蒙文字也有陽(yáng)性、中性、陰性之區(qū)別；漢 文詩(shī)有十四韻，蒙文詩(shī)也有韻。相比之下，蒙文詩(shī)的韻在句首，起始用了哪一詞 頭，一直到結(jié)束每句都以該詞頭起句，便可押韻。相同詞頭的詞相當(dāng)多，如以阿 起頭的詞就有阿里袞( 純潔) 、阿古拉( 山) 、阿目塔圖( 甘甜) 、阿里黑( 酒) 等等。用這些詞做句首，便可組成阿韻的詩(shī)文。 內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文蘇尤格蒙古詩(shī)學(xué)理論初探 這段話說明了蒙古化律詩(shī)是蒙古族詩(shī)人模仿漢詩(shī)的格律進(jìn)行創(chuàng)作得來的，但 又不是一般的模仿，是帶有創(chuàng)造性的。他們根據(jù)蒙古文陰性陽(yáng)性及中性的特點(diǎn)， 在蒙古詩(shī)里創(chuàng)造了多種韻律。如古拉蘭薩有一首及時(shí)雨： 赤日炎炎土石焦， 北風(fēng)干熱草木凋。 大江水涸鳥悲嗚， 黃土漠漠民哀號(hào)。 哀哉一夏無滴雨， 眾人捶胸他鄉(xiāng)逃。 漫天云集甘露降， 紅塵路上農(nóng)歌飄。 這是一首七律，作者通過情景交融的場(chǎng)面描繪了蒙古人民在自然災(zāi)害之后的 疾苦以及災(zāi)后的樂觀情緒。 在格律當(dāng)中，除了字、詞律還有音節(jié)律。音節(jié)律是蒙古族詩(shī)人受了詩(shī)境論 的影響開始注意并運(yùn)行的，在每一行詩(shī)句中音節(jié)的數(shù)量是相等的。除此而外與日 本俳句相應(yīng)的俳律也屬于音節(jié)律。此類詩(shī)是按照5 7 5 音節(jié)的順序?qū)懙?，就是?一行是由5 個(gè)音節(jié)組成，第二行是由7 個(gè)音節(jié)組成，第三行也是5 個(gè)音節(jié)組成， 以此類推。如： 夜晚的月亮( 5 個(gè)音節(jié)) 叫醒了甘甜的夢(mèng)( 7 個(gè)音節(jié)) 初夏在窗上( 5 個(gè)音節(jié)) 。 蘇尤格認(rèn)為，詩(shī)歌是情感的抒寫，從聲與情兩者的關(guān)系來看，情是根本，聲 因情而成。如禮記樂記所謂“凡音者生人心者也，情動(dòng)于中故形于聲 。 如果說情感是詩(shī)歌的靈魂，那么節(jié)奏則是情感的載體，是情感的表現(xiàn)形式。外在 節(jié)奏是詩(shī)的音樂性的顯著標(biāo)志，它是通過不同的音調(diào)體現(xiàn)出來的。“正像在音樂 的表現(xiàn)里節(jié)奏和旋律須取決于內(nèi)容的性質(zhì)，要和內(nèi)容相符，詩(shī)的音律也是一種音 樂，它用一種比較不太顯著的方式去使思想的時(shí)而朦朧時(shí)而明確的發(fā)展方向和性 質(zhì)在聲音中獲得反應(yīng)。從這一點(diǎn)看，詩(shī)的音節(jié)須表現(xiàn)出全詩(shī)的一般調(diào)制和精神性 回蒙古族文學(xué)簡(jiǎn)史內(nèi)蒙古人民出版社齊木道吉、粱一儒、趙永銑1 9 8 1 年版第1 5 7 頁(yè) 。蘇尤格蒙古詩(shī)歌學(xué)內(nèi)蒙古大學(xué)j l 版社2 0 0 0 版，第1 2 0 頁(yè) 9 內(nèi)蒙古人學(xué)碩i ：學(xué)位論文 蘇尤格蒙古詩(shī)學(xué)理論初探 的芬芳?xì)庀??！?1 1 3 蒙古詩(shī)歌的表現(xiàn)形式 蘇尤格認(rèn)為，在詩(shī)歌的藝術(shù)特色罩，涉及的主要是詩(shī)歌的寫作技巧。寫作 技巧就是表現(xiàn)情感時(shí)所運(yùn)用的方法，是作者為表情達(dá)意而采取的有效藝術(shù) 手段。蒙古詩(shī)歌的藝術(shù)特色主要事是語(yǔ)言的形象性。所謂好的表達(dá)，包括它的 準(zhǔn)確性、可理解性和感染力，并且是符合自己的表達(dá)目的，適合對(duì)象和場(chǎng) 合的得體、適度的表達(dá)。在蒙古詩(shī)歌當(dāng)中，形象的語(yǔ)言主要用修辭手法來表 現(xiàn)。所運(yùn)用的修辭手法一般有：對(duì)偶、比喻、擬人、反問、設(shè)問、借代、夸 張、排比、反復(fù)、象征等。 比喻，在1 9 9 9 年版商務(wù)印書館現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中的解釋是這樣的，“一種 修辭手法，用某些有類似點(diǎn)的事物來比擬想要說的某一事物，以便表達(dá)得更加生 動(dòng)鮮明?！北扔髯鳛樾揶o手法，可分為兩種。 1 明喻。明顯的用彼物比此物，在彼物與此物之間多用比喻詞聯(lián)系，常用 的比喻詞有“如、“似”、“若”、“猶”等等。明喻的例子如下： 種馬鬃毛飄擺如行云， 像那水流一般走馬群。 ， 有長(zhǎng)圓犄角的種綿羊， 肥壯的綿羊一群群! 嘎瑪拉招財(cái)儀式贊。 2 暗喻。比明喻進(jìn)了一步，不說“甲像乙 ，而說“甲是乙”，在彼物和此 物之間多用“是”、“為”、“成”之類的詞連接。如： 草原上盛開的誘人的花卉， 遭遇到深秋的寒露就會(huì)失去美麗。 青春年華雖然令人羨慕， 一旦衰老就像花朵那樣悄然逝去。 勞瑞倉(cāng)卜詩(shī)歌三十八首 o 黑格爾美學(xué)第3 卷，朱光潛譯，商務(wù)印書館1 9 7 9 年版，第7 l 頁(yè) 。蒙古族文學(xué)史第四卷榮蘇赫、趙永銑、梁一儒、扎拉嘎主編內(nèi)蒙古人民i l j 版社2 0 0 0 年版第1 7 頁(yè) l o 內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文蘇尤格蒙古詩(shī)學(xué)理論初探 比擬，是指把物擬作人或把人擬作物的一種修辭手段。在此有兩種情況，一 種是把無生命的東西賦予生命的感知。這類叫做擬人。在蒙文詩(shī)中這類修辭古已 有之。擬人的例子如下： 對(duì)于我這吸吮了大地營(yíng)養(yǎng)的 茁壯的新生命的力量， 你這被甩掉的枯朽的籬笆， 豈能永遠(yuǎn)壓在我的身上? 可知道一切陳舊的東西終歸滅亡， 新生事物必然蓬勃成長(zhǎng)； 看吧! 我將以巨大的威力掙脫你的糾纏， 去和天空的曙光會(huì)面。 賽春嘎壓在籬笆下的小草o 在古代的蒙文詩(shī)歌中用比喻、象征等或者是用寓言童話等完成擬人的現(xiàn)象很 常見。這一現(xiàn)象在2 0 世紀(jì)8 0 年代中期開始有了變化，一批年輕的當(dāng)代詩(shī)人開始 在詩(shī)歌中運(yùn)用“變形藝術(shù)，這使得人物動(dòng)物事物景物都融為了一 體。致使人與自然融合在了一起，使之形成了新的審美觀。 還有一種是將有生命的物體寫成沒有生命的，這類叫做擬物。在蒙古秘史 中記載成吉思汗將部下的幾位勇士分別叫做“四犬”和“四駿 。“四犬 分別 是：哲別、速不臺(tái)、者勒蔑、忽必來；“四駿”分別是：木華黎、赤老溫、 博爾忽、博爾術(shù)。在蒙古詩(shī)歌史中這類例子也很多，將人比做物。這與蒙古文 化的淵源是有關(guān)的，蒙古族是個(gè)游牧民族，大草原、自然是他們賴以生存的環(huán)境， 所以生養(yǎng)在草原的一切物種，包括動(dòng)物對(duì)于他們而言都是神圣的和友愛的。犬和 駿馬尤其如此。它們?cè)诿晒湃说男闹芯哂袩o可取代的至上地位，雖然它們是動(dòng)物， 但是被看成是蒙古人的摯友，是最值得信賴的朋友。 蒙古族文學(xué)史第四卷榮蘇赫、趙水銑、梁一儒、扎拉嘎主編內(nèi)蒙古人民出版社2 0 0 0 年版第3 6 頁(yè) 蒙古族文學(xué)史第p n q 卷榮蘇赫、趙水銑、梁一儒、扎拉嘎主編內(nèi)蒙古人民出版社2 0 0 0 年版第1 0 1 頁(yè) 內(nèi)蒙古人學(xué)碩士學(xué)位論文 蘇尤格蒙古詩(shī)學(xué)理論初探 1 2 關(guān)于蒙古詩(shī)歌創(chuàng)作論的認(rèn)識(shí) 蘇尤格作為一名詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作有自己獨(dú)到的見解。他認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作，從發(fā) 現(xiàn)詩(shī)情，產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)，最后到形諸文字，構(gòu)成詩(shī)歌作品，期間有一段艱苦的創(chuàng) 作過程。詩(shī)歌創(chuàng)作是創(chuàng)造性思維的再現(xiàn)，是詩(shī)人將獨(dú)具特色和新鮮有趣的立意、 結(jié)構(gòu)與意境具體化的過程。詩(shī)人將生活表象進(jìn)行認(rèn)真地錘煉，去偽存真，提煉出 具有藝術(shù)價(jià)值的詩(shī)歌創(chuàng)作。用宋朝詩(shī)人姜夔的話說，詩(shī)的創(chuàng)作就是“始于意格， 成為句子 ?！耙飧瘛钡囊馑季褪莿?chuàng)意。也就是說，作詩(shī)先要有創(chuàng)意才能動(dòng)筆創(chuàng)作。 “詩(shī)貴獨(dú)創(chuàng)”。如果詩(shī)人不付出艱辛的藝術(shù)勞動(dòng)，不去探索，失掉創(chuàng)造，就很難 寫出有生命力，有藝術(shù)感染力的好詩(shī)來，而詩(shī)的創(chuàng)造性，首先就決定于有沒有深 刻、獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)構(gòu)思。古往今來，有成就的詩(shī)人，下功夫最深的，備嘗創(chuàng)作甘苦 的，就是對(duì)構(gòu)思獨(dú)創(chuàng)性的追求。 1 2 1 構(gòu)思的過程 詩(shī)歌的構(gòu)思就是生活的詩(shī)化。蘇軾曾說：“畫竹必先得成竹于胸中?！彼f 的寫詩(shī)要“成竹于胸 就是詩(shī)歌的構(gòu)思。而詩(shī)歌的構(gòu)思主要解決兩個(gè)問題：一是 詩(shī)歌要表現(xiàn)什么；二是詩(shī)歌如何表現(xiàn)。 蘇尤格認(rèn)為，構(gòu)思是詩(shī)人在靈感的驅(qū)動(dòng)下所進(jìn)行的思維活動(dòng)。詩(shī)人在生活中， 被充滿詩(shī)意的生活現(xiàn)象所觸發(fā)，于是就通過聯(lián)想，把蘊(yùn)藏在心里的許多詩(shī)情畫意 的感受全部調(diào)動(dòng)來，經(jīng)過醞釀，使主題思想、形象雛形、結(jié)構(gòu)輪廓以及語(yǔ)言色調(diào) 等，在腦中出現(xiàn)一張藍(lán)圖，這就是構(gòu)思的第一步。詩(shī)人還要繼續(xù)向前走，向人們 精神世界深處開掘，要探討崇高的精神世界是如何產(chǎn)生的? 新生的事物究竟呈現(xiàn) 了我們時(shí)代什么新的本質(zhì)特征等等，從而使主題思想進(jìn)一步深化。這深化了的主 題思想，又反轉(zhuǎn)來支配著感情的升華和提純，其結(jié)果，是要選取鮮明的、獨(dú)特的 感情表達(dá)方式，用最能表現(xiàn)主題的富有特征性的形象，凝聚成典型的生活圖景或 詩(shī)的意境。再經(jīng)過進(jìn)一步加工、修改和潤(rùn)色，使之更新穎、更深刻，從而將心中 的旋律化作動(dòng)人心魄的詩(shī)篇。 總之，詩(shī)歌的構(gòu)思就是包括思考怎么下筆、怎么結(jié)尾，要表現(xiàn)什么、怎么表 現(xiàn)等問題。當(dāng)然對(duì)這些問題的思考要受到一系列條件的限制，比如詩(shī)人的生活經(jīng) 1 2 內(nèi)蒙古人學(xué)碩士學(xué)位論文蘇尤格蒙古詩(shī)學(xué)理論初探 歷，生存環(huán)境，思想意識(shí)，藝術(shù)修養(yǎng)等等。所以構(gòu)思有巧拙之分，有新穎和腐舊 之別，有直陳與曲述之差異。 蘇尤格認(rèn)為構(gòu)思的過程有如下三步： 首先，構(gòu)思要追隨創(chuàng)作的目的。同一題材的詩(shī)歌不同的詩(shī)人寫出來的有不同 的立意。比如，在蒙文詩(shī)歌中以“云”作為題材的詩(shī)有很多。如尹湛納西的白 云和寶音烏力吉的被撕扯的云與馬西德力格爾的綠云。尹湛納希用“云” 諷喻了封建婚姻制度的不合理；寶音烏力吉是通過云詩(shī)人這一戲劇性的 展示揭示并深化了人生這一主題；馬西德力格爾是借春光煦暖反應(yīng)了智慧之云的 乍現(xiàn)。在此所說的創(chuàng)作目的就是作者的立意，思想。 其次，要選好切入點(diǎn)。如果切入點(diǎn)選好了，那對(duì)立意的明確性將更有幫助。 當(dāng)然這并不是說切入點(diǎn)就一個(gè)。如巴布林貝赫的大理城，此詩(shī)的切入點(diǎn)就 換了四個(gè)。 “大理，大理 你是石與水的城 大理，大理 你是葉與花的城 大理，大理 你是蝶與魚的城 大理，大理 你是愛與戀的城?！?切入點(diǎn)的恰當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換可以使氣氛更加的活躍，使立意更加深遠(yuǎn)，一而不僅僅是 直陳其事，直抒胸臆。 最后，想象要豐富。如果詩(shī)歌沒有了想象，那就是對(duì)生活的簡(jiǎn)單再現(xiàn)而已。 可以說構(gòu)思的過程就是想象的過程。想象的巧妙就在于它從生活出發(fā)，將人與物、 今與史、主觀與客觀、社會(huì)與自然、表與里，由此及彼的完美的結(jié)合在了一起。 想象的奇特使得詩(shī)歌也變得奇幻無比。 在蒙古詩(shī)人中巴布林貝赫的詩(shī)歌可謂是想象奇特的。比如他的北海公園 中的兩個(gè)海就將自然之海與人海聯(lián)系在了一起；在遠(yuǎn)古沙漠的覺醒中將“剛 老伯”比做星星，說天上的那一顆明星就是老伯，老伯就是一顆明星等等。除此 內(nèi)蒙古大學(xué)碩十學(xué)位論文蘇尤格蒙古詩(shī)學(xué)理論初探 還有阿爾泰的太陽(yáng)，月亮，詩(shī)中寫的是在戶外游玩的一對(duì)戀人間的有關(guān)“太 陽(yáng)和月亮”話題的對(duì)話，作品中沒有竊竊的情語(yǔ)，但讀來是滿含著對(duì)彼此的愛戀 之情。 總之，想象看來似乎并不遵循邏輯的規(guī)律。通過想象人們可以與天為伍與地 稱兄。但盡管如此，這也不是說詩(shī)歌的創(chuàng)作是沒有現(xiàn)實(shí)依據(jù)和藝術(shù)規(guī)律的，脫離 規(guī)律的想象只能是語(yǔ)言是錯(cuò)亂而非藝術(shù)。 上面談到了構(gòu)思的過程，下面再說下蘇尤格對(duì)構(gòu)思“創(chuàng)造性 特點(diǎn)的闡釋。 什么是詩(shī)歌的創(chuàng)意呢? 這是我們從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中引進(jìn)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。西方學(xué) 者認(rèn)為，創(chuàng)意即創(chuàng)造意識(shí)，它是人類創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的一種獨(dú)具特色的、新鮮 有趣的精神現(xiàn)象。詩(shī)歌構(gòu)思的創(chuàng)造性就是構(gòu)思要?jiǎng)e具一格要有自己鮮明的特色， 而不與別人雷同。創(chuàng)造性不是大眾的，而是專屬的精英式的。創(chuàng)造性的這一特色 包括以下幾方面： 1 構(gòu)思具有新穎性。創(chuàng)造性的構(gòu)思就是新穎的而不是陳舊的，就算是老話題 也是“舊瓶裝新酒 立意獨(dú)特。這其中包含了新的思想、新的方法、新的眼光、 新的語(yǔ)言、新的語(yǔ)調(diào)。 2 構(gòu)思要巧妙?！扒?字蘊(yùn)含豐富。也可以說這是一種技巧。一雙巧手可謂 能夠通天。1 9 世紀(jì)蒙古族著名的文學(xué)理論家哈斯寶就曾對(duì)“巧做過精辟的論 述。他說“做文章的難點(diǎn)在于“巧”。畫家畫花兒但難于表現(xiàn)其芳香，所以在花 的上方添加了一個(gè)蝴蝶，畫蝶不僅是為了畫蝶而是為了畫花j l i 畫家可以畫雪， 但畫不出雪中的寒冷，所以在雪中添加了在篝火旁取暖的人，畫火并非為了火而 是為了雪。此畫中運(yùn)用的蝶與火可謂是巧妙的。 3 要有鮮明的個(gè)人風(fēng)格。要避免構(gòu)思的雷同化，在詩(shī)中表現(xiàn)詩(shī)人的胸懷和 氣概時(shí)就需要帶有鮮明的個(gè)人風(fēng)格。 1 2 2 關(guān)于通感 蘇尤格認(rèn)為通感是指在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，尤其是在詩(shī)歌的創(chuàng)作中最常用的 藝術(shù)表現(xiàn)手段之一。它把人的各種感覺( 官能的、心靈的) 間的感覺互相溝通起來， 把視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等各種感覺通聯(lián)起來塑造形象。關(guān)于通感，錢 鐘書先生曾這樣表述：“花紅得發(fā)熱，山綠得發(fā)冷；光度和音量忽然有了 1 4 內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文 蘇尤格蒙古詩(shī)學(xué)理論初探 體積瘦，顏色和香氣忽然有了聲息鬧；鳥聲競(jìng)熏了香， 風(fēng)聲竟染了綠；白云學(xué)流水聲，綠蔭生寂靜感