（馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文）優(yōu)良城邦政體與至善幸福——亞里士多德政治哲學(xué)探究.pdf

i 優(yōu)良城邦政體與至善幸福 亞里士多德政治哲學(xué)探究 中文摘要 政治哲學(xué)是對政治現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展變化最一般規(guī)律的研究，是對政治學(xué)基本原理的追 問和論證。在政治學(xué)中，其核心的概念是政治權(quán)力，圍繞政治權(quán)力 ,政治哲學(xué)追問的是： 政治權(quán)力的分配原則是什么？政治權(quán)利應(yīng)該歸屬哪個階級？政治權(quán)力分配是否合理的衡 量標(biāo)準(zhǔn)是什么? 亞里士多德是軸心時代西方著名的政治思想家，被公認(rèn)為西方政治學(xué)的開 山鼻祖，研究其政治哲學(xué)尤其是優(yōu)良城邦政體具有重要的理論價值和實踐價值。 亞里士多德優(yōu)良城邦政體思想的產(chǎn)生有其特定的時代背景和社會歷史條件，古希臘城 邦的衰落及社會矛盾的尖銳化催生了亞里士多德的優(yōu)良城邦政體思想。亞里士多德的政治 治哲學(xué)思想也是在繼承和發(fā)展前人的政治思想基礎(chǔ)上，以及基于對古希臘 158 個城邦政治 制度研究的基礎(chǔ)之上，通過比較和鑒別而提出的理論，達(dá)到了古希臘思想家對政體問題認(rèn) 識的高峰。 亞里士多德的優(yōu)良城邦政體是以中庸為特色的；公正是亞里士多德優(yōu)良城邦政體的核 心原則；共和政體是亞里士多德優(yōu)良城邦政體的理想模式；中產(chǎn)階級是亞里士多德優(yōu)良城 邦政體的執(zhí)政主體；法治是亞里士多德優(yōu)良城邦政體的衡量標(biāo)準(zhǔn)；幸福至善是亞里士多德 建立優(yōu)良城邦政體的主旨；德性行動是優(yōu)良城邦政體實現(xiàn)的根本基礎(chǔ)。 亞里士多德的優(yōu)良城邦政體理論具有重要的理論意義和實踐意義。不僅對資產(chǎn)階級啟 蒙運動之前、資產(chǎn)階級啟蒙運動及之后的政治哲學(xué)家的政體思想有重要影響而且對馬克思 主義政治哲學(xué)也有重大影響。亞里士多德的優(yōu)良城邦政體理論對當(dāng)今中國的憲政建設(shè)有巨 大的啟示意義：要重視公平正義原則、重視中產(chǎn)階級的力量、重視法治與德治的作用、重 視公民參與政治。 關(guān)鍵詞：亞里士多德，城邦政體，至善幸福，政治哲學(xué) ii good polis regime and virtue happiness -the study of aristotles political philosophy abstract political philosophy is a study about a basic principle which political phenomenon takes place and changes and about basic principle of political science.in political science,the important concept is political power. around the political power,asking is this: what is the principle of distribution about political power? which class can vest political rights? if it is reasonable, what is the measure? aristotle is the famous political thinker in axial age.he was recognized as the western political sciences pedigree. it has important theoretical and practical values to study aristotles political philosophy especially his good polis regime. aristotles good polis regime thinking has its specific historical background and social conditions, the decline of the ancient greek polis and sharpening of social conflicts gave birth to aristotles good polis regime. the production of aristotles political philosophy is based on the inheritance and development of their predecessors in the political and ideological, and the study of 158 polises political system, by comparing and identifying ways.it reaches the peak about the understanding of the problem in ancient greece. mean is the feature in aristotles good polis regime; justice is the core principle in aristotles good polis regime; polity is the ideal model in aristotles good polis regime; middle-class is an important role in aristotles good polis regime; rule of law is a measure in aristotles good polis regime; virtue happiness is the goal in aristotles good polis regime; moral action is the foundation for the achievement of aristotles good polis regime. aristotles theory of good polis regime has important theoretical significance and practical significance. it influences the thought not only before the bourgeois enlightenment、bourgeois enlightenment、after the bourgeois enlightenment but also the political philosophy of marxism.aristotles theory about good polis regime influnces the politics of china: emphasis on the principles of fairness and justice、 middle-class、 the rule of law and virtue、 participate politics for the citizen. key words: key words: aristotle,polis regime,virtue happiness,political philosophy 學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明 本人所呈交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下取得的研究成果。據(jù)我所知， 除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含其他個人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的 研究成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中作了明確 說明并表示了謝意。 作者簽名： 日期： 學(xué)位論文使用授權(quán)聲明 本人授權(quán)沈陽師范大學(xué)研究生處，將本人碩士學(xué)位論文的全部或部分內(nèi) 容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索；有權(quán)保留學(xué)位論文并向國家主管部門或其指定 機構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，允許論文被查閱和借閱；有權(quán)可以采用影 印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后 適用本規(guī)定。 作者簽名： 日期： 優(yōu)良城邦政體與至善幸福亞里士多德政治哲學(xué)探究 1 引 言 一、 國內(nèi)外研究文獻(xiàn)述評 （一）國外研究文獻(xiàn)述評 英國著名政治學(xué)家和歷史學(xué)家厄奈斯特巴克的著作： 希臘政治理論柏拉圖及 其前人(盧華萍譯，吉林人民出版社，2003 年版)，從宏觀上闡述了希臘政治理論和希臘 城邦國家的一些特征，其中很多具體觀點都涉及到亞里士多德的政體理論，對本文的研究 有重要參考價值。英國學(xué)者莫爾干的亞里斯多德的政治理論(aristotles political theory，clarendon press ，1977)一書，對亞里士多德政體理論的闡述比較詳細(xì)，對于 政體與公民權(quán)的關(guān)系、 政體含義和類型、 理想和變態(tài)政體及政體變革原因等都有精辟論述。 伯內(nèi)斯認(rèn)為， “對亞里斯多德城邦思想的指導(dǎo)性論述可參考該書” 1。 美國學(xué)者薩拜因的政治學(xué)說史 （盛葵陽、崔妙因譯，商務(wù)印書館，1986 年版） ，從 政治理想和政治現(xiàn)實兩大方面來分析亞里士多德政治哲學(xué)思想。美國學(xué)者列奧施特勞斯 的政治哲學(xué)史 （李天然等譯，河北人民出版社，1993 年版） ，該書第四章詳細(xì)的介紹了 亞里士多德的政治哲學(xué)，尤其在人與城邦、公民與政體、最好的政體等方面對研究亞里士 多德優(yōu)良城邦政治有很深入的探討。美國學(xué)者杰弗里托馬斯的政治哲學(xué)導(dǎo)論 （顧肅、 劉雪梅譯，中國人民大學(xué)出版社，2006 年版） ，圍繞權(quán)力、權(quán)威、國家、主權(quán)、法律、正 義、平等、權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)、自由、民主和公共利益等政治哲學(xué)核心概念而展開討論，突出 了與這些核心概念有關(guān)的高層次理論和難點，不僅探討了亞里士多德政治哲學(xué)的思想精 華，還評述了圍繞他的核心思想和論證而展開的各種爭論。 俄國學(xué)者涅爾謝相茨的古希臘政治學(xué)說(蔡拓譯，商務(wù)印書館，1989 年版)，有專 章論述亞里士多德的政治哲學(xué)思想，尤其是著重闡述了亞里士多德政治哲學(xué)思想對后世的 影響。 國外學(xué)者圍繞亞里士多德政治哲學(xué)思想、政體理論的研討為本論題的深入研究提供了 一些思想資料，但他們的研究缺乏對亞里士多德優(yōu)良政體理論系統(tǒng)的分析與探討，也沒有 深入分析亞里士多德優(yōu)良政體理論產(chǎn)生的社會歷史條件和現(xiàn)代價值。 1 喬納遜伯內(nèi)斯.亞里斯多德 （余繼元譯）.北京：中國社會科學(xué)出版社，1989 年版.第 183 頁 優(yōu)良城邦政體與至善幸福亞里士多德政治哲學(xué)探究 2 （二）國內(nèi)研究文獻(xiàn)述評 我國較早研究亞里士多德政治哲學(xué)的學(xué)者是吳恩裕，他早年留學(xué)英國，著有西洋政 治思想史 、 西方政治思想史論集等作品，對亞里士多德政治哲學(xué)思想作了一般性的介 紹。我國早期重要的希臘哲學(xué)研究者嚴(yán)群，翻譯了許多柏拉圖等古典作家著作，著有亞 里士多德之倫理思想 ，從倫理道德的向度探討了亞里士多德的城邦政體理論與中庸思想。 學(xué)者向達(dá)最早完成了亞里士多德倫理學(xué)著作的翻譯，題名亞里士多德倫理學(xué) 。 我國學(xué)者汪子篙說過，至今國內(nèi)能稱為亞里士多德專家的，大概只有陳康先生一人。 陳康的重要作品有譯注柏拉圖巴曼尼得斯篇與論文集陳康：論希臘哲學(xué) ，陳康本 人的研究重點主要在亞里士多德形而上學(xué)方面，對政治哲學(xué)的研究相對要弱一些。苗力田 教授主持完成了亞里士多德全集的翻譯工作，進(jìn)一步推進(jìn)了關(guān)于亞里士多德的政治哲 學(xué)研究。汪子篙主持編寫的希臘哲學(xué)史第三卷分上、下兩冊，專論亞里士多德，其論 述極為詳盡，其中第三編的“倫理學(xué)與政治學(xué)”由范明生執(zhí)筆，參考資料詳盡，介紹全面 細(xì)致。 學(xué)者張桂林的西方政治哲學(xué)從古希臘到當(dāng)代 （中國政法大學(xué)出版社，2004 年 版）一書，在第一章第三節(jié)詳細(xì)的介紹了亞里士多德的政治哲學(xué)，提出亞里士多德的政治 哲學(xué)是對柏拉圖政治哲學(xué)思想的繼承與創(chuàng)新。 近年來，圍繞亞里士多德政體理論研究的代表性論文有黃頌杰的權(quán)力制衡 幸福至 善亞里士多德政治哲學(xué)要義 、熊文馳的城邦共和政治與德性行動亞里士多德 政治哲學(xué)研究 、李玉華亞里士多德的優(yōu)良政體理論初探 、甄修鈺亞里士多德的政體 學(xué)說及影響 、 李娟 亞里士多德法治思想研究 、 陶艷華 亞里士多德政治倫理思想探析 、 韓升生活在政治之中亞里士多德對政治本真含義的揭示等等，對亞里士多德的城 邦政體理論都有不同程度的論述。 以上國內(nèi)學(xué)者的著作與論文也在不同程度上論及了亞里士多德政治哲學(xué)中的城邦政 體理論，都為本文的研究提供了一些思想資料，但這些研究還有待深入，尤其是缺乏對亞 里士多德優(yōu)良城邦政體的系統(tǒng)研究。 二、二、 研究方法及主要內(nèi)容研究方法及主要內(nèi)容 （一）研究方法 一是文獻(xiàn)研究法。本文的研究是在大量研讀亞里士多德文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，還研讀 了國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于亞里士多德政治哲學(xué)、城邦政體理論的代表性論著。因此本文的研究是 在對各種文本的比較分析與綜合基礎(chǔ)上進(jìn)行的。 二是在古典的語境中理解亞里士多德的政體學(xué)說。古典作品是在今天語境之外的，因 優(yōu)良城邦政體與至善幸福亞里士多德政治哲學(xué)探究 3 此非常容易犯的錯誤就是以我們流行的觀念去理解前人。比如“人治與法治” ，現(xiàn)代是在 憲政的意義上講問題， 但亞里士多德并沒有今天意義的憲政， 他更強調(diào)人與法背后的德性。 因此要盡可能拋開成見，努力進(jìn)入古典的語境，在亞里士多德的意義上理解亞里士多德。 三是密切聯(lián)系現(xiàn)實。今天閱讀前時代的作品，就是為了對比現(xiàn)在，從古典作品中得到 更好的啟示，因此對古典作品的每一步理解都包含著與現(xiàn)實的聯(lián)系。 （二）主要內(nèi)容 本文導(dǎo)論部分主要介紹國內(nèi)外著名學(xué)者對亞里士多德政治哲學(xué)中城邦政體理論的研究 文獻(xiàn)述評、研究方法與論文結(jié)構(gòu)。依據(jù)歷史唯物主義的邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，本文共 分為三章。 第一章，亞里士多德城邦政體思想產(chǎn)生的背景，分兩節(jié)。首先闡述了亞里士多德優(yōu)良 城邦政體思想產(chǎn)生的社會歷史背景，重點闡述了古希臘城邦的衰落及亞里士多德優(yōu)良城邦 政體思想的產(chǎn)生；其次分析了亞里士多德優(yōu)良城邦政體思想產(chǎn)生的思想理論前提，重點分 析柏拉圖對亞里士多德優(yōu)良城邦政體思想的影響。亞里士多德優(yōu)良城邦政體思想的產(chǎn)生有 其特定的時代背景和社會歷史條件，古希臘城邦的衰落及社會矛盾的尖銳化催生了亞里士 多德的優(yōu)良城邦政體思想。亞里士多德的政治治哲學(xué)思想也是在繼承和發(fā)展前人的政治思 想基礎(chǔ)上，以及基于對古希臘 158 個城邦政治制度研究的基礎(chǔ)之上通過比較和鑒別而提出 的關(guān)于政體體制的理論，達(dá)到了古希臘思想家對政體問題認(rèn)識的高峰。 第二章，亞里士多德的優(yōu)良城邦政體思想的主要內(nèi)容，分三節(jié)。首先闡述亞里士多德 優(yōu)良城邦政體的認(rèn)識前提，重點是亞里士多德對城邦政體的分類。其次闡述何為亞里士多 德以中庸為特色的優(yōu)良城邦政體，優(yōu)良的城邦政體應(yīng)是混合平民政體與寡頭政體，建立中 間形式的以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)的混合政制即共和政體，重點分析混合政體的公正原則與法治 標(biāo)準(zhǔn)。最后闡述亞里士多德的優(yōu)良城邦政體何以實現(xiàn)，分析優(yōu)良城邦政體的主旨即至善幸 福，德性行動是優(yōu)良城邦政體實現(xiàn)的根本基礎(chǔ)。 第三章，亞里士多德優(yōu)良城邦政體理論的意義，分兩節(jié)。首先論述亞里士多德優(yōu)良城 邦政體學(xué)說的理論意義，重點闡述了亞里士多德優(yōu)良城邦政體理論對資產(chǎn)階級啟蒙運動及 之后政治哲學(xué)的影響；其次論述亞里士多德優(yōu)良城邦政體理論的現(xiàn)實意義，提出重視公平 正義原則，正確處理效率與公平的辯證關(guān)系；重視中產(chǎn)階級的力量，提高中等收入者的收 入水平；重視法治與德治的作用，建設(shè)社會主義政治文明；重視公民參與政治，加強基層 民主建設(shè)。 優(yōu)良城邦政體與至善幸福亞里士多德政治哲學(xué)探究 4 第一章 亞里士多德優(yōu)良城邦政體思想產(chǎn)生的背景 亞里士多德是西方政治學(xué)的開山鼻祖，其政治思想博大精深，對東、西方政治理論和 實踐都產(chǎn)生了巨大的影響，給后人留下了無比豐厚的理論遺產(chǎn)。馬克思曾贊譽亞里士多德 為“古代最偉大的思想家” 2。恩格斯也稱他為古希臘的哲學(xué)家中“最博學(xué)的人物”3。 亞里士多德優(yōu)良城邦政體思想的產(chǎn)生既有其特定的時代背景和社會歷史條件，也是在繼承 和發(fā)展前人政治哲學(xué)中的城邦政體思想的基礎(chǔ)上，以及基于對古希臘 158 個城邦政治制度 研究的基礎(chǔ)之上，比較和鑒別而得出，具有深厚的感性經(jīng)驗基礎(chǔ)。 一、 城邦及優(yōu)良城邦政體思想產(chǎn)生的社會歷史背景 從公元前 12 世紀(jì)到公元前 8 世紀(jì)，希臘人的社會政治組織形式實現(xiàn)了從部落向國家 形式的過渡，并最終形成了城邦林立的社會政治格局。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之后，希臘諸城邦 開始走向衰落。城邦政治伴隨著古希臘的社會政治文明，亞里士多德就是生活于希臘城邦 由強盛繁榮走向衰落瓦解的時代。而使城邦社會政治這一生活家園復(fù)興成為希臘中后期政 治家與思想家思考的時代主題，這一時代呼聲在亞里士多德生活的時代尤為強烈。于是， 亞里士多德開始探討何為優(yōu)良的城邦政體。 （一）古希臘城邦政制的產(chǎn)生及特點 古希臘是西方傳統(tǒng)政治思想的發(fā)源地，這已成為學(xué)術(shù)界的共識。 “希臘是歐洲人和古 代中東文明發(fā)生接觸的地方，人類就是在那里開始進(jìn)入科學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)說的領(lǐng)域的。 ” 4公元前 6 世紀(jì)至公元前 4 世紀(jì)，在這個三面臨海的世界中，哲人們即開始了他們深刻而 又富有開創(chuàng)性政治哲學(xué)思維，為后人構(gòu)建了一座博大精深的政治哲學(xué)寶庫。 古希臘位于地中海的巴爾干半島南部，陸地上北面與保加利亞、馬其頓以及阿爾巴尼 亞接壤，東部則與土耳其接壤，瀕臨愛琴海，西南臨第勒尼安海及地中海。古希臘被譽為 是西方文明的發(fā)源地，擁有悠久的歷史，并對歐、亞、非三大洲的歷史發(fā)展有過重大影響。 古希臘便利的交通，頻繁的往來，使亞洲的大陸文明在這個島嶼上培育出了克里特文 明。公元前 2000 年，巴爾干北部的亞細(xì)亞人為外族強迫，遷入希臘，成為第一代希臘人。 2 中共中央馬列編譯局.馬克思恩格斯全集第 27 卷.北京：人民出版社，1972 年版.第 447 頁 3 中共中央馬列編譯局.馬克思恩格斯選集第 3 卷.北京：人民出版社，1972 年版.第 417 頁 4 喬治霍蘭薩拜因等.政治學(xué)說史 （上冊）.北京：商務(wù)印書館，1986 年版.第 9 頁 優(yōu)良城邦政體與至善幸福亞里士多德政治哲學(xué)探究 5 其中的一部分到達(dá)伯羅奔尼撒半島，就這樣克里特文明渡海北上，并以此為中心，創(chuàng)造了 邁錫尼文明。荷馬史詩伊利亞特敘述的遠(yuǎn)征特洛伊城的戰(zhàn)爭便是由亞細(xì)亞人的“萬民 之王”阿伽門儂率領(lǐng)。這次跨過小亞細(xì)亞的遠(yuǎn)征，戰(zhàn)時達(dá)十年之久。這與邁錫尼宏偉的石 筑宮殿和精美的工藝品一起證明了亞細(xì)亞人曾建立過顯赫的王朝并創(chuàng)造了較高的文明。這 就是歐洲最早的兩大文明：克里特文明和邁錫尼文明。 大約在公元前 12 世紀(jì)，亞細(xì)亞人并未逃脫歷史的厄運而被多利安人打敗，多利安人 的入侵毀滅了較高水平的邁錫尼文明，造成了希臘社會的倒退。此后，從公元前 12 至公 元前 8 世紀(jì)的漫長歲月里，希臘文明遭受到了嚴(yán)重的破壞。史學(xué)家把這段文明暗淡的時期 稱之為“黑暗時代” ，然而它卻孕育了一種新型的社會政治文化，成為希臘政治文明的直 接源頭，也成為古希臘城邦形成的溫床。 在“黑暗時代” ，多利安人無力的統(tǒng)治使原來希臘世界各部落間的聯(lián)系更加脆弱，在 一個個被山川和海洋阻隔的天地里，逐漸形成了穩(wěn)定的居留區(qū)域，他們過著獨立的生活。 在“黑暗時代”的末期，鐵器得到推廣，取代了青銅器；海上貿(mào)易更是繁榮，希臘人的社 會政治組織實現(xiàn)了從部落向國家形式的過渡，并最終形成了城邦林立的格局。新的城邦國 家紛紛建立，在亞里士多德生活的時代，國家的主要表現(xiàn)形式就是城邦。 亞里士多德(公元前 384-322)作為古希臘最偉大的思想家之一，他的思想是其所處的 那個偉大時代的歷史產(chǎn)物。這個時代就是古代希臘文明由頂峰時期走向衰落的時期，這也 是一個英雄輩出的年代，亞里士多德和他的學(xué)生亞歷山大大帝，一個從精神上，一個從武 力上征服他們能力所及的任何地方和人。而這正與希臘城邦制度的衰亡有著密切的聯(lián)系。 （二）奴隸社會形成時期的古希臘城邦政制 城邦是古希臘特有的社會政治共同體，正是它孕育了與眾不同的西方社會政治文化， 催生了別具一格的社會政治哲學(xué)。希臘的城邦是由一個中心城市連同周圍不大的一片鄉(xiāng)村 區(qū)域組成的一個獨立的主權(quán)政治國家。 這種城邦的疆域不是很大， 其中希臘鼎盛時期最大、 最發(fā)達(dá)的雅典也只有大約 1000 平方英里土地面積，總?cè)丝诖蠹s不到 50 萬。一般的小城邦 只有幾百、甚至小到只有幾十平方英里的面積。亞里士多德認(rèn)為，最適宜的人口界限是： 人們能在其中過自給自足的生活而又易于觀察；疆域的大小應(yīng)該是：土地所能生產(chǎn)的一切 生活必需品，自給自足，使居民能過上閑暇、寬裕并且是節(jié)制的生活?？梢?，亞里士多德 社會政治理想中的城邦就是求得自給自足的小國寡民狀態(tài)。古希臘由于地理環(huán)境復(fù)雜，出 現(xiàn)了許多分散的小城邦， 這些城邦又向周圍的海外世界征服， 建立了許多新的殖民地城邦、 附屬城邦。 可以說古希臘的政治思想從誕生之日起，就與城邦制度結(jié)下了不解之緣。古希臘城邦 的內(nèi)部具有獨特的社會政治結(jié)構(gòu)。從公元前 8 世紀(jì)到公元前 6 世紀(jì)，古希臘地區(qū)氏族公社 開始逐漸解體，從原始公社轉(zhuǎn)化為城邦時，權(quán)力集中在由民族或部落首領(lǐng)轉(zhuǎn)化的少數(shù)貴族 優(yōu)良城邦政體與至善幸福亞里士多德政治哲學(xué)探究 6 手里，同時又保留了氏族部落全體成員組成的民眾大會。如果貴族的力量過于強大，壓制 了民眾大會的作用，便成為貴族制或寡頭制；如果民眾大會的力量超過了貴族的勢力，便 能發(fā)展為民主制。古希臘城邦流行這兩種不同的政制，前者可以伯羅奔尼撒半島上的斯巴 達(dá)為代表，后者以雅典為代表。凡是地處海濱，交通方便，發(fā)展商品經(jīng)濟的開放城邦大多 采取民主制；而那些交通不便，以封閉的自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的城邦則大多演變?yōu)楦鞣N形式的 貴族制或寡頭制。 公元前 492 至公元前 449 年間發(fā)生的希波戰(zhàn)爭，由雅典和斯巴達(dá)領(lǐng)導(dǎo)希臘諸城邦戰(zhàn)勝 了波斯帝國，這是古希臘城邦制的鼎盛時期。雅典由于不受外力干涉，直接由原始社會孕 育而來，使得原始的民主制度在雅典奴隸主民主制的政治制度下得以傳承。公元前 461 至 公元前 429 年的伯利克里時代，是雅典奴隸制經(jīng)濟高度繁榮、民主政治臻于極盛的時代。 雅典成為古希臘文化的中心。雅典自由而寬松的政治環(huán)境吸引了古希臘世界諸多的知識分 子，民主和科學(xué)的發(fā)展總是密不可分的，所以文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)的繁榮與輝煌成就均達(dá)到 了與其人口和規(guī)模極不相稱的高峰。在雅典逐漸形成的政治學(xué)說，成為西方政治思想的源 頭。但是隨之而來的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（公元前 431 年至公元前 404 年） ，雅典和斯巴達(dá)的 爭霸使得古希臘其余諸城邦均被席卷在內(nèi)。這場戰(zhàn)爭以雅典失敗告終，雅典帝國遭到毀滅 性的破壞，古希臘城邦制度也從此走向衰落，但它卻留給思想家們一個重建理想城邦的美 妙幻想與對此的苦苦追求。因而，伴隨著城邦的衰落，一個政治哲學(xué)理性思考的高峰迅速 到來。斯巴達(dá)雖然取得戰(zhàn)爭的勝利，但它那封閉的耕戰(zhàn)合一的體制也遭到損害，它在戰(zhàn)爭 中掠奪到大量財物，私有財產(chǎn)迅速發(fā)展，國內(nèi)貧富分化嚴(yán)重，斯巴達(dá)也因此一蹶不振了。 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭雖然結(jié)束，但古希臘和波斯之間的戰(zhàn)爭仍然連綿不斷，古希臘諸城邦 以雅典、斯巴達(dá)和底比斯等城邦為首各自組成同盟，互相爭霸。頻繁戰(zhàn)爭使這些城邦普遍 遭到破壞，出現(xiàn)衰落，最后被北方崛起的馬其頓王國所征服。 （三）古希臘城邦政制的衰落 城邦伴隨著古希臘的社會政治文明，而拯救、挽留城邦這一生活家園成為古希臘后期 政治家與哲人們思考的時代主題，這一時代呼聲在亞里士多德生活的時代尤為強烈。 亞里士多德生活于古希臘城邦由強盛繁榮走向衰落瓦解的時代。這一時期， “一方面 是農(nóng)民階級的無產(chǎn)化，他方面是土地私產(chǎn)的集中。 ” 5由于土地日益集中到少數(shù)人的手里， 貧富分化日益嚴(yán)重， 農(nóng)民和小土地所有者陷入了貧困與破產(chǎn)之中。 在社會矛盾激化的時期， 時常發(fā)生成百上千的奴隸群毆致死奴隸主的事件。面對此情此景，柏拉圖還曾慨嘆，每一 個城邦都已分裂為“富人之邦”和“窮人之邦” 6。 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟方面的這種巨變必然會影響到社 5 寨爾格葉夫.古希臘史 （繆靈珠譯）.北京：高等教育出版社，1955 年版.第 365 頁 6 亞里士多德.政治學(xué)序言（吳壽彭譯）. 北京：商務(wù)印書館，1965 年版.第 iv 頁 優(yōu)良城邦政體與至善幸福亞里士多德政治哲學(xué)探究 7 會政治生活方面，使得社會矛盾和階級斗爭日益尖銳化。除了奴隸主與奴隸之間的矛盾斗 爭外，古希臘“自由貧民同富有奴隸主之間的矛盾也已激烈到極點” 7。統(tǒng)治階級內(nèi)部也 是黨爭不斷，再加上“雇傭兵和僭主政治更是加深了城邦的瓦解” 8。 面對如此嚴(yán)峻的社會政治現(xiàn)實， “亞里士多德?lián)呐`主國家的分崩離析，遂苦心孤 詣地尋求穩(wěn)定奴隸主階級江山的途徑” 9于是，為穩(wěn)定城邦政治發(fā)展這一目的服務(wù)的亞里 士多德優(yōu)良城邦政體思想就應(yīng)運而生了。正如我國學(xué)者顧準(zhǔn)所說， “希臘世界長期城邦林 立，這種局面對希臘的政治思想家不能不產(chǎn)生深刻的影響，如柏拉圖、亞里士多德等思想 家堅持城邦本位主義，顯然也與希臘城邦這一特殊的國家形態(tài)有關(guān)。 ” 10英國學(xué)者巴克也 認(rèn)為“希臘城邦與東方世界不同，希臘城邦存在著一個不斷生長變化的過程，除斯巴達(dá)政 體較為穩(wěn)定外，其余希臘城邦都有這樣一個變化過程從君主制向貴族制，從貴族制向 僭政，從僭政向民主制。這些變化從兩方面影響著希臘政治思想：一是為進(jìn)一步研究積累 了許多材料；二是通過對比可促使希臘人思索何為最理想的城邦形式。 ” 11 二、 優(yōu)良城邦政體思想產(chǎn)生的理論前提 城邦至上的觀念、城邦政制的多樣性以及城邦公民政治生活發(fā)達(dá)等這些特征，必然對 生活于城邦之中的希臘先哲們的社會政治哲學(xué)思想產(chǎn)生影響。在亞里士多德之前的許多思 想家如畢達(dá)庫斯、梭倫、畢達(dá)戈拉斯、 “智者派” 、 蘇格拉底、柏拉圖等的政治哲學(xué)思想 都對亞里士多德產(chǎn)生了影響，尤其是柏拉圖的政體理論更是對亞里士多德的優(yōu)良政體理論 產(chǎn)生了直接影響。亞里士多德深入思考前人的政體理論，才提出了自己的優(yōu)良政體理論。 （一）早期希臘思想家對亞里士多德優(yōu)良城邦政體思想的影響 古希臘不僅城邦眾多，政體形式多種多樣之外，其政治哲學(xué)也是很發(fā)達(dá)。早在亞里士 多德之前，就已涌現(xiàn)出一些偉大的哲學(xué)家、思想家，他們從不同的維度來闡釋政治問題， 其觀點和看法對亞里士多德的政體思想產(chǎn)生了重大影響。 古希臘“七賢”的政治哲學(xué)思想對亞里士多德產(chǎn)生了一些影響，亞里士多德對于他們 的許多觀點曾批判繼承過。畢達(dá)庫斯的法治思想就影響了亞里士多德，在政治學(xué)中， 亞里士多德多處提及畢達(dá)庫斯“人治不如法治”的觀點。 12“七賢”中對亞里士多德產(chǎn)生 7 亞里士多德.政治學(xué)序言（吳壽彭譯）. 北京：商務(wù)印書館，1965 年版.第 xv 頁 8 寨爾格葉夫.古希臘史 （繆靈珠譯）. 北京：高等教育出版社，1955 年版.第 372 頁 9 亞里士多德.政治學(xué)序言（吳壽彭譯）. 北京：商務(wù)印書館，1965 年版.第 xii 頁 10 顧準(zhǔn).古希臘城邦制度.北京：中國社會科學(xué)出版社，1982 年版.第 32 頁 11 巴克.希臘政治理論序言（盧華萍譯）.吉林：吉林人民出版社，2003 年版.第 3-5 頁 12 亞里士多德.政治學(xué) （吳壽彭譯）.北京：商務(wù)印書館，1965 年版.第 142 頁 優(yōu)良城邦政體與至善幸福亞里士多德政治哲學(xué)探究 8 影響最深的應(yīng)該是立法家梭倫，梭倫關(guān)于政治實踐中應(yīng)進(jìn)行溫和民主制改革的思想深受亞 里士多德的贊賞。 他把梭倫所創(chuàng)立的溫和民主制稱為 “平民政體的祖制” 13， 稱贊梭倫 “就 門弟和名譽而一言，皆屬一等” 14。他還對梭倫站在貧富中間的政治立場也十分稱贊，梭 倫在詩中寫道： “我所給予人民的適可而止，他們的榮譽不減損，也不加多” ；對待財富既 要防止極富，也要防止極貧，要適可而止。這種中庸思想后被古希臘的思想家亞里士多德 的中庸倫理思想所繼承發(fā)展。 畢達(dá)戈拉斯的政治哲學(xué)思想也影響著亞里士多德。畢達(dá)戈拉斯提出法治優(yōu)于人治，其 “限度理論，以及作為限度的中庸理論，無疑影響了亞里斯多德的政制理論” 15。赫拉克 利特提出的關(guān)于優(yōu)秀的人應(yīng)處于統(tǒng)治地位的思想，對亞里士多德產(chǎn)生過很大的影響。德漠 克利特對政治學(xué)說也有很多精彩的論述，他指出城邦是全體自由民的“公共事務(wù)” ，他特 別強調(diào)“國家的事業(yè)應(yīng)被看作比一切都重要得多的事業(yè)” 16。這也對亞里士多德城邦至上 的理念產(chǎn)生過影響。 （二） “智者派”對亞里士多德優(yōu)良城邦政體思想的影響 “智者派”的政治哲學(xué)思想對亞里士多德的優(yōu)良政體理論有較大的影響。在公元前 5 世紀(jì)，希臘思想界出現(xiàn)了自然哲學(xué)向人文主義轉(zhuǎn)變的思想傾向。 “這場改變的結(jié)果無異是 一次理智的革命，因為它把哲學(xué)明確地從物質(zhì)的自然界劃分出來，轉(zhuǎn)向人文主義的研究科 目心理學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和宗教” 17。這表明“智者派”所引領(lǐng)的這一變 革為下一世紀(jì)即公元前 4 世紀(jì)的政治哲學(xué)的繁榮局面的到來埋下了伏筆。俄國學(xué)者涅爾謝 相茨指出， “從現(xiàn)象和問題的客觀的神的綜合到主觀的人的綜合的轉(zhuǎn)變，是智者的一大歷 史功績。 ” 18“對于國家和法律的許多問題的合理的理論研究，也都發(fā)端于智者”19。美 國學(xué)者薩拜因等也說， “在公元前五世紀(jì)有很多的活躍的思想和辯論是探討政治問題的， 以及后來在柏拉圖和亞里斯多德的著作中出現(xiàn)的許多概念是早已明確了的” 20。 總之， “智者派”改變了以前自然哲學(xué)家研究的方向，使支離破碎的政治哲學(xué)思想逐 漸從自然哲學(xué)思想中分離出來。而到了蘇格拉底，尤其是柏拉圖和亞里士多德之時，這種 分散、零亂的政治理論已真正脫離自然哲學(xué)理論，成為一門獨立的系統(tǒng)的學(xué)科。 13 rgmulgan. aristotles political theory. clarendon press,1977.p144 14 亞里士多德.雅典政制 （日知、力野譯）.北京：三聯(lián)書店出版社，1957 年版.第 8 頁 15 巴克.希臘政治理論 （盧華萍譯）.吉林：吉林人民出版社，2003 年版.第 69 頁 16 涅爾謝相茨.古希臘政治學(xué)說 （蔡拓譯）.北京：商務(wù)印書館，1989 年版.第 72 頁 17 喬治霍蘭薩拜因等.政治學(xué)說史(上冊). 北京：商務(wù)印書館，1986 年版.第 50 頁 18 涅爾謝相茨.古希臘政治學(xué)說 （蔡拓譯）. 北京：商務(wù)印書館，1989 年版.第 85 頁 19 涅爾謝相茨.古希臘政治學(xué)說 （蔡拓譯）. 北京：商務(wù)印書館，1989 年版.第 85-86 頁 20 喬治霍蘭薩拜因等.政治學(xué)說史(上冊). 北京：商務(wù)印書館，1986 年版.第 43 頁 優(yōu)良城邦政體與至善幸福亞里士多德政治哲學(xué)探究 9 （三）蘇格拉底、柏拉圖對亞里士多德優(yōu)良城邦政體思想的影響 蘇格拉底和柏拉圖對亞里士多德政治思想的影響是不容忽視，尤其是柏拉圖的影響是 最為深刻的。 涅爾謝相茨認(rèn)為， “蘇格拉底的政治倫理學(xué)既是對古希臘以往政治思想發(fā)展的獨特總 結(jié)，又是使這種思想后來發(fā)展到出現(xiàn)柏拉圖的政治哲學(xué)和亞里斯多德的政治科學(xué)的鼎盛時 期的起點。 ” 21在政體理論方面，蘇格拉底區(qū)分了君主制與僭主制，認(rèn)為由實行法治的人 進(jìn)行統(tǒng)治是貴族制，由財富進(jìn)行統(tǒng)治是寡頭制，由所有人的意志進(jìn)行統(tǒng)治是民主制。他反 對僭主政治，主張有知識的人成為統(tǒng)治者。他對民主制進(jìn)行了溫和的批判，認(rèn)為民主制的 缺陷在于抽簽方式產(chǎn)生的公職人員不夠格。他對于民主制中人民大會的“多數(shù)人決定”的 原則也提出了批評。從亞里士多德對民主制的溫和態(tài)度中不難發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底的政體理論 對他產(chǎn)生過重要影響。蘇格拉底和柏拉圖都認(rèn)為合法即是公正，這一思想也被亞里士多德 所繼承。 柏拉圖是對亞里士多德影響最大的一位思想家，薩拜因指出， “形成政治學(xué)的出 發(fā)點的是政治家和法律篇而不是理想國 。就柏拉圖的影響而言，亞里士多德 在政治學(xué)中討論到一些具體政治問題的理論方面時例如國家的性質(zhì)、國家的政治 組織，特別是所謂混合制國家的理論法律篇的重要影響是不論怎么估計也不 為過的” 22。特別是在政體理論方面，柏拉圖曾在理想國中把政體分為君主制、軍閥 制、財閥制、民主制、僭主制五種，這五種政體逐個演變、依次更替，學(xué)者們因此稱他為 政體循環(huán)論者。但是在政治家中，他按照無法和守法的原則將政體分為六類， “亞里 士多德后來在政治學(xué)中就采用了這種分類法” 23。此外，柏拉圖的混合政體理論也對 亞里士多德有很深的影響。柏拉圖提出了兩種正義即城邦的正義和個人的正義，對亞里士 多德關(guān)于正義的理論有很大的影響。柏拉圖提出了哲學(xué)王統(tǒng)治國家的理論，但是柏拉圖在 暮年時放棄了由哲學(xué)王統(tǒng)治國家的抱負(fù)，轉(zhuǎn)而求助于法律，求助于法治。柏拉圖強調(diào)法律 權(quán)威的至高無上性，統(tǒng)治者要做法律的仆人。法律的權(quán)威關(guān)系到城邦的興衰， “當(dāng)法律缺 乏最高的權(quán)威，受制于其他權(quán)威，城邦就遭殃。但如法律在統(tǒng)治者之上，統(tǒng)治者成為法律 的仆人，城邦就會安全，并享受諸神賜予城邦的一切好東西” 24。柏拉圖的法治思想也深 深的影響著亞里士多德。 總之，古希臘思想家對亞里斯多德政體理論的影響主要表現(xiàn)在兩個方面：一是他們普 遍重視法律和法治的作用；其二是許多思想家都非常重視對政體形式的研究，這些思想家 的理論成果和政治家的實踐共同影響著亞里士多德優(yōu)良城邦政體思想的創(chuàng)立和形成。 21 涅爾謝相茨.古希臘政治學(xué)說 （蔡拓譯）. 北京：商務(wù)印書館，1989 年版.第 115 頁 22 喬治霍蘭薩拜因等.政治學(xué)說史(上冊).北京：商務(wù)印書館，1986 年版.第 96 頁 23 喬治霍蘭薩拜因等.政治學(xué)說史(上冊). 北京：商務(wù)印書館，1986 年版.第 103 頁 24 張乃根.西方法哲學(xué)史綱. 北京：中國政法大學(xué)出版社，1993 年版.第 23 頁 優(yōu)良城邦政體與至善幸福亞里士多德政治哲學(xué)探究 10 本章小結(jié)：亞里士多德優(yōu)良城邦政體思想的產(chǎn)生有其特定的時代背景和社會歷史 條件。他的政治哲學(xué)思想不是憑空產(chǎn)生的，而是在繼承和發(fā)展前人的政治思想以及基于對 希臘 158 個城邦政治制度研究的基礎(chǔ)之上， 通過比較和鑒別而提出的關(guān)于政體體制的理論， 達(dá)到了古希臘思想家對政體問題認(rèn)識的高峰。亞里士多德?lián)呐`制國家的分崩離析，所 以一直努力地尋求維護奴隸主階級統(tǒng)治的途徑。于是，為穩(wěn)定城邦政制這一目的服務(wù)的亞 里士多德的優(yōu)良城邦政體思想就應(yīng)運而生了。 優(yōu)良城邦政體與至善幸福亞里士多德政治哲學(xué)探究 11 第二章 亞里士多德的優(yōu)良城邦政體思想的主要內(nèi)容 亞里士多德政治哲學(xué)的主旨就是要在城邦共同體中構(gòu)建一套合理的規(guī)則與制度，以維 持城邦生活的和諧，從而達(dá)到人們追求至善生活的目的。亞里士多德說，表達(dá)過政體觀的 人絕大部分都錯了，因為他們忽略了真正有用的東西，沒有研究不怎么完善卻現(xiàn)實可行的 政體，而是迷戀于絕大多數(shù)城邦無法達(dá)到的最好政體，或是熱衷于斯巴達(dá)式的政體，這種 政體雖然更容易達(dá)到卻又很難說是現(xiàn)存政體的典范。與之相反， “有關(guān)政體的建議必須以 當(dāng)代的固有體系為張本而加上一些大家所樂于接受并易于實施的改變。改變一個舊政體就 有創(chuàng)制一個新政體那么困難。 ” 25亞里士多德的主要興趣在于改造現(xiàn)存的政體，這一點對 于理解他的政治哲學(xué)來說是至關(guān)重要的。 一、 亞里士多德優(yōu)良城邦政體的認(rèn)識前提 古希臘城邦自其產(chǎn)生之日起，便成為人們思考與研究的永恒課題，在了解亞里士多德 的優(yōu)良城邦政體理論之前， 我們必須要先知道亞里士多德所指的城邦是什么， 政體是什么， 以及城邦政體都有哪些類別。 （一）城邦和政體的內(nèi)涵 .城邦的內(nèi)涵 在亞里士多德生活的時代，國家的主要表現(xiàn)形式就是城邦。亞里士多德的城邦政體理 論是建立在其國家理論基礎(chǔ)之上的。亞里士多德指出：“既然一切社會團體都以善業(yè)為目 的,那么我們也可以說社會團體中最高而包含最廣的一種，它所求的善業(yè)也一定是最高而 最廣的:這種至高而廣涵的社會團體就是所謂城邦，即政治社團?！?6“城邦的一般 含義就是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個公民集團?！?27也就是說城邦是一個 公民團體，其目的是為了追求最高的善。 2.政體的內(nèi)涵 亞里士多德指出，政體分為廣義和狹義兩種內(nèi)涵。廣義的政體就是指中央政權(quán)的組織 形式；狹義的政體則指混合政體的一種共和政體。亞里士多德對政體的含義大體有如 25 亞里士多德.政治學(xué) （吳壽彭譯）.北京：商務(wù)印書館，1965 年版.第 177 頁 26 亞里士多德.政治學(xué) （吳壽彭譯）.北京：商務(wù)印書館，1965 年版.第 3 頁 27 亞里士多德.政治學(xué) （吳壽彭譯）.北京：商務(wù)印書館，1965 年版.第 113 頁 優(yōu)良城邦政體與至善幸福亞里士多德政治哲學(xué)探究 12 下概括：一、“政治家和立法家的一切活動或行為顯然全都同城邦有關(guān)，而一個政治制度 原來是全城邦居民由以分配政治權(quán)利的體系?！?8二、“政體(憲法)為城邦一切政治組織 的依據(jù)，其中尤其著重于政治所由以決定的最高治權(quán)的組織”29。三、“政體可以說 是一個城邦的職能組織，由此確定最高的統(tǒng)治機構(gòu)和政權(quán)的安排，也由以訂立城邦及其全 體各分子所企求的目的”30。四、“一個政體就是城邦公職的分配制度，所以，依據(jù) 城邦各個組成部分間的區(qū)別和各個優(yōu)異要素間的區(qū)別而定的公職分配方式有多少種，政體 也就有多少種”31。 綜上所述，亞里士多德所說的政體有兩層涵義，其一是政治方面的涵義，就是說政體 是指中央政治權(quán)力的組織形式和依據(jù)，城邦最高統(tǒng)治權(quán)與不同公民團體以不同的原則相結(jié) 合，可以形成不同的政體類型。他指出，雖然政體首先是制度方面的安排，但政體不宜單 純從政治制度方面來理解。政體反映著更基本的政治現(xiàn)實，即構(gòu)成城邦不同群體之間權(quán)威 與服從的關(guān)系。實際上，政治上居支配地位的階級即統(tǒng)治階級集團是政體。雖然這算不上 是亞里士多德在政體與集團或階級關(guān)系問題上的最總結(jié)論，但卻是正確理解其分析的不可 缺少的出發(fā)點，而且還說明亞里士多德的思想與馬克思主義及其現(xiàn)代政治社會學(xué)有著重要 的淵源關(guān)系。 其二是倫理方面的涵義，就是說政體是公民為達(dá)到城邦善的生活而采取的生活規(guī)范。 可以說，政體有倫理方面的含義是亞里士多德對政體概念的一個非常重要的貢獻(xiàn)。英國學(xué) 者辛克萊認(rèn)為，“城邦(po1is)僅釋為政體是不準(zhǔn)確的，如果按照政體的功能而不僅僅是 特征來說，還應(yīng)該包括正義或美德。”32英國學(xué)者莫爾干也明確指出:“政體兩方面的特 征很清楚的確定下來，倫理方面是指全邦各分子所企求的目的，政治方面指統(tǒng)治機構(gòu)和政 權(quán)的安排”33。莫爾干還進(jìn)一步指出“政體含義包含倫理方面的特征相對于古希臘社會而 言是毫不奇怪的，因為與現(xiàn)代純粹的政體概念不同，希臘人對于政體方面和倫理方面的特 征沒有明顯區(qū)分開來，例如，當(dāng)希臘人提及斯巴達(dá)的政體時，不僅僅想到國王和元老院的 權(quán)力安排，而且想到斯巴達(dá)的生活方式和他們表達(dá)的理念。亞里士多德是在更廣泛的意義 上使用政體一詞，亞里士多德提醒我們政體和社會價值觀之間有不可缺少的聯(lián)系。因而他 的政體含義要比今天的更廣泛?！?4可以說，亞里士多德第一次以邏輯嚴(yán)密的方式給“政 體”這一概念下了全面系統(tǒng)的定義，這是他政體理論中的一個突出貢獻(xiàn)與特點。 28 亞里士多德.政治學(xué) （吳壽彭譯）.北京：商務(wù)印書館，1965 年版.第 109 頁 29 亞里士多德.政治學(xué) （吳壽彭譯）.北京：商務(wù)印書館，1965 年版.第 129 頁 30 亞里士多德.政治學(xué) （吳壽彭譯）.北京：商務(wù)印書館，1965 年版.第 178 頁 31 亞里士多德.政治學(xué) （吳壽彭譯）.北京：商務(wù)印書館，1965 年版.第 182 頁 32 tasinclair. aristotle the polities. london：penguin books1962.p9 33 rgmulgan.aristotles political theory. clarendon press,1977.p56 34 rgmulgan. aristotles political theory.clarendon press,1977.p56 優(yōu)良城邦政體與至善幸福亞里士多德政治哲學(xué)探究 13 （二）城邦政體的分類 亞里士多德對政體的分析起初采取了系統(tǒng)的形式，后來則又采取了極為簡練的形式。 所有政體的統(tǒng)治要素或是一個人、少數(shù)人，或是許多人；他們的目的或是城邦的共同利益， 或是統(tǒng)治者的自私利益。“依絕對正義的原則來評判，凡照顧到公共利益的各種政體就都 是正當(dāng)或正宗的政體；而那些只照顧統(tǒng)治者們的利益的政體就都是錯誤的政體或正宗政體 的變態(tài)（偏離）。這類變態(tài)政體都是專制的他們以主人管理其奴仆那種方式施行統(tǒng)治而 城邦卻正是自由人所組成的團體 ?！?5這就是亞里士多德政體劃分的第一個標(biāo)準(zhǔn)。統(tǒng)治 宗旨與國家目的相一致的政體是優(yōu)良政體，即正當(dāng)政體；統(tǒng)治宗旨與國家目的相背離的政 體是不良的政體，即變態(tài)政體。這一標(biāo)準(zhǔn)實際上是一種道德性標(biāo)準(zhǔn)，是從根本性質(zhì)上對政 體進(jìn)行的分類，帶有道德價值判斷的意義，是最基本的政體劃分標(biāo)準(zhǔn) 。 亞里士多德政體劃分的第二個標(biāo)準(zhǔn)即根據(jù)“政權(quán)形態(tài)”，在正當(dāng)政體和變態(tài)政體中又 分別劃分出三種不同政體：在正當(dāng)政體中，由一人統(tǒng)治的是君主政體，由少數(shù)優(yōu)秀的人統(tǒng) 治的是貴族政體，由多數(shù)人統(tǒng)治的是共和政體。由它們蛻變的政體一是僭主政體，是君主 政體的變體；二是寡頭政體，是貴族政體的變體；三是平民政體，是共和政體的變體。第 二個標(biāo)準(zhǔn)實際上是一種政治性標(biāo)準(zhǔn)（階級性標(biāo)準(zhǔn)），是對不同階級（階層）掌握政權(quán)的靜 態(tài)格局的反映。 對變態(tài)政體而言，“ 由資產(chǎn)多少而分化的社會階級才是政權(quán)的基礎(chǔ)：寡 頭政體實際是富室的統(tǒng)治而平民政體則為窮