（發(fā)展與教育心理學(xué)專業(yè)論文）民眾情緒智力與主觀幸福感的關(guān)系.pdf

中文摘要 近年來，隨著和諧社會概念的提出，民眾幸福成為政府部門、社會學(xué)者、心 理學(xué)者探討的熱點問題之一。眾多研究者從政治、經(jīng)濟、文化等不同角度對民眾 幸福進行探討，而從情緒心理學(xué)、積極心理學(xué)、幸福心理學(xué)等角度探討影響民眾 幸福水平心理因素的研究才開始起步。那么在現(xiàn)有社會背景下，探討影響民眾幸 福的心理因素就具有重要的現(xiàn)實意義。 本研究首先對主觀幸福感領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀作了簡要回顧，并指出以往研究的 不足和本研究要考察的問題；其次，基于情緒智力理論編制了內(nèi)省情緒智力量表 和人際情緒智力量表，基于幸福感理論修訂了主觀情感幸福感量表；然后，根據(jù) 編制和修訂的測量工具考察了民眾主觀幸福感的特點以及人口學(xué)變量和民眾情緒 智力與主觀幸福感的關(guān)系，通過實證分析方法獲得以下主要結(jié)論： ( 1 ) 編制的內(nèi)省情緒智力量表和人際情緒智力量表有較好的信度和效度； ( 2 ) 修訂的主觀情感幸福感量表有較好的信度和效度； ( 3 ) 民眾主觀幸福感在某些人口學(xué)變量上存在差異： ( 4 ) 民眾內(nèi)省情緒智力和人際情緒智力能夠正向預(yù)測生活滿意度和積極情感 體驗，負向預(yù)測消極情感體驗； ( 5 ) 民眾內(nèi)省情緒智力和人際情緒智力在預(yù)測生活滿意度過程中，情感體驗起 著部分中介效應(yīng)。 最后，對研究結(jié)果作了簡要分析，并根據(jù)研究結(jié)果提出提升民眾幸福水平的 建議。 關(guān)鍵詞：民眾；情緒智力；主觀幸福感；內(nèi)省情緒智力；人際情緒智力 a b s t r a c t w i t ht h ec o n c e p to fh 2 u r m o n i o u ss o c i e t ya d v a n c e dr e c e n t l y ，d e m o s h a p p i n e s s b e c o m e sah o tt o p i cd i s c u s s e d b yg o v e m m e n t ，s o c i o l o g i s t sa n dp s y c h o l o g i s t s m a n y r e s e a r c h e r sd i s c u s sd e m o s h a p p i n e s si np o l i t i c s ，e c o n o m y ，a n dc u l t u r ee t c a tt h es a m e t i m ep e o p l eb e g i nt oj u s td i s c u s st h i st o p i ci ne m o t i o np s y c h o l o 鼢p o s i t i v ep s y c h o l o g y a n d h a p p i n e s sp s y c h o l o g y t h e n ，i t i so fh i 曲l ys i 印i f i c a n c e t o e x p l o r e t h e p s y c h 0 1 0 9 i c a lf a c t o r si n j f l u e n c i n gd e m o sh a p p i n e s si nc u r r e n ts o c i a ic o n t e x t f i r s t l y j “b r i e f l yr e v i e w e dt h es t l l d i e si nt h ed o m a i no fs u b l j e c t i v ew e l l - b e i n g ，a n d p o i n t e d0 u tt h ed i s a d v a n t a g e i np r e v i o u sr e s e a r c h e sa n dt h e i s s u e st ob ee x a m i n e d s e c o n d l y ，i td e v e 】o p e di n t r a p e r s o n a la n di n t e 叩e r s o n a le m o t i o n a li l l t e l l i g e n c e s c a l e b a s e do nt h ee m o t i o n a li n t e l l i g e n c et h e o r y a n dr e v i s e dt h es u b j e c t i v e e m o t i o n a l w e l l b e i n gs c a l eb a s e do nt h eh a p p i n e s st h e o i yt h i r d l y ；i te x a m i n e dt h ec h a r a c t e n s t i c o fd e m o s ，s u b i e c t i v ew e l l - b e i n g ，a n dt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nd e m o g r a p h yv a r i a b l e s ， e m o t i o n a l i n t e l l i g e n c ea n ds u b j e c t i v ew e l l b e i n g b ye m p i r i c a l 咖d y t h ef i n d i n g sa r ea s f 0 1 1 0 w s ： ( 1 ) t h ei n t r a p e r s o n a le m o t i o n a lh t e l l i g e n c es c a l ea n di n t e 叩e r s o n a le m o t i o n a l i n t e l l i g e n c es c a l ed e v e l o p e dw e r er e l i i b l ea n dv a l i d i 夠； ( 2 ) t h es u b j e c t i v ee m o t i o n a lw e l l b e i n gs c a l er e v i s e dw a sr e l i a b l ea n dv a l i d i t ) ，； ( 3 ) t h e r ew e r ed i f f e r e n c e s i ns o m ed e m o 莎a p h yv a r i a b l e so fd e m o s s u b j e c t i v e w e l l - b e i n g ； ( 4 )d e m o s ，i 1 1 t r a p e r s o n a l a n di n t e 巾e r s o n a le m o t i o n a li n t e l l i g e n c ep o s i t i v e l y p r e d i c t e dl i f es a t i s f a c t i o na n dp o s i t i v ea 仟e c t ，a n dn e g a t i v e l yp r e d i c t e dn e g a t i v e a f 佗c t ； ( 5 ) i nt h e p r o c e s s o fi n t r a p e r s o n a la n di n t e 叩e r s o n a le m o t i o n a li n t e l l i g e n c e p r e d i c t i n gl i f es a t i s f a c t i o n ，t h ee f f e c t sw e r ep a n i a lm e d i a t e db ye m o t i o ne x p e n e n c e f i n a l l t h e s er e s u l t sw e r eb r i e f l yd i s c u s s e d ， a n dg a v es o m ea d v i c e sa b o u t p r o m p t i n gd e m o s h a p p i n e s sb a s e do nt h e s er e s u l t s k e yw o r d s ：d e m o s ；e m o t i o n a li n t e l l i g e n c e ；s u b j e c t i v ew e l l b e i n g ；i n 仃a p e r s o n a l e m o t i o n a li n t e lli g e n c e ；i n t e 叩e r s o n a le m o t i o n a li n t e l l i g e n c e i i 關(guān)于學(xué)位論文獨立完成和內(nèi)容創(chuàng)新的聲明 學(xué)位論文指導(dǎo)教師簽名：一- 主置童型里 2o d 5 年月占日 引言 一切人類努力的偉大目標(biāo)在于獲得幸福。 1 8 世紀英國哲學(xué)家休謨 自從十六屆四中全會首次完整提出“構(gòu)建社會主義和諧社會 概念以來，學(xué) 者們都在從政治、經(jīng)濟、文化等不同理論角度上進行轟轟烈烈地研討。但縱觀現(xiàn) 有資料，從倫理學(xué)、社會心理學(xué)、社會情感學(xué)、情緒智力、主觀幸福感等角度探 討“和諧社會”心理標(biāo)準的研究才開始起步。其實，構(gòu)建和諧社會的宗旨是為人 民謀幸福，終極目標(biāo)就是使人民覺得和達到真正地幸福與快樂。目前，國外正在 嘗試用新的標(biāo)準來衡量國民的幸福。如美國的世界價值研究機構(gòu)開始了“幸福指 數(shù)”研究，英國則創(chuàng)設(shè)了“國民發(fā)展指數(shù) ( z d j p ， 匏儺“，pq 廠d d 聊囂比尸陽g 陀，) ， 考慮了社會、環(huán)境成本和自然資本。同本也開始采用另一種形式的國民幸?？傊?國民文化總值( g c ，g 刪5 口f f d ，2 講c “療舭) ，更強調(diào)國民幸福的文化因素。 2 0 0 2 年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主之一普林斯頓大學(xué)心理學(xué)教授丹尼爾卡內(nèi)曼和普林斯 頓大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授艾倫克魯格一直致力于提出“國民幸福指數(shù)”，旨在比標(biāo)準的滿 意程度調(diào)查問卷更準確地反映人們的幸福程度。那么將來比較國家之間成功與否 的最佳指標(biāo)可能并非國內(nèi)生產(chǎn)總值( g d 尸，g 刪sd o m 酷f f c 尸，d 幽c f ) 和國民生產(chǎn)總值 ( 洲p ，g 瑚 切f f d 門耐尸幻幽c f ) ，而是國民的幸福或快樂總值( g w hg ，铘j ，口f f d 力講 h 印p 諏e s o 在我國從2 0 0 5 年開始引進“幸福指數(shù)的概念，并進行了大量的理論探討和 調(diào)查研究。2 0 0 6 年9 月1 2 日國家統(tǒng)計局指出中國將推出幸福指數(shù)、人的全面發(fā)展指 數(shù)、地區(qū)創(chuàng)新指數(shù)以及社會和諧指數(shù)等一些新的統(tǒng)計內(nèi)容。盧苓霞和鄭國娟( 2 0 0 6 ) 認為“幸福指數(shù)是衡量社會和諧與否的重要指標(biāo)。刑占軍( 2 0 0 6 ) 認為幸福指數(shù) 成為現(xiàn)實的政策目標(biāo)，是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下重新審視以往社會發(fā)展指標(biāo)的必然結(jié) 果，幸福指數(shù)可以在一定程度上彌補g 卯指標(biāo)的不足，可用來衡量社會的全面進 步與發(fā)展。藺豐奇( 2 0 0 6 ) 認為幸福指數(shù)應(yīng)是一個包括政治自由、經(jīng)濟機會、社會 1 機會、安全保障、文化價值觀、環(huán)境保護六類構(gòu)成要素在內(nèi)的國民幸福核算指標(biāo) 體系，并根據(jù)這些指標(biāo)給出核算g m 的方法，g m # 生產(chǎn)總值指數(shù)口+ 社會健康 指數(shù)6 + 社會福利指數(shù)c + 社會文明指數(shù)d + 生態(tài)環(huán)境指數(shù)p ，其中口， 6 ，c ，d ，p 分別表示生產(chǎn)總值指數(shù)、社會健康指數(shù)、社會福利指數(shù)、社會文明指數(shù) 和生態(tài)環(huán)境指數(shù)所占的權(quán)重，具體權(quán)重的大小取決于政府所要實現(xiàn)的經(jīng)濟和社會 目標(biāo)。研究者認為這些都是從幸福的客觀指標(biāo)角度來衡量或評價人們的幸福程度。 從心理學(xué)的角度來說，不管衡量幸福的客觀指標(biāo)有多少，這些客觀指標(biāo)的作 用終究要回歸到人的主觀感受，即“幸福的客觀標(biāo)準并不能用來衡量主觀的幸福 狀態(tài)”( a n n aa 1 e x a n d r o v a ，2 0 0 5 ) ，幸福是個體對生活世界產(chǎn)生的一種復(fù)雜的積極 主觀感受( 熊承清，彭紅霞，許遠理，2 0 0 7 ) 。這就涉及到情緒智力的概念，情緒 智力理論主要研究和關(guān)注個體對情緒性問題的處理和情緒信息的加工。如果人們 能對日常生活事件引起的積極和消極情緒進行良好的處理和加工，那么這可以使 得個體在心理層面獲得較多的積極感受和較少的消極感受，進而提升幸福和快樂。 目前國內(nèi)外已有很多研究涉及到情緒智力與幸福感( 如情緒智力對情感體驗和生 活滿意度的預(yù)測效應(yīng)) 的關(guān)系，但是還較少見到二者之間關(guān)系的系統(tǒng)研究。那么對 民眾情緒智力和主觀幸福感的研究就具有一定的理論意義和時代意義。 1 研究回顧 第一部分研究回顧和問題提出 1 1幸福感的概念 1 1 1 中、西方思想史上的幸福觀 在中國和西方思想史上，各種思想理論中包含著豐富的幸福觀( 鄭雪，嚴標(biāo)賓， 邱林，張興貴，2 0 0 4 ) 。 在中國思想史上，主要代表思想學(xué)派有儒家、道家和佛家。儒家認為有德性 修養(yǎng)人生才會幸福，把人的感性生活與道德修養(yǎng)對立起來。這種幸福觀實際上是 把道德修養(yǎng)等同于幸福生活，行為有德就是得到了幸福，而行為無德則無幸?？?言。同時，這種幸福觀把理智與情欲對立起來，強調(diào)理性對幸福的作用，貶低否 認感性生活即物質(zhì)欲望的滿足對人生幸福的意義。道家主張清靜無為、順其自然， 崇尚返歸自然、逃避塵世，過原始質(zhì)樸和自由自在的田園生活，這樣的生活才是 幸福的生活。佛家認為人生本無幸?？裳裕械闹皇巧喜∷栏鞣N各樣的痛苦， 而這些痛苦的根本來源在于人的貪求欲望，對佛理、佛性的無知。只有滅除貪愛 欲望、修行念佛、認識自我本心的佛性，才能擺脫痛苦的“生死輪回”，達到幸福 的彼岸。 在西方思想史上，主要代表思想學(xué)派有理性主義、感性主義和基督神學(xué)。理 性主義在知識的起源問題上強調(diào)理性思維的作用，而貶低感覺經(jīng)驗的作用。在人 生道德與幸福的關(guān)系問題上，強調(diào)理性作用、貶低感性與情感的作用、主張抑制 欲望，而追求道德的完善或精神上的幸福。感性主義強調(diào)幸福主要源于感性而不 是理性，認為人的幸福就在于人的感性生活以及感性欲望的滿足與快樂，而這些 滿足與快樂本身就是道德的。在歐洲中世紀時期，關(guān)于人性及人生幸福的觀點總 是與基督神學(xué)聯(lián)系在一起?；缴駥W(xué)主張“天命論”，宣揚人生吉兇禍福、壽命長 短以及貧富差別，一切都是神的意志和安排。人生只有忍辱負重、聽天由命，而 絕不可以爭取塵世間的幸福。這種宗教神學(xué)以蒙昧主義麻痹人民群眾，讓人心甘 情愿地接受封建教會的專制統(tǒng)治。當(dāng)然，在黑暗的中世紀，人們在無法擺脫自己 痛苦命運時，宗教神學(xué)的思想在一定程度上對人們的精神有安慰作用，使人們?nèi)?受生活中的苦難，為人們提供了一個虛假的來世幸福。 中西方古代的思想理論都是從人生哲學(xué)、倫理學(xué)和宗教學(xué)的角度對幸福進行 探討，其基本上都是采用哲學(xué)思辨的方法，而較少從心理學(xué)的角度、采用科學(xué)的 研究方法對幸福心理進行研究。對幸福的心理學(xué)科學(xué)研究還是從近、現(xiàn)代開始的。 1 1 2 近代幸福感的概念 到了近代，人們對幸福和快樂的認識更深了一層。主要代表人物有弗洛伊德、 麥獨孤和華生。弗洛伊德的無意識論把快樂看成是人無意識的能量發(fā)泄而產(chǎn)生的 體驗，當(dāng)能量得到發(fā)泄，人們就會松弛，感到快樂。因此無意識本能活動的基本 原則是“快樂原則”，實際上也就是承認人類“趨利避害”的本性。麥獨孤的本能 論認為本能是人的一種遺傳或先天的心理傾向，它決定著有此傾向者在感知某一 客體時體驗著某種特殊的情緒激動，并對它作出某種特殊形式的動作或至少體驗 著這種動作的沖動。他進一步論述了情緒的產(chǎn)生過程，認為本能產(chǎn)生嗜好，并由 此派生出相應(yīng)的積極情緒或消極情緒，幸?；蚩鞓穼嶋H上是本能所引起的積極情 緒，特別是快樂的情緒。華生的環(huán)境決定論認為除了如達爾文所指出的某些基本 情緒是通過遺傳得來之外，其它的各種行為模式都要從與環(huán)境相適應(yīng)的經(jīng)驗中通 過學(xué)習(xí)而獲得。他通過情緒性條件反射的實驗證明了個體的情緒行為是通過環(huán)境 刺激的作用而產(chǎn)生，也可以通過環(huán)境刺激的變化而加以消除。行為主義者認為幸 福這種感情是環(huán)境刺激的產(chǎn)物，快樂是由環(huán)境的獎勵( 或強化) 刺激產(chǎn)生的，而痛 苦是由來自環(huán)境的威脅和懲罰所導(dǎo)致的。通過后天的學(xué)習(xí)，環(huán)境塑造人們?nèi)で?獎勵和快樂與避免懲罰和痛苦的行為模式。 1 1 3 現(xiàn)代幸福感的概念 2 0 世紀7 0 年代以來，對幸福的科學(xué)心理學(xué)研究有三個歷史背景。其一是生 d 活質(zhì)量研究運動。二戰(zhàn)后，以美國為代表的西方國家經(jīng)濟迅速發(fā)展，人們的物質(zhì) 生活水平快速提高，但物質(zhì)的發(fā)展總趕不上人們對幸福生活的要求，社會心理學(xué) 家和生活質(zhì)量研究者開始研究人口學(xué)變量如何決定和影響人們的幸福感，并提出 “生活質(zhì)量的概念。其二是積極心理學(xué)的興起。長期以來，心理學(xué)家較多關(guān)注 人們心理和行為的消極方面，而極少關(guān)注人類生存和發(fā)展的積極方面。然而一個 新的心理學(xué)研究取向“積極心理學(xué)倡導(dǎo)關(guān)注體驗到的快樂、智慧、活力和幸福 的人，并幫助更多的人開發(fā)自己的潛能，這些能力可以讓人們體驗到活力和能量， 使人們能更好的緩沖壓力，防止心理和生理疾病( s e l i 舯a nm ep 2 0 0 0 ，2 0 0 2 a ， 2 0 0 3 ) ，并倡導(dǎo)通過培養(yǎng)人們的積極情緒、生活意義等方式對抑郁進行干預(yù)，而不 是僅僅關(guān)注抑郁癥狀本身( s e l i g m a i lm ep ，t a ) ，y a br a s h i d ，p a r k sac ，2 0 0 6 ) 。此外， 積極心理學(xué)還關(guān)注人類的幸福和美德( d a h l s g a a r dk ，p e t e r s o nc ，s e l i g m a nm ep ， 2 0 0 5 ：m a n i nmw 2 0 0 7 ) 。如r o b e r tb i s w a s d i e n e r ( 2 0 0 7 ) 通過跨文化研究確立了好 奇心、學(xué)會愛、開放性思想、創(chuàng)造性、洞察力、勇敢、善良等2 4 種人格力量，稱 為行為價值美德( 場，“甜加彳c f f d 刀v 護f “囂，幽v 護砌囂) 。到目前為止，積極心理學(xué)取 得了巨大的進步( s e l i g m a nm ep s t e e nta ，p a r kn ，p e t e r s o nc ，2 0 0 5 ，2 0 0 6 ) 。其三 是對快樂者和不快樂者人格特點的研究。在這三方面的推動下，d i e n e r & v e e n h o v e n 進行了整合，形成了主觀幸福感領(lǐng)域的專門研究。他們于2 0 0 0 年創(chuàng)建了專門研究 幸福的雜志如“，刀口，q 廠凰聊f 玎跚“擊甜，提出主觀幸福感主要包含兩個方面的內(nèi) 容：個體對生活的認知評價( 如生活滿意度) 和個體對生活的情感反應(yīng)( 如積極情感 和消極情感的喚起水平) 。 心理學(xué)家強調(diào)幸福的主觀性，大多從人們主觀體驗的角度對幸福進行研究并 稱之為“主觀幸福感，用到的英文單詞有w p 肛6 p 垤、s “影p c f 如pw 饑6 p 垤、 向卿加跚、倒c 向d ，d c 口，w p 肛6 p 垤等。雖然在中文文獻中這些詞匯大多翻譯為主 觀幸福感，但是每個心理學(xué)家對幸福感的概念都有自己獨特的見解，因而這些概 念之間也存在一定的差異，研究的范圍也很廣泛。諸如積極情感( p 豇加p 移c 幻、 消極情感( 刀呼f f v p 移c d 、情感平衡( 咖c f6 口，硎c p ) 、認知評價( c 咿療f v p 刪口腸口f f d 療) 、滿足感0 口f 豇歸c f f d 門) 、快樂感( 向q 印f 門邸s ) 、幸福感( j p 珊p 礦w 已肛6 p 硯砂、 主觀幸福感0 甜巧p c f 加pw p 蜘孵) 、心理幸福感砂c 辦o ，d g f c 口，w p 肛6 p 以砂以及覺知的 生活質(zhì)量p ，c p 加甜，咖g “口，f 紗) 等。而r o y s a m b ，h a 州s ，m a 印u s ，v i t t e r s o & t a m b s ( 2 0 0 2 ) 認為質(zhì)量( 掣口，f 砂) 、快樂( 厶q 陽砌緲j ) 、生活滿意度( ，咖j 口f ?？ f j 伽) 、 主觀幸福感0 “巧p c f 如pw p 蜘孵) 、樂觀( 印f 砌廟所) 及希望( 辦叩p ) 等名詞所指涉的內(nèi)容 都代表幸福感( w p 肌6 p 咖砂。表1 1 是有關(guān)幸福感定義以及相關(guān)名詞的歸納表。表 1 2 是學(xué)者有關(guān)幸福感的定義歸納表。 表卜1幸福感的定義及相關(guān)名詞歸納表 注：引自林r 安( 1 9 9 6 ) ，臺灣。 以研究幸福著稱的心理學(xué)家d i e n e r ( 1 9 8 4 ) 認為主觀幸福感是指個體依據(jù)自己 設(shè)定的標(biāo)準對自己的生活質(zhì)量所作的整體評價，具有三個主要特征：一是主觀性。 從個體自身的角度來關(guān)注幸福問題，因此不管別人的看法如何，只要你認為自己 的生活是美好幸福的，你就有高的主觀幸福感：二是相對穩(wěn)定性。主觀幸福感涉 及的不僅僅是一時的心情與感受，更重要的是關(guān)注個體長期的幸福感；三是整體 性。即強調(diào)的是一種綜合評價，在評價的過程中以認知和情感的方式表現(xiàn)出來， 并且認知和情感對主觀幸福感起著協(xié)同作用。目前國內(nèi)外大多數(shù)學(xué)者都用此定義 作為自己研究的理論基礎(chǔ)。 r y a n & d e c i ( 2 0 01 ) ，r y a nr i c h a r d ，v e r o n i k ah u t a & e d w a r dd e c i ( 2 0 0 8 ) 認為， 心理學(xué)家在研究幸福時是從兩種取向進行的。第一個是享樂主義取向，幸福感包 括了與幸福相聯(lián)系的典型特點：擁有積極情感、缺乏消極情感、避免痛苦、總體 滿意以及各具體生活領(lǐng)域的滿意。第二個是心理主義取向，把幸福描述成在自我 實現(xiàn)的過程中發(fā)揮了個人潛能，包括的概念有充分自我完善、有意義感、自我控 制感、目標(biāo)感、社會貢獻、個人成長、自我實現(xiàn)、心理健康、成熟和生命力等。 最近的研究表明享樂主義與心理主義之間的關(guān)系并不絕然對立，而是相互關(guān)聯(lián)的 ( a l a nsw a t e m a n ，s e t hjs c h w a n z ，r e g i n ac o n t i ，2 0 0 8 ) 。 表卜2 學(xué)者幸福感定義歸納表 學(xué)者幸福感定義 a r k o 趣1 9 7 4 ，1 9 7 9 ) a n d r e w s & w i t h e y ( 19 7 6 ) d i e n e “19 8 4 ) d i r s k e n ( 19 9 0 ) v e e h o v e n ( 19 9 4 ) m e y e r s & d i e n e “l(fā)9 9 5 ) l u c a se ta 1 ( 1 9 9 6 ) d i e n e r & s u h ( 1 9 9 8 ) b u s s ( 2 0 0 0 ) l ul u oe ta 1 ( 2 0 0 1 ) 心理健康者具備九項特征，分別是：幸福感、和諧、自尊的感覺、個 人成長、個人成熟、個人的統(tǒng)整、與環(huán)境保持良好接觸、適應(yīng)環(huán)境、 在環(huán)境中獨立，而幸福感類似于滿足、知足、心安、安詳?shù)臓顟B(tài)。 幸福感是指個體正向情緒的增多及負向情緒的減少，以及對整體生活 的滿意程度。 幸福感( s 粕) 指個人對于整體生活的認知性評價、正向情感以及較 少負向情感。 幸福感是個人對于過去與現(xiàn)在事件影響的體會及感受。 幸福感反映在個人對其生活的喜歡程度，是一種正向情感，以正負向 情感的高低來描述幸福感。 幸福感( w p f f - 6 p 以g ) 、快樂( 辦卿伽娜) 和生活滿意度三者意義類似， 均指個人主觀上對幸福感的評價，其中快樂是指個人主觀且短暫對于 生活滿意的感受。 幸福感是由正向情感、較少的負向情感與生活滿意度三個獨立的建構(gòu) 所組成。 主觀幸福感( s 粕) 與經(jīng)濟指標(biāo)、社會指針是評鑒一個社會生活質(zhì)量 的三種主要方法。而主觀幸福感是唯一的主觀指標(biāo)，可見它是了解個 人與社會生活質(zhì)量的重要測量指標(biāo)。 幸福感指個人對于此刻或是指全部生活中，一種感到實現(xiàn)自我抱負、 生命有意義且愉快的一種持續(xù)性的感覺。 幸福感可定義為個人以正向情緒控制負向情緒及對整體生活滿意度高 低之評價。 注：引自林崇逸( 2 0 0 7 ) ，臺灣。 此外，d a n i e ln e t t l e ( 2 0 0 5 ) 認為存在三個層次的幸福：其一，最直接的幸福包 括特定時刻的喜悅、快樂之類的積極情緒，這些情緒來自欲求狀態(tài)的滿足，而沒 有認知成分的參與。其二，對快樂和痛苦進行評價時達到一種平衡后對生活的整 7 體滿意程度，這種幸福是情緒和認知判斷的綜合物。其中認知過程相當(dāng)復(fù)雜，因 為需要人們把自己的實際體驗與各種標(biāo)準和期望加以比較。其三，人們良好的生 活理想得以實現(xiàn)而到達人類的繁榮富強，這種幸福不需要愉悅和快樂之類的任何 積極情緒。例如，人們可以通過各種艱難的方式將自己的理想實現(xiàn)而帶來幸福。 因為測量需要比較各種主要的理想本體，所以這種幸福很難測量。哪一個理想是 最主要的? 如果主體本身的理想最主要，那么幸福就是心理實體，它會對第二種 幸福的判斷產(chǎn)生重要影響。但是，如果理想由心理學(xué)家、哲學(xué)家或政治家來實現(xiàn)， 那么這種理想就涉及到道德化的意識形態(tài)問題。 總的來說，心理學(xué)角度對幸福的理解除了r y a n & d e c i ( 2 0 0 1 ) 提到的劃分為享 樂主義取向和心理主義取向外，還可以分為以情緒體驗和自我評價的兩個角度。 情緒體驗角度認為幸福就是愉快的情緒體驗，可以通過比較積極情感和消極情感 何者占優(yōu)勢來判斷，幸福等于各種積極情感與消極情感的簡單相減，這種標(biāo)準側(cè) 重關(guān)注個體內(nèi)心情緒體驗的成份。自我評價角度以個體自我評價界定幸福，這種 標(biāo)準認為幸福是依據(jù)個體自己界定的標(biāo)準對其生活質(zhì)量的一種整體評價。在實際 生活中人們談到幸福時，大多數(shù)人所做的都是這種對生活的主觀評價。l u c a s ， d i e n e r & s u h ( 1 9 9 6 ) ，d i e n e r & l u c a s ( 1 9 9 9 ) ，ab e r g s m a ( 2 0 0 6 ) 認為主觀幸福感作 為一種心理狀態(tài)包括三種獨特的成分，即較多愉悅的積極心境或情緒、較少不愉 悅的消極心境或情緒和對整體生活或具體生活領(lǐng)域的滿意程度。因此，心理學(xué)意 義上的主觀幸福感主要是指人們對自己生活狀況的主觀評判以及生活中的積極情 感和消極情感體驗。 本研究認為主觀幸福感是一種復(fù)雜的積極主觀體驗，包括積極情感、消極情 感和生活滿意度三個測量指標(biāo)，可通過自我報告法來考察個體的主觀幸福感水平。 1 2國內(nèi)外有關(guān)幸福感的研究概況 1 2 1 國內(nèi)近1 0 年有關(guān)幸福感的研究概況 2 0 0 7 年1 月2 3 同在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫( 咖以“幸福感”為題名關(guān)鍵字共檢 8 索到相關(guān)文獻3 2 7 篇，以年為單位繪制成圖1 1 。 國內(nèi)有關(guān)幸福感的研究從1 9 9 5 年開始才見有所研究，在2 0 0 3 年才有了比較 系統(tǒng)的研究，檢索到3 篇碩士論文和3 篇博士論文。雖然在數(shù)量上與國外的研究 相比少得多，但是從圖中可以看出我國對幸福的研究基本呈逐年上升趨勢。研究 內(nèi)容主要有幸福感的基本構(gòu)成、幸福感的跨文化差異、幸福感的影響因素( 身體鍛 煉、人格、自我效能感、應(yīng)對方式、個人價值目標(biāo)、經(jīng)濟收入、社會支持、自我 以及情緒狀態(tài)等) 。研究的被試主要為大學(xué)生、中學(xué)生、老年人、生理和心理病人、 城市民眾、教師、軍隊( 校) 生、兒童等。需要說明的是大部分研究基本上是借用 國外的研究成果，到目前為止幸福感的本土化研究還較少。 窖守s 爹爹竄事妒守亭亭守每 圖卜1國內(nèi)幸福感近1 0 年的研究 本研究主要考察成人的幸福感狀況，研究被試盡可能涉及到各種學(xué)歷和各個 年齡階段。 1 2 2 國外近3 0 年有關(guān)幸福感的研究概況 2 0 0 7 年1 月2 4 同在d 啪數(shù)據(jù)庫以“耽肛比嘲 為題名關(guān)鍵字共檢索到相 關(guān)文獻2 4 7 3 2 篇。以“鼽巧e c f f v p 脆口一施垤”為主題關(guān)鍵字共檢索到相關(guān)文獻1 6 0 2 篇，以年為單位繪制成圖1 2 。 管 舳 回 o 字9 $ 守守sp 亨守字守妒守每 圖卜2國外主觀幸福感近3 0 年的研究 從圖中可以看出對主觀幸福感的研究總體上逐年呈上升趨勢，從一個側(cè)面反 映了研究者越來越關(guān)注人們的幸福問題。從研究內(nèi)容來看主要涉及人口學(xué)變量、 經(jīng)濟因素、人格因素、文化因素與幸福感的關(guān)系以及幸福感產(chǎn)生的心理機制。 1 3 相關(guān)因素與主觀幸福感的關(guān)系 1 3 1 人口學(xué)變量與主觀幸福感 人口學(xué)變量與幸福感的關(guān)系是早期幸福感研究的主題，主要描述和比較不同 人群的幸福感在人口學(xué)變量上的差異。基本假設(shè)是人口統(tǒng)計變量( 如年齡、性別、 收入和物質(zhì)狀況等) 和社會結(jié)構(gòu)影響幸福感。結(jié)果得到最重要的總結(jié)性結(jié)論就是人 口學(xué)變量對幸福感解釋力極為有限，僅僅能解釋個體很小的快樂變異( d i e n e r 。 1 9 8 4 ) 。國內(nèi)學(xué)者也認為人口學(xué)變量只能解釋主觀幸福感較小的變異( 楊秀君，孔 克勤，2 0 0 3 ) 。 雖然人口學(xué)變量只能解釋較低的幸福感變異，但本研究依然認為人口學(xué)變量 是影響民眾主觀幸福感的重要因素。故在研究設(shè)計中加入了人口學(xué)變量的調(diào)查， 以考察人口學(xué)變量與民眾主觀幸福感的關(guān)系。 1 3 2 經(jīng)濟因素與主觀幸福感 經(jīng)濟與幸福的關(guān)系是政府、學(xué)者以及大眾都極為關(guān)注的問題。財富作為幸福 感的一個預(yù)測因素引起了心理學(xué)和社會學(xué)研究者以及公眾的極大興趣。大量研究 表明，主觀幸福感隨著收入的增加而增加，這一方面可能是經(jīng)濟因素的直接影響， 另一方面也可能是經(jīng)濟發(fā)展具有超越物質(zhì)生活廣泛的效果，因為物質(zhì)生活的滿意 促進或增加了其它領(lǐng)域的滿意( 如平等直接導(dǎo)致非物質(zhì)領(lǐng)域的滿足) 。 另外，一些研究發(fā)現(xiàn)盡管發(fā)達國家財富快速增長，但跨時間的主觀幸福感并 沒有顯示出實質(zhì)性的改變。d i e n e r ( 1 9 9 9 ) 和n i cm 冰s & h e t a i ls h a h ( 2 0 0 5 ) 的報告 表明了類似的結(jié)果。見圖1 3 和圖1 4 。 一 一 一 一 1 、_ ，、 一 一 iif i ii 矗i75 盤5 t7 犸7 5伯娩0 1 川 弱7 0住7 7 0 571 哪 一l n m 一一一姍 圖卜3 美國國民收入與主觀幸福感的變化情況( 1 9 4 6 1 9 8 9 ) 一般認為，經(jīng)濟與主觀幸福感之間存在一個確定的閾限。從目前的研究看年 人均年收入8 0 0 0 美元的購買力是一個閾限。在這個閾限之內(nèi)，經(jīng)濟對主觀幸福感 的影響較大，而如果超過了這個閾限，經(jīng)濟對主觀幸福感的影響就不產(chǎn)生什么大 的影響或不產(chǎn)生任何影響。奚愷元( 2 0 0 6 ) 認為在生存需要滿足以后，社會發(fā)展的 目的不是最大化財富，而是最大化人們的幸福。 注：分別以1 9 4 6 年作為基準年，基準分為l o o 。收入采用的是扣除了通貨膨脹和納稅岡素后的人均可支 配收入。引自：d i e n e re d ，s u he u n k o o km ，l u c a sr i c h a r de ，s m 汕h e i d il s u b j e c t i v ew j l l - b e m g ：t h r e ed e c a d e s o fp r o 爭e s s 腳幽o ，d g ，c 口，占“，p f 仂，l9 9 9 ，12 5 ( 2 ) ：2 7 6 - 3 0 2 1 1 的 孫 2 2 2 ， ， t t ， 圖卜4 英國g d p 與國民生活滿意度( 1 9 7 3 2 0 0 2 ) 雖然財富或金錢在超過一定程度后，其對主觀幸福感的影響就不那么重要了。 但是本研究認為財富和金錢是幸福的基礎(chǔ)，如果沒有最基本的生活保障，就無從 談及是否幸福的問題。特別是在現(xiàn)階段的中國，物質(zhì)財富還沒有達到極度豐富， 貧富差距迅速擴大。2 0 0 5 年，“零點調(diào)查”發(fā)布的2 0 0 5 年中國居民生活質(zhì)量指數(shù) 研究報告顯示：在中國，無論城鄉(xiāng)，人們感到不幸福的主要原因依然是貧窮一 一5 4 6 的城鎮(zhèn)居民和6 6 4 的農(nóng)村居民將貧窮列為感到不幸福的主要原因( 張瑾， 2 0 0 6 ) 。所以在研究設(shè)計時考慮了經(jīng)濟因素與民眾主觀幸福感的關(guān)系。 1 3 3 人格因素與主觀幸福感 早期研究主要集中在幸福感的外部條件，但研究發(fā)現(xiàn)人口統(tǒng)計變量只能解釋 很小一部分幸福感的變異，許多研究者將注意力轉(zhuǎn)移到人格與幸福感的關(guān)系研究 領(lǐng)域。 由于人格具有內(nèi)在的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，是長期影響主觀幸福感的一個重要因素。樂 觀、外向和高自尊是快樂者擁有的個性特征。外向的人會體驗更多愉快的情緒， 較少的消極情緒，神經(jīng)質(zhì)者更有可能體驗高度不愉快的情緒，較少的積極情感 ( d i e n e r & l o c u s ，1 9 9 9 ) 。d e n e v e & c o o p e r ( 1 9 9 9 ) 進行元分析也發(fā)現(xiàn)，幸福感是一 引自：n i cm 盯k s ，h e t 柚s h a l l aw b l l b e i n gm 鯽i f e s t of o raf l o u r i s h i i l gs o c i e 夠i nf e l i c i aah u p p e r t ，n i c k b a y l i s ，b a r r yk e v e m e t h es c i e n c eo fw j l l b e i n g ( p 5 0 3 - 5 3 2 ) 0 x f o r du n i v e r s 時p r e s s ，2 0 0 5 - 1 2 個與多種人格特征有關(guān)的變量。很多人格特質(zhì)明顯與幸福感相關(guān)，暗示著長期的 人格類型與個體差異對應(yīng)不同的幸福感。s c h m u t t e & r y f j f ( 1 9 9 7 ) 發(fā)現(xiàn)外傾性、責(zé)任 心和低神經(jīng)質(zhì)與自我接受、情境控制和生活目的相關(guān)，開放性與人格成長相關(guān)， 適宜性和外傾性與良好關(guān)系相關(guān)，低神經(jīng)質(zhì)和自主相關(guān)。s h e l d o ne ta 1 ( 1 9 9 7 ) 檢驗 了大五人格與主觀幸福感的關(guān)系，適宜性和責(zé)任心與主觀幸福感中等相關(guān)。而l u o l u & c h i a h s i nh u ( 2 0 0 5 ) 的研究發(fā)現(xiàn)外傾性與休閑滿意度呈顯著的正相關(guān)，神經(jīng) 質(zhì)與休閑滿意度呈顯著負相關(guān)，外傾性和神經(jīng)質(zhì)是幸福感的顯著預(yù)測因子，但在 控制了人格特質(zhì)和其它領(lǐng)域的滿意后，休閑滿意有著增殖效應(yīng)。這表明可能有其 它的重要變量與幸福感有著更大、更直接的聯(lián)系。 由于主觀幸福感的特質(zhì)傾向，一些研究者開始注意長期快樂或不快樂者之間 特征的比較研究。伽b o m i r s l ( y & t u c k e r ( 1 9 9 8 ) 證明具有快樂特質(zhì)的人比具有不快 樂特質(zhì)的人更傾向于用適當(dāng)?shù)姆绞浇忉屌c應(yīng)對同樣的生活事件?？ o m i r s l ( y & r o s s ( 1 9 9 9 ) 進一步研究顯示高主觀幸福感比低主觀幸福感者更傾向于用積極的方 式看待生活事件和情境，而不是消極反饋。因此，具有高主觀幸福感的人具有自 我強化的歸因風(fēng)格，而這些又反過來促進幸福感。p a r a d i s e & k e m i s ( 2 0 0 2 ) 發(fā)現(xiàn)， 即使在高自尊人群中自尊在不同時間變化很大，與聊f ( 1 9 9 9 ) 的測量相關(guān)很低。 在個人主義的社會中，由于“自我”是一個重要的標(biāo)準，自尊與主觀幸福感的相 關(guān)非常顯著( d i e n e r ，1 9 9 5 ) 。在集體主義國家中，自尊與生活滿意度之間典型相關(guān)， 但沒有在個人主義的國家中那么明顯。o i s h i ，d i e n e r ，s u h & l u c a s ( 1 9 9 9 ) 認為在人 格與主觀幸福感之間的中介變量是價值觀，價值觀調(diào)節(jié)著具體領(lǐng)域的滿意度和總 體生活滿意度的關(guān)系。 雖然人格對幸福感有著極大的影響，但由于本研究主要考察人口學(xué)變量和情 緒智力與主觀幸福感的關(guān)系，故在研究設(shè)計時沒考慮人格因素的效應(yīng)。 1 3 4 文化因素與主觀幸福感 c h r i s t o p h e r ( 1 9 9 9 ) ，r y a n & d e c i ( 2 0 0 1 ) 認為幸福感的定義根植于文化內(nèi)部，不 存在幸福感研究與評估的價值中立。也就是說所有對幸福感的理解本質(zhì)上源于倫 理的視野，基于個人對“好的”意義的判斷。因此，很多研究存在著文化偏向， 蘊含著的文化價值觀在幸福感中扮演著重要角色。根據(jù)實際的研究情況看來，大 多數(shù)主觀幸福感的心理模型是根據(jù)個人主義文化國家的研究建構(gòu)的，但在跨文化 的幸福感研究中發(fā)現(xiàn)差異。近年來幸福感的跨文化研究表明幸福感的文化差異， 不同文化對幸福的描述是不同的。研究不僅要理解幸福感的一般含義，還要更精 確地理解文化在幸福和生活意義中的角色，研究應(yīng)該從一般調(diào)查到深入描述幸福 感的各個層面，然后逐漸轉(zhuǎn)移到幸福感的功能與內(nèi)部過程。y u k i k ou c h i d a ，v i n a i n o r a s a k l ( u n k i t ，s h i n o b uk i t a v a m a ( 2 0 0 4 ) 的跨文化研究確定了幾種幸福觀念差異的 實質(zhì)性文化變量，即幸福的意義、幸福暗含的動機、幸福的預(yù)測因子。具體來說 就是，在北美文化背景下幸福就是個人的成就，這些文化中的個體傾向于最大化 自己的積極情感體驗，而自尊是幸福最強的預(yù)測因了：相反的，在東亞文化背景 下幸福往往是個人的人際關(guān)系，這些文化中的個體往往尋求積極情感和消極情感 的平衡，而在社會關(guān)系中覺知到的卷入程度是幸福最強的預(yù)測因子。l u ol u & r o b i ng i l m o u r ( 2 0 0 4 ) 提出兩種不同取向的主觀幸福感，即歐美文化中個人取向的 主觀幸福感和亞洲文化中社會取向的主觀幸福感。在亞洲文化中，社會取向的主 觀幸福感強調(diào)角色行為規(guī)范和辯證平衡；而在歐美文化中，個人取向的主觀幸福 感強調(diào)個人責(zé)任和外在追求。e u n k o o kms u h & s h i g e h i r oo i s h i ( 2 0 0 4 ) 認為是由于 “自我不同的文化模式”而導(dǎo)致北美和東亞地區(qū)不同的幸福感定義和幸福感體驗。 目前的研究轉(zhuǎn)向鑒別跨文化中幸福感的規(guī)律性變量，同時也檢測幸福感模型的普 遍性。 雖然文化對主觀幸福感有著極大的影響，但居于條件限制，目前還無法進行 跨文化研究。在研究設(shè)計時，均選取國內(nèi)被試。那么對每個被試而言，文化對主 觀幸福感的影響是等同的，這樣就排除了文化因素對個體主觀幸福感的影響。 1 4 積極情緒與主觀幸福感的關(guān)系 積極情緒是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠? m i c h e l emt u g a d e & b a r b a r al f r e 州c k s o n ，2 0 0 1 ) 。長期以來，心理學(xué)家主要關(guān)注人類的不快樂( 如抑郁，焦慮， 情緒障礙等) 并且忽視人類潛能的積極方面。在b r a d b u m ( 1 9 6 9 ) 發(fā)現(xiàn)積極情感和消 極情感相互獨立之后，心理學(xué)研究才開始考察幸福感的定義、幸福感與其它因素 的關(guān)系以及影響快樂的因素。鑒于此，f r e d r i c k s o n ( 1 9 9 8 ，2 0 0 0 ) 認為體驗積極情緒 的能力是人類依然沒有開發(fā)的巨大潛能，“個體對積極情緒的利用能導(dǎo)致幸福感 的增強( m i c h e l emt u g a d e & b a r b a r alf r e d r i c k s o n ，2 0 0 1 ) 。即如果人們能很好的 感知和體驗積極情緒，并且通過自身的表達和評價以及調(diào)節(jié)和控制積極情緒，那 么積極情緒必定對個體以及人類自身的發(fā)展帶來巨大的益處。f r e “c k s o n ( 1 9 9 8 ， 2 0 01 ，2 0 0 3 ，2 0 0 5 ) 進而構(gòu)建了一個積極情緒的擴建模型( 打d 口如門口門小6 “j 研d 比j d 廠 p 豇如pg 朋d f f d 燃) ，還提出培養(yǎng)積極情緒的策略特別適合干預(yù)和治療消極情緒引起 的一些心理問題( 如焦慮，抑郁，攻擊和壓力有關(guān)的健康問題) 。依照這個模型， 積極情緒和消極情緒的形式和功能很明顯是相互補充的。消極情緒( 如恐懼，憤怒 和悲傷) 能夠使得個體的瞬時思維變得狹隘，有著促進個體生存的功能。相比之下， 積極情緒( 如快樂，興趣和滿意等) 能夠擴大個體的瞬時思維( 朋。腳p 丹f 咧砌d z 砌f ) ， 從而建立個體持久的個人資源( f r e “c k s o n ，2 0 0 0 ，2 0 0l ，2 0 0 3 ，2 0 0 5 ) 。很顯然，個體 持久資源的建立對個體的發(fā)展是有益的，因為這能為發(fā)展過程中的遇到的一些問 題提供應(yīng)對資源。如果說古人類在面臨生存威脅時產(chǎn)生的一些恐懼、厭惡等消極 心理體驗?zāi)艽龠M人類的生存，那么在人類溫飽和安全得到滿足以后產(chǎn)生的滿意、 愉悅和興趣等積極心理體驗?zāi)艽龠M人類的發(fā)展。這對我們現(xiàn)代人有一些積極的啟 示意義?，F(xiàn)代人已經(jīng)基本解決了溫飽和安全等生存性問題，那么我們?nèi)绾卧诖嘶?礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，達到人類的幸福、繁榮和發(fā)達? 這是我們必須要思考的發(fā)展性問題。 主觀幸福感理論認為個體的主觀幸福感就是個體體驗到較多的積極情緒、較 少的消極情緒和對生活的整體評價，而積極情緒的擴建理論認為積極情緒能夠建 立個體持久的個人資源、還對消極情緒有一種消解效應(yīng)，那么就有理由認為較多 的積極情緒體驗可能是主觀幸福感的一個核心因素。積極情緒的擴建理論假設(shè)積 極情緒能夠積累和混合。由積極情緒激發(fā)心理上的擴展能把個體的感受性增加到 后來的愉快或有意義的事件，并且個體將在這些后來的事件中發(fā)現(xiàn)積極的意義并 體驗到另外的積極情緒。隨著時間的推移，積極情緒體驗可能不但促進應(yīng)對和減 輕消極感情的狀態(tài)，而且由于在時間上的重復(fù)體驗，積極情緒還可能增加人們持 久的個人資源，如樂觀主義、智能和創(chuàng)造性等。這些資源可以包括個