（中國古代文學(xué)專業(yè)論文）茶花題材文學(xué)與審美文化研究.pdf

摘要 摘要 茶花是中國古代文學(xué)中較為常見的花卉意象，具有比較豐富的文學(xué)和文化內(nèi) 涵。本文梳理了茶花意象和題材創(chuàng)作的發(fā)生、發(fā)展進程，試圖對其進行較為全面 的文學(xué)與文化研究。 本文分為六個部分。第一部分，茶花意象與題材創(chuàng)作的發(fā)生與發(fā)展。茶花作 為一種傳統(tǒng)的花卉，在中國古代文學(xué)發(fā)展的進程中，經(jīng)歷了一個從無到有、從少 到多的發(fā)展過程，到了宋、元、明時代，詠茶花文學(xué)進入了成熟階段。第二部分， 中國茶花的品種。第三部分，中國茶花畫的人文精神和藝術(shù)特色。第四部分茶花 文化的發(fā)展階段，即萌芽、形成、鼎盛和發(fā)展時期以及茶花與唐宋元明社會文化 心態(tài)。第五部分是茶花的審美形象及其藝術(shù)表現(xiàn)。第六部分為重要作家個案研究。 關(guān)鍵詞：茶花文學(xué)文化意象主題史 a b s t r a c t a bs t r a c t c a m e l l i ai st h ec o n l n l o nf l o w e ri m a g ei nc h i n e s ea n c i e n tl i t e r a t u r e ，p o s s e s s i n g r i c hl i t e r a r ya n dc u l t u r a lc o n n o t a t i o n s t h i sp a p e re x p l o r e st h ep r o c e s so fc o n n e c t i o n b e t w e e nc a m e l l i aa n dl i t e r a r yc r e a t i o n ，a i m i n gt op r o m o t ei t sl i t e r a r ya n dc u l t u r a l s t u d yc o m p r e h e n s i v e l y t h i sp a p e rc o n s i s t so fs i xp a r t s t h ef i r s tp a r ti sa b o u tt h eb e g i n n i n go fc a m e l l i a i m a g ec r e a t i o na n dd e v e l o p m e n t l i t e r a t u r ec h a n t i n gc a m e l l i a ，at r a d i t i o n a lf l o w e r , h a su n d e r g o n eal o n gp r o c e s sa n dr e a c h e das u m m i ti ns o n g ，y u a n ，m i n ge r a si nt h e d e v e l o p m e n to fa n c i e n tc h i n e s el i t e r a t u r e t h es e c o n dp a r ti sc u l t i v a t e dv a r i e t i e so f c h i n e s ea n c i e n tc a m e l l i a t h et h i r d p a r t i st h eh u m a n i s t i cf e a t u r ea n dt h e c h a r a c t e r i s t i c so ft r a d i t i o n a lo fc h i n e s ec a m e l l i ap a i n t i n g t h ef o r t hp a r ti st h es t a g e s o fd e v e l o p m e n to fc h i n e s ec a m e l l i ac u l t u r e ，t h ee m b r y o n i cs t a g e ，t h ef o r m a t i o ns t a g e ， t h eh e y d a ys t a g ea n dt h ed e v e l o p m e n t s t a g e c a m e l l i aa n dt h et a n g ，s o n g ，y u a na n d m i n gs o c i a la n dc u l t u r a la t t i t u d e s t h ef i f t hp a r ti sc a m e l l i aa e s t h e t i ci m a g ea n di t s a r t i s t i ce x p r e s s i o n s t h es i x t hp a r ti sa ni m p o r t a n tc a s es t u d yw r i t e r k e yw o r d s ：c a m e l l i a ；l i t e r a t u r e ；c u l t u r e ；h i s t o r yo fl i t e r a t u r ei m a g e 玎 引言 引言 中國是古老的花卉國度。農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)為花木的種植與繁衍增殖了濃郁的 養(yǎng)分。自然界中的各色花卉在中國人的視野中，無不可種植觀賞，入詩入畫，吟 詠歌唱。所以，以花木等植物作為獨立的或者主要的審美對象的作品難以計數(shù)， 構(gòu)成了中國文學(xué)的重要一宗。關(guān)于花卉文學(xué)的研究，也就是必要且必須的一項工 作。 茶花題材文學(xué)與審美文化研究一文，將對茶花這一意象進行一個全面 而深入的研究，這對豐富與促進花卉文學(xué)的進一步發(fā)展也是必要的。本文將立足 于中國古代文學(xué)中( - - 國蜀漢明清) 以茶花為意象和題材創(chuàng)作的歷史。透過 文學(xué)的研討，深入闡發(fā)我們民族有關(guān)茶花這一自然物色的審美認(rèn)識經(jīng)驗，并進而 揭示相應(yīng)的文化生活的歷史面貌。這是對茶花意象的一個全面研究，不同于以往 的作家、作品、流派、思潮、文體等的研究，是對整個古代文學(xué)中茶花這一植物 意象相關(guān)情況的專題研究，在角度和方法上具有下面的一些特點： ( 1 ) 跨文體的研究：本文打破了文體分隔，詩歌、詞、文、賦綜合觀察、 分析和整理，全面總結(jié)和評判有關(guān)茶花的審美認(rèn)識和藝術(shù)表現(xiàn)。 ( 2 ) 歷時態(tài)的研究：茶花作為本文的主題，側(cè)重于茶花意象和題材及其審 美認(rèn)識和文化活動發(fā)生、發(fā)展之動態(tài)線索的梳理以及縱向進程的建構(gòu)。在歷時態(tài) 的梳理中深入總結(jié)有關(guān)茶花的審美文化經(jīng)驗。 ( 3 ) 文化學(xué)的研究：本文以茶花文學(xué)研究為核心，在此基礎(chǔ)上拓寬視野， 對茶花與社會生活得論述也盡可能統(tǒng)籌兼顧，最終全面揭示我們民族有關(guān)茶花審 美活動和文化生活得豐富內(nèi)容。 茶花題材文學(xué)與審美文化研究分為六個部分論述： 第一部分“茶花意象和茶花題材創(chuàng)作的發(fā)生與發(fā)展”。茶花，作為中國傳統(tǒng) 的花卉，雖然早就存在于人類的社會生活中，但是歷來人們對它的關(guān)注很少。有 關(guān)茶花的記載，迄今發(fā)現(xiàn)的文獻資料中，最早記載茶花的是三國蜀漢時期張翊的 花經(jīng)。四庫全書所輯宋初陶轂的清異錄和明代陳詩教的花里活， 都引錄了花經(jīng)的全文。張翊的花經(jīng)以“九品九命”的等級品評當(dāng)時的花 卉，將“山茶”列為“七品三命”?？梢娭袊杌ㄓ梢吧l(fā)展到人工栽培階段并 成為觀賞性的花卉，至少已有1 8 0 0 年的歷史。漸至唐五代，吟詠茶花的作品才 開始增多，但也并沒有形成普及之勢。最終在宋元時期，對于茶花這一意象的吟 詠以及茶花題材的文學(xué)創(chuàng)作才有了很大的發(fā)展，無論是在作品的數(shù)量方面，還是 質(zhì)量方面都達到了高潮，并且已經(jīng)不僅僅著眼于其自然物色方面，而是深入到茶 花內(nèi)在的審美以及價值定位，詠茶花文學(xué)也最終成熟定型。( 這里著重于茶花意 引言 象的縱向上的論述過程) 第二部分“茶花的品種 。據(jù)目前掌握的文獻資料，中國古代茶花的稱謂總 共有1 5 3 種。宋代記載的有1 5 個品種；元代只記載兩個品種：“月丹”和“渥 丹”；明代記載的山茶新品種有2 7 個；清代記載的山茶新品種有8 7 個。古代茶 花品種的命名，構(gòu)思新穎，文字簡潔，惟妙惟肖，生動傳神。充分反映了我們祖 先的藝術(shù)想象力。 第三部分“中國茶花畫的人文精神和藝術(shù)特色。茶花題材的作品在中國畫 尤其是花鳥畫中占有相當(dāng)?shù)谋壤?，這與中華文化崇尚自然、崇尚精神境界的追求 密不可分。即使是在最早的花鳥題材史前彩陶花紋中，也體現(xiàn)了中華民族 “萬物相生相克 認(rèn)識的積淀，與“生生不息”精神的寄托。 第四部分“茶花文化的發(fā)展階段及社會文化心態(tài)?？v觀中國茶花栽培的歷 史和中國茶花文獻，我們認(rèn)為，可以把中國茶花文化的發(fā)展分為四個階段，即萌 芽時期、形成時期、鼎盛時期和發(fā)展時期。再分述茶花與唐宋社會文化心態(tài)，展 現(xiàn)茶花的色、香、態(tài)等生物屬性契合盛唐大國景象以及茶花塑造宋人內(nèi)斂儒雅的 風(fēng)度氣韻特征。 第五部分“茶花的審美形象及其藝術(shù)表現(xiàn)。主要闡述的茶花的形態(tài)及茶花 的色、香、韻。以及茶花的人格化象征意義。 第六部分“重要作家個案研究 。蘇軾一生大起大落，他把宦海浮沉、感遇 榮衰的深沉復(fù)雜體驗帶來了詠梅之中，梅花成了其漂泊人生，尤其是貶謫生涯即 遇成歡、深心愛賞的有情草木、芳菲知己。這種強烈的移情寄托，使茶花獲得了 更多世情歷練的蒼涼體驗和幽懷寄托的理想色彩。 第一部分茶花意象與題材創(chuàng)作的發(fā)生與發(fā)展 第一部分茶花意象與題材創(chuàng)作的發(fā)生與發(fā)展 一、南朝：茶花意象的發(fā)生、發(fā)展 “花是自然界最美麗的產(chǎn)物”，花讓我們的世界更加美麗，也為我們的生活 增添了迷人的色彩。今天，人們在觀賞一種花卉的時候，首先注意到的便是姿態(tài)、 色彩、氣味等這些能夠被直接感受的方面，如色彩是否鮮艷奪目，姿態(tài)是否美好 動人，等等。在此，美麗的姿態(tài)、繽紛的色彩會給人以審美上的愉悅，這便是以 一種超功利的審美的眼光來關(guān)注花卉。不過任何一種花卉，最初引起人們關(guān)注的 卻并不是它的審美價值，而是它的實用價值。在花卉產(chǎn)生、發(fā)展、普遍、繁榮的 過程中，它都經(jīng)歷了一個由果到花、由實用到審美的過程。當(dāng)然，茶花也是如此。 我國是多種名花的故鄉(xiāng)，而山茶花則無疑是我國最具代表性的花卉之一。 1 9 8 7 年上海曾舉辦了一個中國傳統(tǒng)名花的全國性評選，山茶花赫然位納十大名 花之中，可知國人對山茶花的珍重喜愛以及評價之高。 o 表一：古今圖書集成中茶花主題詩歌與其它花卉主題詩歌數(shù)量對比表 花卉梅花楊柳竹蓮牡丹松柏菊花海棠桃花桂花 主題詩 6 1 74 8 24 5 61 13 3 0 2 9 52 6 7 2 3 92 0 52 0 3 歌數(shù)量 排序 12345 67 891 0 花卉梨花蘭花杏花櫻桃 桑 石榴橘茶花 主題詩 1 2 71 2 11 0 99 48 98 78 54 6 歌數(shù)量 排序 1 11 2 1 31 41 51 61 72 5 山茶花別名山茶、茶花，今天人們一般說的山茶花其概念是比較籠統(tǒng)的，它 包括了植物分類學(xué)上的山茶科山茶屬( 下含二百二十余種) 中的許多種觀賞花木， 如云南山茶( 拉丁文名作c a m e l l i ar e t i c u l a t e ) 、茶梅( c a m e l l i as a s a n q u a ) 及近年來新發(fā)現(xiàn)的金花茶( c a m e l l i ac h r y s a n t h a ) ，而不單指山茶花( c a m e l l i a j a p o n i c a ) 。被我國人民長期當(dāng)作飲料飲用的茶( c a m e l l i as i n e n s i s ) ，也是山 茶科山茶屬中的一種，所開之花自然也叫做茶花，但因重在茶葉的飲用上，其花 的觀賞價值較低，人們僅命之為茶，雖同為山茶屬，卻與山茶花并不混淆。 這種概念其實源于傳統(tǒng)。在古代，列于山茶名下的不僅是中州的山茶花 第一部分茶花意象與題材創(chuàng)作的發(fā)生與發(fā)展 ( c j a p o n i c a ) ，還包括滇山茶、蜀山茶、南( 指兩廣) 山茶等種類及變種茶梅 等。這在古人撰述的植物、園藝著作中都可以得到印證。至于飲用之茶，別稱茶、 蘚、棱，歷來劃歸為另外一類，區(qū)辨甚明。 山茶原產(chǎn)我國南方，為常綠灌木或喬木，樹姿優(yōu)美，蔭稠葉翠，花朵大如杯 盞，嬌艷富麗，被公認(rèn)為名貴的花品。 ( - - ) “海榴”是茶花最早使用的名字 中國最早寫海榴詩的，是南朝陳代官至尚書令的江總( 5 1 9 5 9 4 年) 。他 在山庭春日詩中寫道：“洗沐惟五日，棲遲在一丘。古槎橫近澗，危石聳前 洲。岸綠開河柳，池紅照海榴。野花寧待晦，山蟲詎識秋。人生復(fù)能幾，夜?fàn)T非 長游?！?。在春天的山庭，河岸上柳樹的綠葉掛滿枝條，池塘邊海榴的紅花映 照水面，是當(dāng)時陳國的京都建康( 今南京) 文人植茶花的真實寫照，這也是迄今 發(fā)現(xiàn)的第一首寫茶花的詩。寫了花色即紅色；點明花期即春天；還說明了當(dāng)時人 們已在山庭旁造景植楊樹、栽茶花。這是一處靠山的庭園。其中有“澗”有 “洲 ，有“河”有“池，有“丘”( 即小山) 有“石”，又有花木山蟲，儼 然是個官宦園林。在這“山庭”中，海榴( 即山茶) 盛開，照紅一池池水?！昂?榴”是茶花最早使用的名字，從詩中可以看出，在距今1 4 0 0 余年前，人們已在 庭院里、水池邊廣植茶花造景。 第二位寫海榴詩的，是隋煬帝楊廣( 5 6 卜6 1 8 年) 。他的宴東堂詩開 頭四句是：“雨罷春光潤，日落是暝霞輝。海榴舒欲盡，山櫻開未飛?！? 。隋 代的東都洛陽，有著名的原晉宮大殿“東堂”。隋煬帝在東堂歌舞宴樂，作詩時 自然敘東堂景物：春日雨后，晚霞映輝，海榴舒展盛開，櫻花含苞待放。詩中的 “春光潤”和“舒欲盡”，點明了植于東堂的海榴正處于花期盛極將衰之際。 根據(jù)以上兩首海榴詩，我們推斷：至少在南北朝之前( 即距今1 6 0 0 年之前) ， 中國己開始在中原地區(qū)的庭院中栽培茶花了。 由此可見，當(dāng)時被稱為“海石榴”( 或“海榴”) 的茶花，花期自“凌霜”、 “犯雪”的秋冬一直到“猶待春風(fēng)力”的春天。茶花與迎春花一樣成為春天的使 者，卻不是報春第一枝，與梅花一樣出現(xiàn)在冬天，卻沒在人們心目中留下凌寒獨 自開的孤傲與不畏。 有名無名的茶花照舊按季節(jié)開放，姹紫嫣紅，構(gòu)筑著一個萬紫千紅總是春的 花花世界，招惹著行人的眼。茶花的艷麗影響著詩人們對它的熱愛與衷情。 自南北朝至隋唐五代，是中國茶花詩的定型期。這一時期茶花詩所體現(xiàn)出來的顯 著特點之一，是茶花的稱謂大多數(shù)為“海石榴 或“海榴 。 江總山庭春日，文苑英華卷一五七 2 楊廣宴東堂，文苑英華卷一六八 4 第一部分茶花意象與題材創(chuàng)作的發(fā)生與發(fā)展 迄今發(fā)現(xiàn)這一時期共有2 6 位作者的2 9 首茶花詩。其中2 5 首詩中的茶花用 名為“海石榴”或“海榴”。被稱為“紅茶花”和“山茶 的詩僅有唐代后期和 五代的4 首。因此我們不妨將這一時期稱為“海榴詩時期 。 ( - - ) 茶花詩對“海石榴 花期的明確表述 海石榴( 也稱海榴) 極易與石榴混淆。就連權(quán)威的工具書辭源也誤注： “海榴，即石榴?！倍覀兊墓糯娙藚s區(qū)分得非常清楚。因為石榴的花期是農(nóng) 歷五月，海榴的花期卻是冬春李節(jié)。 江總和楊廣的詩，都寫海溜盛開于春天。唐李嘉佑的海榴詩日：“江上年年 小雪遲，年光獨報海榴知。寂寂山城風(fēng)日暖，謝公含笑向南枝?！币矊懨鞫┬?雪遲飄，海溜花開獨報春光?；矢θ綄懞Ａ瘛胺秆┫乳_”，其弟皇甫曾則寫“臘 月榴花帶雪紅”，韋應(yīng)物亦寫道：“海榴凌霜翻”翻，即飛，引申為開放?！傲杷?， 與“犯雪”、“帶雪 一樣，都點明了海榴的花期。權(quán)德輿韋使君亭海榴詠“淮 陽臥理有清風(fēng)，臘月榴花雪紅。閉閣寂寥常對此，江湖心在數(shù)枝中。 柳宗元始 見白發(fā)題所植海石榴“幾年封植愛芳叢，韶匏朱顏競不同。從此休論上春事， 看成古木對衰翁。 劉言史山寺看海榴花“琉璃地上紺宮前，潑翠凝紅幾十年。 夜久月明人去盡，火光霞焰遁相燃。”宋歐陽修榴花“絮亂絲繁不自持，蜂黃 燕紫蝶參差。榴花自恨來時晚，惆悵春期獨后期?！泵穲虺际窕ā按夯ㄩ_盡 見深紅，夏葉始繁明淺綠。只知結(jié)子熟秋霖，不識來時有筇竹。州李賀“石榴花 發(fā)滿溪津”香山“風(fēng)翻火匏欲燒天 2 元稹的詩寫“早春”時節(jié)“海榴紅綻”3 。 溫庭筠的詩也寫了花期：“海榴紅似火，先解報春風(fēng)?！? 而度日休詩日：“一夜 春光綻絳囊”5 ，即春天早晨綻開大紅色的花蕾。詩人接著還用“化赤霜”的比 喻描述了海榴的花期。方干的詩則云：“滿枝猶待春風(fēng)力，數(shù)朵先欺臘雪寒?！? 寫了在臘雪中數(shù)朵先開的海石榴花等待著春風(fēng)。 由此可見，當(dāng)時被稱為“海石榴”( 或“海榴”) 的茶花，花期自“凌霜”、 “犯雪”的秋冬一直到“猶待春風(fēng)力”的春天。這同五月才開花的石榴，是絕對 不能混同的。 ( 三) 茶花詩的寫作地點與茶花的栽培區(qū)域 從這一時期茶花詩的詩題及其內(nèi)容，并考察詩人的生平經(jīng)歷，可以看出詩的 寫作地點及其所寫茶花的栽培區(qū)域。其栽培區(qū)域一指大環(huán)境，即在全國范圍內(nèi)的 。梅堯臣石榴花，宛陵集卷三二 2 李賀綠章封事，昌谷集卷一 元稹因贈幕中諸公，元氏長慶集卷- - k 4 溫庭筠崇效寺看棗花書雪塢詩后，午亭文編卷一六 皮日休病中庭際海石榴花盛發(fā)感而有寄，御定全唐詩卷六百十三 6 方干海石榴，玄英集卷五 第一部分茶花意象與題材創(chuàng)作的發(fā)生與發(fā)展 較大地域，可從中區(qū)分出當(dāng)時兩大類茶花的栽培地區(qū)；二指小環(huán)境，即具體的栽 培處，可從中判斷是否屬于人工栽培。 先看寫“海榴 的詩。南朝江總的山庭春曰，寫于當(dāng)時陳國的京都建康 ( 今江蘇南京) ，海榴植于“山庭”旁的水池邊。隋煬帝的宴東堂寫于隋代 東都河南的洛陽，海榴植于原晉宮大殿“東堂 的庭院中。孫逖的兩首同和詠 樓前海石榴都寫于“新亭郡 ( 今江蘇南京市南) ，海榴植于“樓前 。李白的 詠鄰女東窗海石榴寫于山東泰山以南的“魯 地，海榴植于“東窗下 。李 嘉佑的題韋潤州后亭海石榴寫于江蘇潤州( 今鎮(zhèn)江市) ，海榴植于潤州刺史( 姓 韋) 宅中的“后亭”旁?；矢θ降膬墒缀Ａ裨?，都寫于唐代京都長安( 今陜西南部 的西安) 的任上，一株海榴植于“興寧寺經(jīng)藏院 ，另一株植于韋姓中丞( 御史臺 之長) 家的“西廳”?；矢υf使君宅海榴詠中的海榴，植于韋姓使君( 漢以后 對州郡長官的尊稱) 的住宅。曲信陵的酬談上人海石榴中所寫之海榴是一寺 院中的“階下樹”。白居易的留題天竺靈隱兩寺寫于浙江杭州，詩人自注： “靈隱多海石榴花也?！痹〉脑绱旱驱埳届o勝寺寫于湖北北部的江陵龍山， 海榴植于“靜勝寺”。劉言史的山寺看海榴花也寫于“江南”某一“山寺 之內(nèi)。李紳的海榴亭寫于越州( 今浙江紹興) ，在“新樓北 的一座以“海榴 命名的亭子旁。杜牧的詩寫了穆姓宅院“中庭 的海榴凋謝之景。皮日休的詩則 寫了他自家“庭際”的“海石榴盛發(fā)”1 。這一時期海榴詩的寫作地( 即栽培地) 幾乎都在中原地區(qū)。用“紅茶花”稱謂的詩人有兩位。一位是盧筆，詩寫于會昌 三年( 8 4 3 年) 詩人登第之前，地點是江西袁州( 今萍鄉(xiāng)市) 家中；另一位是司空圖 ( 8 5 7 9 0 8 年) ，詩寫于詩人隱居的中條山( 位于山西省南部) ?！凹t茶花 與“海 石榴”是同種異名。 山茶原產(chǎn)我國南方，為常綠灌木或喬木，樹姿優(yōu)美，蔭稠葉翠，花朵大如杯 盞，嬌艷富麗，被公認(rèn)為名貴的花品。大約在隋唐時期，山茶己由野生進入人工 栽培。唐段成式酉陽雜俎續(xù)集載：“山茶似海石榴，出桂州，蜀地亦有。山 茶花葉似茶樹，高者丈余，花大盈寸，色如緋，十二月開。 2 不僅在廣西、四 川已很知名，且東南沿海之地亦廣泛種植，以致?lián)嘘P(guān)資料說，唐代初年，日本 便從我國溫州等地引進了山茶的品種。山茶花多為紅色，有淺紅、深紅、紫紅等， 唐人所見所贊不能越此范圍，如司空圖紅茶花詩：“景物詩人見即夸，豈憐 高韻說紅茶。牡丹枉用三春力，開得方知不是花。 3 貫休山茶花詩：“風(fēng) 裁日染開仙圃，百花色死猩血謬。今朝一朵墜階前，應(yīng)有看人怨孫秀。”4 或比 皮同休病中庭際海石榴盛發(fā)感而有寄，全唐詩卷六一三 2 段成式出蔣山，酉陽雜俎續(xù)集卷九 3 司空圖紅茶花，萬首唐人絕句卷五六 4 貫休山茶花，禪月集卷三 6 第一部分茶花意象與題材創(chuàng)作的發(fā)生與發(fā)展 紅牡丹，或比猩紅血，大多如此。 到了唐代末年及五代，出現(xiàn)了兩位使用“山茶稱謂寫茶花詩的詩人。是 唐末著名詩僧貫休。他的山茶花詩寫于四川成都的一“仙囿”( 花園) 中。二 是五代十國時后蜀主孟昶的妃子花蕊夫人。她的詠山茶詩寫于四川“邡江 ( 成都平原北部的什邡縣) 。 縱觀南北朝至隋唐五代所有茶花詩的寫作地點及栽培區(qū)域，可明顯地看出： 第一，從茶花栽培的“大環(huán)境”看，可分為兩大區(qū)域。一是稱為“海石榴”、 “海榴 和“紅茶花”的茶花栽培地有山東南部、山西南部、陜西南部、湖北北 部及河南、江蘇、浙江和江西等省，即中原地區(qū)。二是稱為“山茶”( 包括文獻 記載) 的茶花栽培地，則在南方及西南部。這兩大地域，也正是宋代被稱為“中 州茶 和“南山茶 ，及后來被稱作“華東山茶”和“云南山茶”的兩大產(chǎn)地。 因此，我們認(rèn)為：在唐代及唐之前詩文中大量出現(xiàn)的“海石榴”及“海榴 ，就 是華東山茶的古名。 第二，從茶花栽培的“小環(huán)境”看，這些被吟詠的茶花，全部植于庭院、樓 邊、池旁，或?qū)m殿，或官衙，或私宅，或寺廟，皆為人們居聚游憩之處。因此， 我們可以斷言：中國自1 6 0 0 年前的南北朝始，茶花已全面地進入人工栽培階段， 并成為人們觀賞的名花。 二、唐五代：茶花文學(xué)的漸起 開始頻繁地出現(xiàn)詠茶花題材的作品，重在描摹其姿態(tài)唐五代，詠茶花文學(xué)的 作品漸多( 主要是詩歌) ，尤其是中唐以來，隨著詩歌題材的進一步開拓，吟詠 花卉的文學(xué)作品也水漲船高，日漸頻繁。通過對四庫全書集部別集、全唐 詩、全唐五代詞等進行初略的統(tǒng)計，其中，詠茶花和以茶花為主要意象的 詩歌共計2 7 首，在詞、文、賦等體裁中雖然沒有出現(xiàn)專題描寫茶花的作品，但 是不乏有關(guān)茶花的單句。因而總體上來看，較之前代詠茶花文學(xué)的現(xiàn)狀，唐五代 時期詠茶花文學(xué)已有相當(dāng)大的發(fā)展。 唐五代詠茶花文學(xué)作品里，關(guān)于“海榴”與“山茶”的對比一直持續(xù)了很長 的時間，而且也表現(xiàn)在相應(yīng)的文學(xué)作品里。唐韋應(yīng)物任潤= j i i n 史時，后園種了棵 海榴，李嘉佑曾寵之以詩：“江上年年小雪遲，年光獨報海榴知。寂寂山城風(fēng)日 暖，謝公含笑向南枝?！? 姑且不論其以謝安、謝靈運輩稱美韋公從容閑雅的風(fēng) 度情致，問題是：海榴究為何物? 前人注詩，俱道是海外來的石榴。但“五月榴 花照眼明”，如何花開“年年小雪遲”? 可是李先生搞錯了? 倒也不是。請看當(dāng) 時權(quán)德輿的韋使君宅海榴詠：“淮陽臥理有清風(fēng)，臘月榴花帶雪紅，閉閣寂 李嘉佑題韋潤州后亭海榴，文苑英華卷三二二 7 第一部分茶花意象與題材創(chuàng)作的發(fā)生與發(fā)展 寥常對此，江湖心在數(shù)枝中 。1 海榴就是韋宅那棵海榴，分明說是“帶雪紅” 呢! 且如再往上溯，不難發(fā)現(xiàn)隋煬帝與溫庭筠也分別詠有“海榴舒欲盡，山櫻開 未飛2 、“海榴開似火，先解報春風(fēng)”3 之句，既“先解春風(fēng)”開在櫻花之前， 自然決非夏日盛開的石榴。 山茶花是原產(chǎn)我國的名花，有二千七百多年栽培歷史，我國山茶以云南、 四川為盛。明代李時珍在本草綱目中，對山茶做了較詳細的描述：“山茶產(chǎn) 南方，樹生，高者丈許，枝干交加。葉頗似茶葉而厚硬有棱，中闊頭尖，面綠背 淡。深冬開花，紅瓣黃蕊。”明人馮時可滇中茶花記中載：山茶花“性耐霜 雪，四時常青，次第開放，歷二三月；水養(yǎng)瓶中，十余日顏色不變。4 格古論 云：花有數(shù)種，寶珠者花簇如珠。最勝海榴茶，花蒂青。石榴茶中有碎花。躑躅 茶，花如杜鵑花。宮粉茶、串珠茶皆粉紅色。又有一捻紅、千葉紅、千葉白等名。 可不勝數(shù)，葉各小異?；蛟埔嘤悬S色者。5 唐人已有不少詠山茶的詩篇，且多有佳作。李白詠鄰女東窗海石榴詩形 容山茶花象“珊瑚映綠水，未足比光輝。 6 唐詩人方干的海石榴詩描繪山茶 花“亭際夭妍日日看，每朝顏色一般般。滿枝猶待春風(fēng)力，數(shù)枝先欺臘雪寒。州 詩人貫休山茶花詩日：“風(fēng)裁日染開仙囿，百花色死猩紅謬。今朝一朵墜階 前，應(yīng)有看人怨孫秀。 借“綠珠墜樓”的典故寫山茶落花“艷紅如血”，和詩人 盧肇新植紅茶花偶出被人移去以詩索之詩：“最恨柴門一樹花，便隨香遠逐 香車。花如解語猶應(yīng)道：欺我郎君不在家。一樣愛花惜花之情淋漓筆下，動 人心魄。盧肇進士及第之前，猶獨住“柴門”之中，可見家境貧寒。但他極愛茶 花。一日“偶出”，茶花被人移走，于是“以詩索之 。把茶花寫成女性之人， 說這花如能言語，將其移走是欺負(fù)丈夫不在家。詩人以茶花的口氣稱自己為“郎 君”，實則詩人視茶花為愛妻。失去茶花猶如失去愛妻，真摯的愛花之情動人心 魄。至于雜著古事比和花里活中記載的唐代詩人張籍將愛妾與人換茶花 的所謂愛花故事。與盧肇純真圣潔的愛茶花之情相比，是決然不能同日而語的。 如司空圖紅茶花云：“景物詩人見即夸，豈憐高韻說紅茶。牡丹枉用三春力， 開得方知不是花?！? 爛漫的山茶，能在天寒地凍的早春綻蕾吐蕊，到桃李芬芳的 春天，給人們帶來了春意，給生命帶來了無限的希望。此七言絕句詠山茶花。通 篇沒有正面描繪與贊美，完全采用反襯、對比手法。首聯(lián)“景物詩人見即夸，豈 權(quán)德輿韋使君宅海榴詠，御選唐詩卷三二 2 楊廣宴東堂，古詩紀(jì)卷一三o 3 溫庭筠海榴，御定全唐詩卷五八一 4 馮時可滇中茶花記，格致鏡原卷七三 5 同上 6 李白詠鄰女東窗海石榴，御定全唐詩卷- - a 三 7 方干海石榴，御定全唐詩卷六五一 。盧肇新植紅茶花偶出被人移去以詩索之，御定全唐詩卷五五一 9 司空圖紅茶花，御定全唐詩卷六三三 8 第一部分茶花意象與題材創(chuàng)作的發(fā)生與發(fā)展 憐高韻說紅茶 ，以一般詩人見景則詠贊，唯獨對具有“高韻 的紅茶卻不憐愛， 以此表明紅茶雖有高韻，卻遭一般人冷遇的境況。尾聯(lián)，以牡丹花雖是春天的“百 花之王”，但與紅茶花相比，還算不得是花。此以夸張法抑牡丹，褒揚紅茶花。 把牡丹貶為“不是花，固然未免失于偏激，但山茶花的艷麗高出于牡丹， 卻是客觀事實。只因唐代“世人皆愛牡丹”，稱為花王，才造成了牡丹獨霸的局 面。此詩一反世俗偏見，可稱眼光獨到。這首用人人都說好的國色天香牡丹， 襯托出茶花的高尚風(fēng)韻，表達出詩人對紅茶花的高度贊賞。 作為一種春天的花卉去描寫，著重的也多是它的那種在冬春季節(jié)繁茂盛開的 姿態(tài)，借茶花的繁茂來抒發(fā)詩人對春天到來的喜悅。同時，花開有時、花落有期 的自然規(guī)律，也使得在茶花的開落過程中每每也寄托了詩人的感慨，驚異于歲月 的流逝，容顏的衰老，進而抒發(fā)著內(nèi)心深處的傷感幽怨。 溫州大羅山有一株古老的山茶花，相傳是唐詩人羅隱手植，至今猶花開不綴。 據(jù)馮時可的滇中茶花記記載：“云南茶花最甲海內(nèi)，種類七十有二，冬末春 初盛開，大于牡丹，望若火齊云錦，爍日蒸蔚。1 山茶花別稱“十德花”，明人 鄧直指是明代的文學(xué)家，在山茶百韻詩這長達二百旬的五言古詩中，詩人用 詩句闡述了茶花的艷而不妖、長壽、高大、膚紋蒼潤、枝條如龍、蟠根離奇、豐 葉如幄、有松柏操、花期長、可插瓶水養(yǎng)等十種美德，贊茶花是“一種皆稱美， 群芳孰與爭? ”2 這首詩是對茶花花品的極高評價。山茶花歷經(jīng)歲月的滄桑，傲風(fēng) 雪寒霜而花姿豐盈，健美迷人。山茶花姿韻婀娜，艷若桃花而不妖，大如牡丹耀 眼生輝，白山茶色勝玉潤賽羊脂，紅山茶光增醉酡紅?；ㄉ_紛絢麗，燦爛如霞， 大紅桃紅，粉紅銀細，黃白綠紫，極盡自然之美色，極盡世間之美名。山茶花在 人們的心目中，是美的象征。茶花與人相伴共存，形成了精彩的關(guān)于茶花的文化。 三、宋、元、明、清：詠茶花文學(xué)的普遍繁榮 作品數(shù)量大幅劇增，較多著眼于茶花的神韻及其表現(xiàn)，茶花從詩歌的意象漸 次上升為主題，對茶花審美以及價值定位都趨于成熟，并最終定型。 整個宋代，不單單是詠茶花文學(xué)的繁榮，整個花卉文學(xué)都出現(xiàn)了普遍的繁榮 狀況，梅花、荷花等傳統(tǒng)的“比德”之花也是在宋代才完成了它們從花品向人品 的轉(zhuǎn)換，并最終形成了它們象征意韻的內(nèi)涵。 這一時期的詠茶花文學(xué)，無論是從作品的數(shù)量方面，還是質(zhì)量方面，都有了 很大的提高，較之前代有了進一步的發(fā)展。通過對全宋詩、全宋詞、全宋 文以及四庫全書集部宋代別集進行粗略統(tǒng)計，整篇吟詠描寫或以茶花為主 要意象的詩歌共有5 2 首( 包括題畫詩在內(nèi)) ，詞4 首賦3 篇。而其中的茶花部單 。馮時可滇中茶花記，御定佩文齋廣群芳譜卷四一 2 鄧直指山茶百韻詩，云南通志。卷一四 9 第一部分茶花意象與題材創(chuàng)作的發(fā)生與發(fā)展 句更是不勝枚舉，故沒有統(tǒng)計。從中可以看出，這一時期詠茶花作品的數(shù)量雖不 能與梅花、荷花這些名花作橫向上的比較，但是從詠茶花文學(xué)歷史發(fā)展的軌跡上 來看，已向前堅實地邁進了一大步。經(jīng)過分析觀察得出，這一時期的詠茶花文學(xué) 最突出的特點便是單個作家作品數(shù)量的激增，不同于以往詩人的作品里詠茶花作 品相當(dāng)少。宋代詠茶花大家有陶弼、蘇轍、劉克莊、楊萬里、王十朋等，雖然他 們的詠茶花之作并沒有呈迅速遞增之勢，但他們都有詠茶花組詩的出現(xiàn)，并且開 始從多方面去描寫茶花，陶弼有山茶二首，蘇轍有茶花二首，劉克莊有 山茶二首。 詞體雖然從誕生之日起即有詠物之作面世，但詠物詞的真正繁榮還是入宋以 后。繁榮不僅表現(xiàn)在數(shù)量的激增上，還反映在詠物詞的取材范圍也較前寬廣了。 據(jù)筆者統(tǒng)計，全宋詞中共有詠物詞3 0 1l 首，所詠事物多達2 5 0 余種，與敦煌詞 的1 9 種、唐詞的2 7 種、五代詞的2 4 種相比，其發(fā)展是顯而易見的。當(dāng)然，在 這2 5 0 余種物象中，不同物象所占的份額是不等的，這使我們也可以從一個側(cè)面 了解宋代的物質(zhì)文明和社會生活，了解宋人的生活情趣、審美習(xí)尚和詞學(xué)觀念。 包括花、草、竹、木、葉、果、蔬的植物類7 種，共2 4 1 9 首，占詠物詞總 數(shù)的8 0 3 4 。其中尤以詠花詞為富，多達2 1 8 9 首，占詠物詞總數(shù)的7 2 7 0 ，所 詠之花多達5 8 種。此外，尚有1 4 首詞無法準(zhǔn)確判斷其所詠為何花，它們包括詠 “花 者9 首，詠“落花 者3 首，詠“大花”者1 首，詠“野花 者1 首。在 詠花詞中，詠梅花者1 0 4 1 首，占詠物詞的3 4 5 7 、詠花詞的4 7 5 6 ，遙遙領(lǐng)先 于1 8 7 首桂花詞和1 4 7 首荷花詞。 表二：21 8 9 首宋代詠花詞題材構(gòu)成表 序號類別數(shù)量百分比名次 1梅花1 0 4 14 7 5 6l 2 桂花 1 8 78 5 42 3荷花1 4 76 7 23 4 海棠 1 3 66 2 14 5牡丹1 2 85 8 55 6 菊花 7 63 4 7 6 7酴醵6 02 7 47 8 蠟梅4 92 2 48 9 桃花 4 82 1 99 1 0芍藥4 11 8 71 0 2 7 黃葵 40 1 82 1 2 8 李花4o 1 82 1 2 9山茶4o 1 82 1 i o 第一部分茶花意象與題材創(chuàng)作的發(fā)生與發(fā)展 3 0山礬40 1 82 1 3 1 玉睿 4o 1 8 2 1 3 2 紫薇 4o 1 82 1 究其宋代詠物詞興盛的原因可以歸結(jié)為： ( 一) 理學(xué)的浸淫 宋初，色彩濃艷的荷花、紅梅、牡丹等仍是當(dāng)時許多詞人濃彩重墨的描寫 對象，他們將花與富貴、佳人結(jié)合來寫，表現(xiàn)事物雍容華貴、嬌艷美麗的外部特 征。如晏殊的漁家傲( 荷葉荷花相間斗) 、宋祁的蝶戀花( 雨過蒲萄新 漲綠) 、歐陽修的漁家傲( 粉蕊丹清描不得) 、趙抹的折新荷引等詠荷 詞、張先的漢宮春臘梅、柳永的木蘭花海棠、歐陽修的玉樓春 詠蝶詞、晏殊的睿恩新詠木芙蓉詞等大都如是。但自理學(xué)漸興，吸收儒家仁 者愛及萬物的理念，而有靜觀萬物、民胞物與的胸襟，加上即物窮理、格物致知 的精神，于是在詩歌創(chuàng)作上，宋人對于客觀對象物已不止于感性的直覺，而是以 識充才，表現(xiàn)出理性的自覺反省，反映出內(nèi)斂、含蓄的精神風(fēng)貌。 宋祁落花： 墜素翻紅各自傷，青樓煙雨忍相忘? 將飛更作回風(fēng)舞，已落猶成半面妝。 滄?？蜌w珠迸淚，章臺人去骨遺香。可憐無意傳雙蝶，盡付芳心與蜜房。1 。 這是一篇構(gòu)思十分精巧的詠物詩。我國古代美學(xué)認(rèn)為，摹寫物象，大體上 有三個不同的層次：首先是要形似，即能傳達出客觀事物的外部特征。其次就是 要形神兼?zhèn)?，即除了事物的外部特征之外，還要進一步體現(xiàn)出蘊藏于事物形體中 的內(nèi)在精神實質(zhì)來。而最高的要求則是遺貌取神，即為了更精確更豐富地表現(xiàn)客 觀事物，詩人和藝術(shù)家有時會故意忽略它們的某些外部形態(tài)以突出其內(nèi)在的精 神。 再如梅堯臣的山茶花樹子贈李延老 南國有嘉樹，花若赤玉杯。曾無冬春改，常冒霰雪開?？蛷奶炷縼?，移比 瓊與瑰。贈我居大梁，蓬門方塵埃。舉武尚有礙，何地可以栽。每游平棘侯，大 第夾青槐。朱欄植奇卉，靡碧為壅臺。於此豈不宜，亟致勿徘徊。將看榮茂時， 莫嗤寒園梅。2 宋祁落花，宋藝圃集卷二，影印文淵閣四庫全書 2 梅堯臣山茶花樹子贈李延老，宛陵集卷- - ) k ，影印文淵閣四庫全書 1 l 第一部分茶花意象與題材創(chuàng)作的發(fā)生與發(fā)展 山茶花是一種名貴的觀賞植物，有人從天目山帶來樹子贈給詩人，詩人又 將它轉(zhuǎn)贈給了另一位友人，同時寫下這首詩。李延老，名壽朋，延老是他的字。 詩可分為四層。前四句為第一層，寫山茶花的美麗和耐寒。先以“南國有嘉樹 一句總寫，然后分寫花的顏色、形狀、秉性。“赤玉杯一詞頗富形象，不僅同 時寫出了山茶花艷紅的顏色和如杯的形狀，還寫出了花的雍容與華貴?！蚌毖?， 小雪珠。這里強調(diào)山茶耐寒的秉性，有其深意在，因為它從南國遷到中原，耐寒 成為一個必不可少的條件。這一層既表露了詩人對山茶的認(rèn)識和贊美，也包含著 向友人推挹之意，為下面寫鄭重其事的饋贈作了鋪墊。次六旬為第二層，寫自己 得到了山茶花樹子卻無地可栽?！疤炷俊鄙矫诮裾憬∥鞅辈?。“瓊 、“瑰”， 皆美玉，代指山茶花。詩秦風(fēng)渭陽有“何以贈之? 瓊瑰玉佩1 之句。“贈 我居大梁 是個承上啟下的連環(huán)句，“贈我”謂贈我以山茶花樹子，“大梁”系 古地名，即宋都開封，詩人自仁宗皇祜三年( 1 0 5 1 ) 被召試賜進士出身后，在京 為國子監(jiān)直講，累遷尚書都官員外郎?！芭铋T”以下三句是對“我”大梁之“居” 的具體說明?！芭铋T”，茅屋的門?！芭e武”，猶言舉步。簡陋，多塵埃，狹窄，既 反映了詩人生活窮困的實際，又自然地交待了何以要將山茶花樹子轉(zhuǎn)贈的緣由。 再次六句為第三層，寫將山茶花樹子轉(zhuǎn)贈之意?！捌郊睘槲鳚h侯爵名號，漢武 帝時平棘侯薛澤曾為丞相，而李延老祖父李若谷也曾拜參知政事( 相當(dāng)于宰相的 副職) ，因此“平棘侯 代指李延老居處?！按蟮趭A青槐”寫其高宅大第的氣派， 語出北朝歌謠苻堅時長安百姓歌：“長安大街，夾樹楊槐。 2 與詩人的貧居適 成鮮明的對比，這里才是艷麗的山茶安家之處?！澳Ρ?，磨玉?！佰张_”，疑即指 花壇。此句謂以漢白玉為花壇，兩句寫其愛養(yǎng)花。既有養(yǎng)花的地方，又有養(yǎng)花的 嗜好，因此詩人認(rèn)為將山茶花樹子相贈正合適，催促李延老趕快拿去，不要推辭、 猶豫。最后兩句為第四層，寫展望：等到山茶花盛開時，可不要嗤笑園中的寒梅 啊! 表面是以寒梅來襯托山茶花的美好，實則暗示，清貧的詩人寧愿與寒梅作伴， 像山茶這樣的富貴花是擔(dān)當(dāng)不起的。含蓄有致，富于情趣。詩篇不疾不徐，娓娓 道來，淺而能深，淡而有味，風(fēng)趣而含蓄，顯示出特有的藝術(shù)魅力。 ( 二) 感物吟志傳統(tǒng)的傳承 自然萬物是人們生存的依據(jù)、交流的媒介，也是激發(fā)人們思想感情的源泉； 與人們生活場景相似或具有共同特征的物象，很容易引發(fā)人們對有關(guān)生活場景的 聯(lián)想和情感的體悟。方思之殷，何物不感。宇宙萬物及其變化感動人心，人心受 觸發(fā)之后，或形諸舞詠，或見諸文字，這是關(guān)于文字起源的一般認(rèn)識。正如黑格 爾所說：“人有一種沖動，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物之中實現(xiàn)他自己， 。渭陽二章，詩總聞卷六 2 李坊等苻堅時長安百姓歌，太平御覽卷四六五 1 2 第部分茶花意象與題材創(chuàng)作的發(fā)生與發(fā)展 而且就在這實踐過程中認(rèn)識他自己。人通過改變外在事物達到這個目的，在這些 外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活的烙印，而且發(fā)現(xiàn)他自己的性格在這些外在事 物中復(fù)現(xiàn)了。 1 因此，通過客觀對象物來表現(xiàn)思想感情，托物言志，就是十分 自然的事了。對此，歷代文論多有涉及。禮記樂記說：“人心之動，物使 之然也。 文心雕龍明詩說：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自 然。都說明自然萬物與詩文創(chuàng)作之間的激發(fā)機制與比興關(guān)系。 蘇軾邵伯梵行寺山茶： 山茶相對阿誰栽? 細雨無人我獨來。說似與君君不會，爛紅如火雪中開。2 這就是蘇大詩人吟詠的山茶花，因其深冬開花，又名耐冬。又因山茶 花大而艷，多為紅色，有“冷胭脂”、“雪里嬌 、“赤玉環(huán)”之美稱。 這是詩人游覽江都縣北邵伯鎮(zhèn)的梵行寺時寫下的記游之作。游廟逛寺的人 或燒香禮佛、或求神問卜，他們不是祈求福祿，便是希冀長壽，有幾人肯 留意別處也可以見到的山茶花呢? 詩人到梵行寺來的目的究竟是什么，我們 說不清楚，但從詩行間卻可以明顯感觸到詩人超凡脫俗的雅興和熱愛生活 得激情。 冬春時節(jié)，遍地冰雪尚未消融，又趕上細雨紛紛飄飛。梵行寺中冷清 寂寥，闃無一人?？諘绲脑郝溟g，兩株山茶花相對盛開，在冰雪的映襯下， 顯得是那樣妖嬈。它們不管有沒有人肯賞識自己，只是任情地、自在地昂 然吐艷。奇花偏有奇人賞。在這樣惡劣的氣候條件下，誰愿意冒著冰冷的 細雨，踏著雪水泥濘到梵行寺來賞花呢? 但詩人卻偏偏雨中不同，他或許也 不過是憑著一時間興之所至而來的罷。他那種不顧一切、任情適性的性格， 與山茶花的形象有相通之處，因而產(chǎn)生了強烈的共鳴。詩人一見山茶花當(dāng) 然忍不住贊嘆道：“哎呀! 這樣巧奪天工的尤物，生在這樣的環(huán)境中，能 給人多么巨大的感情慰藉和精神鼓舞啊! 是誰把它們栽種在這兒的呢? 真 該好好謝謝他才是! “山茶相對阿誰栽? 細雨無人我獨來”兩句把詩人 豪放不羈的性格和贊賞山茶的火熱情緒渲染得淋漓盡致。 熱戀者最喜歡向別人談?wù)撟约旱那槿恕Ｔ娙诉@時處于與此相似的心理 狀態(tài)，自然也不免希望向人傾訴自己對山茶花的一片摯愛深情。他把讀者 諸君當(dāng)成能夠理解的朋友，多么想把自己感受到得山茶花的美妙之處如實 傳達給讀者啊! 但是面對盛開在冰雪細雨中的梵行寺山茶，他又感到語言 是那樣貧乏無力。山茶花的嬌艷姿色和傲然神態(tài)，實在是任何語言都難以 。 德 黑格爾美學(xué)第卷，商務(wù)印書館1 9 9 7 年，第3 9 頁。 2 蘇軾邵伯梵行寺山茶，施注蘇詩續(xù)補遺卷下，影印文淵閣四庫全書 1 3 第一部分茶花意象與題材創(chuàng)作的發(fā)生與發(fā)展 表達的。詩人覺得，不身臨其境的人是無法細細品味出它的妙處的，因而 不能不十分惋惜地感嘆：“說似與君君不會。但蘇東坡畢竟是詩林高手， 他在不可能細致地描繪山茶花的形神意態(tài)時，緊扣住山茶花給自己留下的 最鮮明、最突出、最強烈的印象，以生動的比喻，一下子便抓住了它的感 人之處：“爛紅如火雪中開”。那鮮艷明亮的大紅色彩，光華四射，猶如 一團熊熊燃燒的烈焰。它與灰蒙蒙的雨霧和晶瑩的冰雪相映，形成極強的 反差，給冰冷的世界和近乎荒涼的古寺帶來溫暖、生氣和希望。而它那與 周圍環(huán)境截然不同的色彩情調(diào)所顯露出的高傲性格，則是使詩人對它贊嘆 不已的更深層的原因。 此詩語調(diào)親切自然，雖然沒有纖細不遺地描摹山茶花的風(fēng)姿，卻借助環(huán) 境氣氛的渲染和生動的比喻，讓我們領(lǐng)悟到山茶花獨具的風(fēng)采神韻。 ( 三) 詞體演進的促進作用 詞在五代、北宋興起之初，多為小令，詠物之作也大多體制短小，一般以 白描為主，很少雕琢和鋪陳，從而在一定程度上局限了對事物形體的充分刻畫及 對其內(nèi)意義的挖掘。其后慢詞進入創(chuàng)作領(lǐng)域，詠物慢詞也開始出現(xiàn)，它可以組織 章法，精細摹狀，抒寫情事，化用典故，容量顯著增加；而這，正與詠物的客觀 要求相一致，因為詠物作品既然以物為主要對象，在寫作時就易于走向刻鏤鋪陳， 以便淋漓盡致地表現(xiàn)。 蘇軾王伯揚所藏趙昌山茶： 蕭蕭南山松，黃葉隕勁風(fēng)。誰憐兒女花，散火冰雪中。能傳歲寒姿，古來 惟丘翁。趙叟得其妙，一洗膠粉空。掌中調(diào)丹砂，染此鶴頂紅。何須夸落墨，獨 賞江南工。1 這是一首贊美山茶畫形容好到了極點的程度，表現(xiàn)出了詩人高超的寫作技 巧。蘇詩增擴了知識性、趣味性，這也是宋詩在藝術(shù)上的一種開拓。知識性，趣 味性，從詩意上看，也許無關(guān)宏旨，但是在審美情趣上卻給人以陶冶性情、沁人 心脾的藝術(shù)作用，同樣是社會所需。蘇軾在這方面有其獨到的見解：“雖若不如 用，亦不無補于世也。 2 可見，蘇軾一方面強調(diào)詩歌的思想內(nèi)容，同時也重視 詩歌藝術(shù)的審美趣味。使事用典，可以使詩歌增強意象美、含蓄美、凝練美，使 之富于趣味性和知識性，從而發(fā)展了詩歌表達的藝術(shù)方式；而同時，化用前人( 乃 至個人) 詩句，也是繼承和發(fā)展的重要藝術(shù)途徑之一。因為化用前人詩句，常是 1 蘇軾王伯揚所藏趙昌山茶，東坡全集卷一五 2 蘇軾書黃魯直詩后，說郛卷八一 】4 第一部分茶花意象與題材創(chuàng)作的發(fā)生與發(fā)展 用典的習(xí)用方式。試以寫夜闌賞花為例。自居易有云：“明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡，夜惜 衰紅把火看。川李商隱又云：“客散酒醒深夜后，更持紅燭賞殘花。 2 至蘇軾 海棠詩，則云：“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。這似用前人詩意， 卻又脫穎而出，創(chuàng)造了更新的意境。這不是簡單的借鑒和化用，而是一種發(fā)展和 升華。把審美客體的美通過自我審美意識折射出來，形成物我無間的統(tǒng)一體；“紅 妝”暗喻的運用，則比“衰紅”、“殘紅更為曲折、更為生動形象、更富有審 美價值。再者，全詩由一個單純賞花惜時的場景，升華到富有哲理禪思意味的藝 術(shù)境界。這說明化用前人詩句、點染生發(fā)，恰正是攀登藝術(shù)高峰的重要階梯之一。 ( 四) 集會結(jié)社之風(fēng)的助長 文人結(jié)社之風(fēng)，萌芽于魏晉，如鄴下文人集團、蘭亭集會；成熟于唐，如洛 陽的九老會、越州詩會、湖州詩會、竹溪六逸等；至宋則大行其道，而尤以南宋 為盛。結(jié)社對宋代詠物詞的繁榮起著十分重要的作用。第一，古代是農(nóng)耕社會， 物質(zhì)資料的獲取主要是依賴自然，所以人們對自然萬物及其深加工產(chǎn)品有一種特 別的親近感、認(rèn)同感，樂于以之為吟詠對象。而集會活動往往安排在一些比較重 要的節(jié)日如元宵、上巳、春社、端午、中秋、重陽、秋社，以及帝王、貴胄、友 朋的誕辰等日子進行。在這些特殊時段里，人們除了可以嘗到許多精美的食物外， 開可以見到不少新奇、貴重物品，這就有利于擴大詠物詞取材的范圍。另外，春、 夏、秋三季，是自然界花草竹木的生長期，萬物欣榮，百花競放，悅目賞心，更 是易得而又誘人的詠物題材。酒席宴前，登高游賞，花草也往往是欣賞、品題的 對象。而自屈原離騷以來形成的“香草美人 的