（馬克思主義基本原理專(zhuān)業(yè)論文）中韓現(xiàn)代化進(jìn)程中政治文化建設(shè)比較研究.pdf

山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 中文摘要 政治文化是一定的社會(huì)歷史條件下人們?cè)谏鐣?huì)生活和政治實(shí)踐中形成的政 治認(rèn)識(shí)、政治感情、政治理論、政治價(jià)值觀念相對(duì)穩(wěn)定的有機(jī)體系。馬克思主義 政治文化觀認(rèn)為，政治文化產(chǎn)生于一定的社會(huì)歷史文化條件下，同時(shí)又是這一綜 合體中的重要因素。也就是說(shuō)，作為特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，政治文化受社會(huì)存在 所決定，并反作用于一定的社會(huì)存在，同時(shí)通過(guò)這種反作用服從和服務(wù)于特定的 政治統(tǒng)治。由此可見(jiàn)，一個(gè)國(guó)家、民族的政治文化一經(jīng)形成，便會(huì)滲透于國(guó)家政 治、經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，對(duì)其產(chǎn)生重大影響。 現(xiàn)代化是指以近代工業(yè)革命和現(xiàn)代科技進(jìn)步為動(dòng)力，由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn) 代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會(huì)制度等各個(gè)領(lǐng) 域和層面，并引起社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和歷史主體的深刻變化，且以社會(huì)發(fā)展主體的人 的發(fā)展為重要目標(biāo)。無(wú)疑不同國(guó)家、民族在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中其開(kāi)始的方式、 選擇的模式、經(jīng)歷的歷程、實(shí)現(xiàn)的成果、達(dá)到的水平均存在重大差異，但同時(shí)不 同民族的現(xiàn)代化進(jìn)程也存在一定的共性，這為不同民族之間現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的相互學(xué) 習(xí)提供了依據(jù)。 中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了百年的歷程。這一百多年中，為了 探索自己的現(xiàn)代化道路，中國(guó)人民飽經(jīng)滄桑，經(jīng)歷了曲折而漫長(zhǎng)的現(xiàn)代化征程， 積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)才最終走上了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路，取 得了令人矚目的成就。需要注意的是，目前我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，處于 傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，盡管取得的成績(jī)斐然，但存在問(wèn)題依然很多， 與我們所要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)仍有著一定的距離。本文希望通過(guò)選取韓 國(guó)這樣一個(gè)與我國(guó)有著相近的地理環(huán)境、相似傳統(tǒng)政治文化和現(xiàn)代化啟動(dòng)方式的 國(guó)家作為參照對(duì)象，通過(guò)對(duì)中韓兩國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治文化建設(shè)比較，得出 對(duì)我國(guó)政治文化建設(shè)的有益啟示，以促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的整體進(jìn) 程。 。 本文主要從以下幾個(gè)方面展開(kāi)論述：第一部分在界定政治文化的概念和分析 政治文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分析政治文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的功能；第二部分對(duì)韓國(guó) 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 現(xiàn)代化建設(shè)的傳統(tǒng)政治文化基礎(chǔ)、韓國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治文化建設(shè)及其政治文 化建設(shè)實(shí)踐的得與失進(jìn)行分析與總結(jié)；第三部分則對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的傳統(tǒng)政治 文化基礎(chǔ)、中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治文化建設(shè)和中國(guó)政治文化建設(shè)實(shí)踐的得與失 進(jìn)行分析與總結(jié)；第四部分則是通過(guò)對(duì)中韓兩國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治文化建設(shè) 的比較，得出對(duì)我國(guó)政治文化建設(shè)的有益啟示。 關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；政治文化；政治文化功能；政治文化建設(shè)； 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 a b s t r a c t p o l i t i c a lc u l t u r ei sar e l a t i v e l ys t a b l eo r g a n i cs y s t e mo fp o l i t i c a le p i s t e m o l o g y , s e n t i m e n t ，t h e o r ya n dv a l u ef o r m e di nc e r t a i ns o c i a lh i s t o r i c a lb a c k g r o u n da sw e l la s m a n i f e s t a t i o n c o r r e s p o n d i n g t ot h e p o l i t i c a ls y s t e m i t s a l s ot h ep s y c h o l o g i c a l r e f l e c t i o na n dv a l u e so fp o l i t i c a lp r a c t i c ea sw e l la ss y s t e m a t i cp r e s e n t a t i o n s a c c o r d i n g t ot h em a r x i s mp o l i t i c a lc u l t u r e ，p o l i t i c a lc u l t u r ei st h ep r o d u c ta sw e l la st h ek e yf a c t o r o fc e r t a i ns o c i a l ，h i s t o r i c a la n dc u l t u r a lc o n d i t i o n s t h a tm e a n s ，t h ep o l i t i c a lc u l t u r e ，a s as p e c i a ls o c i a li d e o l o g y , d e c i d e db yt h es o c i a lb e i n g ，c o m p l i e st oa n ds e r v e ss p e c i f i c p o l i t i c a ls o v e r e i g nb yc o u n t e r a c t i n go nc e r t a i ns o c i a lb e i n g t h u s ，i tc a nb es e e nt h a ta s t a t ea n dn a t i o n sp o l i t i c a lc u l t u r e ，o n c ef o r m e d ，w i l lp e r m e a t et h ec o u n t r y sp o l i t i c a l a n de c o n o m i cl i f ei na l la s p e c t so fi t si n e s t i m a b l ei m p a c t ，w h i c hi ss i g n i f i c a n ti nt h e c o n s t r u c t i o no f p o l i t i c a lc u l t u r a lt o w a r d ss p e c i f i cp r a c t i c eo fs o c i a ld e v e l o p m e n t w i t hm o d e m i n d u s t r i a lr e v o l u t i o na n dm o d e ms c i e n t i f i ca n dt e c h n o l o g i c a l p r o g r e s sa sad r i v i n gf o r c e ，m o d e r n i z a t i o nr e f e r st oat r a n s i t i o n a lp r o c e s s ，w h i c hi s r e v e a l e di ne v e r yf i e l da n dl e v e lr a n g i n gf r o ms o c i a le c o n o m y , p o l i t i e s ，c u l t u r e ，a n d s o c i a ls y s t e m i tl e a d st ot h ep r o f o u n dc h a n g e si ns o c i a li n t e m a ls t r u c t u r ea n dh i s t o r y b o d y , r e g a r d i n gt h e h u m a nd e v e l o p m e n t ，t h em a i nb o d yo fs o c i a ld e v e l o p m e n t ，a s p r i o r i t y i ns p i t eo fac e r t a i nd e g r e eo fh o m o g e n e i t yi nm o d e r n i z a t i o no fd i f f e r e n t c o u n t r i e sa n dn a t i o n s ，t h e ya l eq u i t ed i f f e r e n ti nt h ew a y t h e ys t a r t ，t h em o d et h e y c h o o s e ，t h ec o u r s et h e ye x p e r i e n c e ，t h el e v e lt h e ya c h i e v ea n dt h eg o a l st h e yr e a c h ， m o r e o v e ri ta l s oh a st h es a m e n e s si nt h ed i f f e r e n tn a t i o n sm o d e r n i s t i cp r o c e s s ，w h i c h p r o v i d eb a s i sf o rt h es t u d yo fd i f f e r e n tn a t i o n sm o d e m i z a t i o n c h i n ah a su n d e r g o n eac e n t u r yi nt h ec o u r s eo ft r a n s i t i o nf r o mat r a d i t i o n a ls o c i e t y t oam o d e mo n e i no r d e rt oe x p l o r ei t so w nw a yo fm o d e r n i z a t i o n ，t h ec h i n e s ep e o p l e a r ew e a t h e r - b e a t e na n dh a v ee x p e r i e n c e dal o n ga n dw i n d i n gj o u r n e y , d u r i n gw h i c hw e h a v ea c c u m u l a t e dr i c he x p e r i e n c e sa n dl e s s o n ss oa st ob eo nt h et r a c ko fs o c i a l i s t m o d e r n i z a t i o nw i t hc h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c sa n dm a k er e m a r k a b l ea c h i e v e m e n t s i ti s w o r t hn o t i n gt h a tc h i n ai ss t i l la tt h ep r i m a r ys t a g eo fs o c i a l i s m ，a n dr e f o r m i n gf r o mt h e t r a d i t i o n a l s o c i e t y t ot h em o d e r n i s t i cs o c i e t y c o m p a r e dw i t ht h er e m a r k a b l e a c h i e v e m e n t sw em a d e ，ac o n s i d e r a b l en u m b e ro fp r o b l e m ss t i l le x i s ti nt h ep r o c e s so f s o c i a lt r a n s f o r m a t i o n ，w h i c hh a sd i f f e r e n c ew i t ht h es o c i a l i s tm o d e ：m i z a t i o nt h a tw e i i i 山東人學(xué)碩士學(xué)位論文 w a n t e d i nt h i st h e s i st h ea u t h o re n d e a v o r st oa n a l y z es e v e r a la s p e c t so ft h et w o c o u n t r i e si n c l u d i n gt h et r a d i t i o n a lp o l i t i c a lc u l t u r ef o u n d a t i o no ft h em o d e r n i z a t i o no f c h i n aa n ds k ，a n dt h ea n a l y s i sa n dc o m p a r i s o na b o u tt h ec o n s t r u c t i o no fp o l i t i c a l c u l t u r ei nd e v e l o p i n gt r a c e so fm o d e r n i z a t i o na n dt h r o u g ht h ee n l i g h t e n m e n tg i v e nb y d i g g i n gu pt h ed i f f e r e n c e sb e t w e e nc h i n aa n ds o u t hk o r e a , p r o m o t i n gt h ew h o l e p r o c e s so ft h em o d e r n i z a t i o no fs o c i a l i s mw i t hc h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c s i nt h i st h e s i st h ea u t h o rd i s c u s so nt h e s ea s p e c t ：i nt h ef i r s ts e c t i o n ，b yd e f i n i n gt h e p o l i t i c a lc u l t u r ea n da n a l y z i n gt h ec h a r a c t e ro fp o l i t i c a lc u l t u r e ，t h ea u t h o ra n a l y z et h e f o u n d a t i o no ft h ep o l i t i c a lc u l t u r ei nm o d e r n i s t i cp r o c e s s i nt h es e c o n ds e c t i o n ，t h e a u t h o ra n a l y z ea n ds u m m a r i z et h et r a d i t i o n a lp o l i t i c a lc u l t u r ef o u n d a t i o no ft h es k m o d e r n i s t i cp r o c e s s ，t h ec o n s t r u c t i o no fp o l i t i c a lc u l t u r eo ns km o d e r n i z a t i o np r o c e s s a n dt h eg a i na n dl o s so ft h ec o n s t r u c t i o no fp o l i t i c a lc u l t u r eo ns km o d e r n i z a t i o n p r o c e s s i nt h et h i r ds e c t i o n ，t h ea u t h o ra n a l y z ea n ds u m m a r i z et h et r a d i t i o n a lp o l i t i c a l c u l t u r ef o u n d a t i o no ft h ec h i n am o d e r n i s t i cp r o c e s s ，t h ec o n s t r u c t i o no fp o l i t i c a lc u l t u r e o nc h i n am o d e r n i z a t i o np r o c e s sa n dt h eg a i na n dl o s so ft h ec o n s t r u c t i o no fp o l i t i c a l c u l t u r eo nc h i n am o d e r n i z a t i o np r o c e s s i nt h ef o u r t hs e c t i o n ，t h ea u t h o rg e t st h e p r o f i t a b l ee n l i g h t e n m e n tf o rt h ec o n s t r u c t i o no fc h i n ap o l i t i c a lc u l t u r eb yc o m p a r i n g t h ec o n s t r u c t i o no nm o d e r n i z a t i o np r o c e s so fc h i n a 、耐t hs o u t hk o r e a k e yw o r d s ：m o d e r n i z a t i o n ；p o l i t i c a lc u l t u r e ；t h ef o u n d a t i o no fp o l i t i c a lc u l t u r e ； i v t h ec o n s t r u c t i o no fp o l i t i c a lc u l t u r e 原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú) 立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不 包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研 究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明 的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。 論文作者簽名：盛墜日期_ 筮盟：! 堡些 關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明 本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué) 校保留或向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論 文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分 內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段 保存論文和匯編本學(xué)位論文。 ( 保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定) 論文作者簽名：拉導(dǎo)師簽名：譴日期：泌埠：磁叢 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 緒論 政治文化是一定的社會(huì)歷史條件下人們?cè)谏鐣?huì)生活和政治實(shí)踐中形成的政治 認(rèn)識(shí)、政治感情、政治理論、政治價(jià)值觀念相對(duì)穩(wěn)定的有機(jī)體系。可以說(shuō)，政治 文化是政治體系的基本傾向或心理方面，它包括一個(gè)民族在特定時(shí)期普遍奉行的 一整套政治態(tài)度、信仰、情感、價(jià)值等基本取向。它由一個(gè)民族的地理環(huán)境、民 族氣質(zhì)、宗教信仰、政治經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展進(jìn)程等因素形成，影響甚至決定一個(gè)民 族或每個(gè)政治角色的政治行為方式、政治要求的內(nèi)容和對(duì)法律的反應(yīng)。它是政治 系統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)，是深藏于政治顯秩序下的隱秩序。政治行為是它的外部表現(xiàn)， 政治制度是它的凝固形態(tài)，政治學(xué)說(shuō)是它的理性升華。首次提出“政治文化 這 一概念的美國(guó)政治學(xué)家阿爾蒙德認(rèn)為政治文化滲透于政治體系、過(guò)程、政策( 法 律、制度) 等的各個(gè)方面，強(qiáng)烈影響著政治發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。 馬克思主義經(jīng)典作家雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)就政治文化的概念、理論作出過(guò)明確的界 定，但是馬克思、恩格斯、列寧在1 9 世紀(jì)中葉和2 0 世紀(jì)初就已經(jīng)在許多相關(guān)論 述中涉及了對(duì)政治文化的研討，他們關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及意識(shí)形態(tài)等諸多 問(wèn)題的論述中蘊(yùn)含著豐富的政治文化思想，形成了馬克思主義的政治文化觀。馬 克思主義政治文化觀認(rèn)為，政治文化既產(chǎn)生于一定的社會(huì)歷史文化條件下，同時(shí) 又是社會(huì)歷史文化的重要組成部分，作為特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，政治文化受社會(huì) 存在所決定，并反作用于一定的社會(huì)存在，同時(shí)通過(guò)這種反作用服從和服務(wù)于特 定的政治統(tǒng)治。一個(gè)國(guó)家、民族的政治文化一經(jīng)形成，便會(huì)滲透于國(guó)家政治、經(jīng) 濟(jì)生活的方方面面，對(duì)其產(chǎn)生不可估量的影響，這也是政治文化建設(shè)之于具體社 會(huì)發(fā)展實(shí)踐的突出顯現(xiàn)。因此，分析政治文化對(duì)解釋社會(huì)因素、經(jīng)濟(jì)因素與政治 現(xiàn)象之間的關(guān)系提供了有價(jià)值基礎(chǔ)，能夠幫助解釋政治穩(wěn)定、政治變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā) 展、社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，現(xiàn)在政治文化分析已經(jīng)成為政治研究最有用的引擎圓。 現(xiàn)代化是指以近代工業(yè)革命和現(xiàn)代科技進(jìn)步為動(dòng)力，由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn) 代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想及社會(huì)制度等各 叢日云：西方政治文化傳統(tǒng)，大連出版社1 9 9 8 年版，第2 頁(yè) l w p y ea n ds v e r b a ，p o l i t i c a lc u l t u r ea n dp o l i t i c a ld e v e l o p m e n t ，n y p r i n c e t o nu n i v e r s i t y 1 9 6 6 。p 7 1 l 山東人學(xué)碩士學(xué)位論文 個(gè)領(lǐng)域和層面，并引起社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和歷史主體的深刻變化，且以社會(huì)發(fā)展主體 的人的發(fā)展為重要目標(biāo)。世界的發(fā)展是永不停頓的，而由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的 轉(zhuǎn)變是世界發(fā)展的大的潮流和方向，實(shí)現(xiàn)本國(guó)的現(xiàn)代化是世界上眾多國(guó)家及其民 眾的追求。然而，不同的國(guó)家、民族，不同文化的現(xiàn)代化盡管有著一定的同質(zhì)性， 但是在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，各國(guó)開(kāi)始的方式、選擇的模式、經(jīng)歷的歷程，實(shí)現(xiàn) 的成果、達(dá)到的水平卻差異甚大。歷史和現(xiàn)實(shí)的研究都表明無(wú)論在東方還是西方， 社會(huì)發(fā)展方式都是受一國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展水平以及該國(guó)的宗教文化、生活習(xí)慣、地 理環(huán)境等諸多因素的影響，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家和民族能夠照搬他國(guó)或他民族的發(fā)展模 式，當(dāng)然也就沒(méi)有一國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程和結(jié)果會(huì)與他國(guó)完全相同，在諸多因素中經(jīng) 濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)的工業(yè)化在現(xiàn)代化的過(guò)程中是具有同質(zhì)性的因素，而一國(guó)的文化特 別是其政治文化由于形成的長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性和宗教等因素的影響，卻是無(wú)法照抄 照搬的。任何國(guó)家的現(xiàn)代化道路的選擇都蘊(yùn)含著其內(nèi)在的邏輯和必然性，而這種 邏輯就是由不同生產(chǎn)方式和歷史文化決定的，其中政治文化對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式、國(guó) 家和人民的政治行為等都發(fā)揮著重要的影響?？梢哉f(shuō)，政治文化對(duì)一國(guó)現(xiàn)代化道 路的選擇、現(xiàn)代化的發(fā)展方向和現(xiàn)代化的成果都有著重要的影響，因此，確立與 現(xiàn)代化相適應(yīng)的政治文化，加強(qiáng)政治文化的建設(shè)對(duì)于一國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)是十分必 要的。 中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了百年的歷程。這一百年中，為了探 索自己的現(xiàn)代化道路，中國(guó)人民飽經(jīng)滄桑，經(jīng)歷了曲折而漫長(zhǎng)的現(xiàn)代化征程，積 累了豐富的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)才最終走上了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路，在經(jīng) 濟(jì)上取得了令人矚目的成就。需要注意的是，目前我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段， 盡管成績(jī)斐然，但處于社會(huì)轉(zhuǎn)型階段的我國(guó)社會(huì)卻依然存在很多問(wèn)題，與我們所 要實(shí)現(xiàn)的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化有著一定的距離。因此，我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義 現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持社會(huì)主義的國(guó)家性質(zhì)和馬克思主義的指導(dǎo)思想 的基礎(chǔ)上分析與比較其他國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)特別是對(duì)一國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展有著重要影 響的政治文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使之為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供有益的 借鑒。本文中，作者在正是在這一思想的指引下，努力在中韓比較的視角下和馬 克思主義基本原理的指導(dǎo)下，對(duì)中韓兩國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的傳統(tǒng)政治文化基礎(chǔ)、中韓 徐宗華：現(xiàn)代化的政治文化維度 ，人民：i l 版社2 0 0 7 年版，第4 3 頁(yè) 2 山東大學(xué)碩+ 學(xué)位論文 兩國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中政治文化建設(shè)的得失進(jìn)行分析比較，通過(guò)發(fā)掘中韓兩國(guó)的差異 給與我們的啟示，彰顯我國(guó)選擇中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然性，進(jìn)而從政治 文化的角度探討我們?nèi)绾文芡ㄟ^(guò)建設(shè)與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)的政治文化，按 照自己的特點(diǎn)，走自己的路，不照搬外國(guó)模式，不失去自身的優(yōu)越性，既能被國(guó) 民的集體價(jià)值認(rèn)同，又符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求，有利于保持社會(huì)穩(wěn)定、提高現(xiàn) 代化的速度，并最終實(shí)現(xiàn)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。 本文之所以選擇韓國(guó)作為比較對(duì)象主要是基于中韓兩國(guó)在以下幾個(gè)方面的可 比性：1 、地理環(huán)境相近，中韓兩國(guó)在地理位置上同屬東亞國(guó)家，是山水相鄰、唇 齒相依的國(guó)度，有著相近的地緣因素；2 、文化交流、融合程度高，兩國(guó)同屬東亞 文化圈，文化交流歷史悠久，作為韓國(guó)政治文化重要組成部分的儒家思想正是隨 著文化的傳播而進(jìn)入韓國(guó)的，中國(guó)的儒學(xué)思想的發(fā)展與變化直接影響了韓國(guó)儒學(xué) 的發(fā)展，同時(shí)，韓國(guó)的儒學(xué)思想經(jīng)過(guò)該國(guó)歷代儒學(xué)大師的發(fā)展與充實(shí)而最終成為 具有韓國(guó)特色的儒家思想，因此兩國(guó)就傳統(tǒng)政治文化而言具有一定的同質(zhì)性；3 、 現(xiàn)代化啟動(dòng)的情況相似，兩國(guó)都不屬于自發(fā)內(nèi)生型的現(xiàn)代化，都是在外國(guó)列強(qiáng)的 侵略下被動(dòng)地開(kāi)啟了本國(guó)的現(xiàn)代化，從這一情況來(lái)說(shuō)兩國(guó)的現(xiàn)代化類(lèi)型都可以歸 入后發(fā)外生型現(xiàn)代化的行列。具備這些相同或相近的因素，作為一個(gè)在歷史上積 弱積貧的小國(guó)，在戰(zhàn)后半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，韓國(guó)的工業(yè)化和民主化都得以逐步 實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代化速度和成果遠(yuǎn)優(yōu)于我國(guó)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中走在了我們的前面。因此， 對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治文化建設(shè)進(jìn)行比較研究，也是幫助我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，查 找自身不足，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使我國(guó)在現(xiàn)代化道路上減少失敗的一種有效方式。當(dāng)然， 兩國(guó)之間在國(guó)家性質(zhì)和政治體制上是截然不同的，此外，兩國(guó)在現(xiàn)代化的道路上 所面l 臨的外部環(huán)境也是不同的，這也正是我們?cè)谶M(jìn)行比較研究時(shí)必須要注意的。 目前，我國(guó)學(xué)者對(duì)政治文化的研究主要集中在三個(gè)方面，一是對(duì)政治文化的理 論研究，如高洪濤所著政治文化論、孫正甲所著的政治文化學(xué)概論以及王 樂(lè)理所著的政治文化導(dǎo)論等專(zhuān)著對(duì)政治文化的概念、結(jié)構(gòu)、功能、體系、政 治文化的變遷以及政治社會(huì)化等方面做了介紹和研究，基本上為我國(guó)政治文化研 究架構(gòu)了理論體系；二是集中于對(duì)本國(guó)政治文化養(yǎng)成的歷史軌跡加以描述，在已 經(jīng)出版或發(fā)表的大量專(zhuān)著和論文中，對(duì)傳統(tǒng)政治文化的反思占據(jù)了主要的方面； 三是對(duì)西方政治文化理論發(fā)展的研究和中西方政治文化的比較研究。而針對(duì)現(xiàn)代 山東火學(xué)碩士學(xué)位論文 化進(jìn)程與政治文化以及政治文化建設(shè)的相關(guān)研究則相對(duì)薄弱，綜合近幾年學(xué)界的 研究成果，研究中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)與政治文化關(guān)系的比較有代表性的有，尹保云 的走出困境馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)代化，方克力的現(xiàn)代新儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代 化，劉學(xué)軍的超越傳統(tǒng)：中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治文化走向等；對(duì)韓國(guó)的政 治文化與現(xiàn)代化的關(guān)系研究比較有代表性的有，尹保云的韓國(guó)現(xiàn)代化一個(gè) 儒教國(guó)家的道路和均富觀念對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代化的影響，趙虎吉的揭開(kāi)韓國(guó)神秘 的面紗現(xiàn)代化與權(quán)威主義：韓國(guó)現(xiàn)代化政治發(fā)展研究等。 西方學(xué)者特別是歐美學(xué)者對(duì)政治文化的研究主要圍繞政治文化的涵義、功能、 政治社會(huì)化和跨國(guó)比較等幾個(gè)方面展開(kāi)爭(zhēng)論，涉及到現(xiàn)代化與政治文化關(guān)系的研 究并不多見(jiàn)。 韓國(guó)學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化與政治文化關(guān)系的研究主要集中在韓國(guó)政治文化的重要 組成部分儒學(xué)思想與現(xiàn)代化的相互關(guān)系上，這其中比較有代表性的學(xué)者及其 著作主要有，黃秉泰的儒學(xué)與現(xiàn)代化中韓日儒學(xué)比較研究，李東熙的儒 教傳統(tǒng)和2 1 世紀(jì)韓國(guó)的“民族文化 問(wèn)題，樸永信的對(duì)一個(gè)新興工業(yè)化國(guó)家 的社會(huì)文化分析：韓國(guó)的經(jīng)歷等等。這些文章或是通篇研究儒家文化在現(xiàn) 代化過(guò)程中角色轉(zhuǎn)換，或是在文章中以各別小節(jié)來(lái)探討儒家思想在現(xiàn)代化某個(gè)層 面中的作用。 綜上所述，目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)政治文化的研究主要集中在政治文化基本理論 的探討或中西政治文化的比較研究領(lǐng)域，也有針對(duì)某一區(qū)域或某一事件相關(guān)的政 治文化，但都側(cè)重于宏觀類(lèi)型的研究。隨著各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深化，中外學(xué) 者也逐漸將研究的領(lǐng)域拓展、深化到了現(xiàn)代化過(guò)程中的政治文化研究上來(lái)，但是 這一領(lǐng)域的研究依然相對(duì)薄弱，而針對(duì)中韓兩國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中政治文化建設(shè)的 比較研究的專(zhuān)著則基本沒(méi)有，筆者只能通過(guò)查找不同領(lǐng)域中的相關(guān)或相近資料對(duì) 自己的研究進(jìn)行充實(shí)和指導(dǎo)，也寄希望于自己的研究能夠?qū)浹a(bǔ)這些欠缺有所助 益。 4 山東大學(xué)碩+ 學(xué)位論文 一、政治文化的涵義及其在現(xiàn)代化進(jìn)程中的功能分析 ( 一) 政治文化的提出和概念的界定 政治文化作為一個(gè)完整的政治學(xué)概念，它的提出和使用起始于歐美國(guó)家。事實(shí) 上，在古今中外的政治研究中政治文化這一問(wèn)題一直被關(guān)注著，但是作為一個(gè)科 學(xué)的概念和獨(dú)立的學(xué)科呈現(xiàn)，則是在二戰(zhàn)之后隨著政治學(xué)學(xué)科的發(fā)展由西方學(xué)者 提出和創(chuàng)建的。1 9 5 6 年，美國(guó)政治學(xué)家加布里埃爾阿爾蒙德( g a b r i e l a a l m o n d ) 在政治學(xué)季刊上發(fā)表了比較政治系統(tǒng)一文，在文章中他首次使用了“政 治文化”( p o l i t i c a lc u l t u r e ) 這一概念。自提出以來(lái)，這一概念就引起了學(xué)界的普遍 關(guān)注。2 0 世紀(jì)6 0 年代以后，政治文化研究進(jìn)入繁榮時(shí)期，西方學(xué)者對(duì)政治文化進(jìn) 行了廣泛的研究，對(duì)它的定義也進(jìn)行了多方位的探討，這其中比較有代表性的有 以下幾種。 阿爾蒙德作為政治文化概念的首創(chuàng)者，在他與鮑威爾合著的比較政治學(xué)：體 系、過(guò)程和政策一書(shū)中，將政治文化定義為：一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一整 套政治態(tài)度、信仰和感情。沃特羅森堡姆( w a l t e r a r o s e n b a u m ) 在其1 9 7 6 年 出版的政治文化一書(shū)中指出：政治文化可以從兩個(gè)方面加以界定，第一，如 果研究的著重點(diǎn)在個(gè)人，則政治文化基本上以心理為焦點(diǎn)，它包括個(gè)人主觀上對(duì) 政治系統(tǒng)基本要素的態(tài)度取向的所有重要的表達(dá)方式。第二，如果著眼于群體， 政治文化則是指人民對(duì)于政治系統(tǒng)要素的集體態(tài)度取向。格林斯坦和波爾斯坦在 合著的政治學(xué)手冊(cè)中說(shuō)：政治文化是一個(gè)社會(huì)的政治標(biāo)志和價(jià)值，是一個(gè)政 治體系集體的歷史和目前組成這個(gè)體系的所有個(gè)人生活歷史的共同產(chǎn)物。它植根 于公共事件和私人經(jīng)歷之中，體現(xiàn)為一個(gè)社會(huì)的中心價(jià)值。 我國(guó)的政治文化研究是在2 0 世紀(jì)8 0 年代的以后展開(kāi)的，雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但 是國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于政治文化的理解已經(jīng)日臻深化并已中國(guó)化，比較有代表性的觀點(diǎn) 有：認(rèn)為政治文化是政治關(guān)系的心理和精神反映，是人們社會(huì)政治生活中形成的 對(duì)于政治的感受認(rèn)識(shí)和道德習(xí)俗規(guī)范的復(fù)雜綜合。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：政治文化 是政治體系的基本傾向或心理方面，它包括一個(gè)民族在特定時(shí)期普遍奉行的一整 阿爾蒙德，鮑威爾合著：比較政治學(xué)：體系、過(guò)程和政策，上海譯文出版社1 9 8 7 年版，第2 9 頁(yè) 王浦劬：政治學(xué)基礎(chǔ)，北京大學(xué)出版社1 9 9 5 年版，第2 0 7 頁(yè) 5 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 套政治態(tài)度、信仰、情感、價(jià)值等基本取向。它由個(gè)民族的地理環(huán)境、民族氣 質(zhì)、宗教信仰、政治經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展進(jìn)程等因素形成，影響甚至決定一個(gè)民族或 每個(gè)政治角色的政治行為方式、政治要求的內(nèi)容和對(duì)法律的反應(yīng)。政治行為是它 的外部表現(xiàn)，政治制度是它的凝固形態(tài)，政治學(xué)說(shuō)是它的理性升華。 總的來(lái)說(shuō)政治文化的概念可以從廣義、中義和狹義三個(gè)層面來(lái)理解。從廣義 上講，政治文化可以與宏觀文化相對(duì)應(yīng)，包括整個(gè)文化的政治化，而我們對(duì)政治 文化的研究也可以視作對(duì)文化的政治學(xué)研究；中義的理解是將政治文化理解為觀 念與體制兩個(gè)層面，包括政治觀念文化和政治制度文化；而狹義的理解則是把政 治文化看作是政治系統(tǒng)的心理方面，指一個(gè)民族在特定時(shí)期共有的政治態(tài)度、政 治信仰、政治情感和政治價(jià)值觀。在本文中，筆者主要是從狹義的層面來(lái)規(guī)定政 治文化的概念，將政治文化定義為一定的社會(huì)的歷史條件下人們?cè)谏鐣?huì)生活和政 治實(shí)踐中形成的政治認(rèn)識(shí)、政治感情、政治理論、政治價(jià)值觀念相對(duì)穩(wěn)定的有機(jī) 體系。 ( 二) 政治文化的特點(diǎn) 我們運(yùn)用馬克思主義基本原理來(lái)分析政治文化可以發(fā)現(xiàn)政治文化具有如下特 點(diǎn)： 第一，政治文化具有鮮明的民族性。政治文化具有鮮明的民族性是指各個(gè)民族 作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的整體其生存、生活的地緣環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和歷史條件等客觀 因素是不同的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因此也勢(shì)必會(huì)形成有別于其他民族的政 治文化。政治文化的民族性是一個(gè)民族的成員共同的價(jià)值追求，能夠有效地溝通 一個(gè)民族的政治心理，形成本民族共同的政治情感，這也是不同民族政治認(rèn)同差 異的根源所在。 第二，政治文化具有深刻的階級(jí)性。政治文化的階級(jí)性體現(xiàn)在，不同階級(jí)的經(jīng) 濟(jì)基礎(chǔ)不同，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中其實(shí)踐的內(nèi)容和方向也是不同的，由此而產(chǎn)生的 政治情感、政治追求、政治理論及其希望建立的政治制度也完全不同，這也正是 政治文化的階級(jí)性的最突出的體現(xiàn)。 從日云：西方政治文化傳統(tǒng)，大連 l j 版社1 9 9 8 年版，第2 頁(yè) 潘一禾：觀念與體制政治文化的比較研究，學(xué)林出版社2 0 0 2 年版，第1 5 頁(yè) 徐大同、高健主編：中西傳統(tǒng)政治文化比較研究，天津教育出版社1 9 9 7 年版，第7 頁(yè) 6 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 第三，政治文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和辯證的繼承性。政治文化的形成不是一蹴而 就的，但其一旦形成就會(huì)通過(guò)政治制度、法律制度和公民習(xí)慣等規(guī)范固定下來(lái)， 深入到群體及個(gè)體的心理和情感中，進(jìn)而影響其政治行為。而政治文化的穩(wěn)定性 也會(huì)使適應(yīng)本國(guó)、本民族的政治規(guī)范、政治價(jià)值觀念等被保存和繼承，這也是不 同民族在形成本民族的特色的后能夠保持并傳承下來(lái)的原因。 ( 三) 政治文化的構(gòu)成與功能 1 、政治文化的構(gòu)成 按照本文對(duì)于政治文化概念的理解，政治文化的構(gòu)成包括兩個(gè)層次即，政治心 理和政治觀念，這兩個(gè)層次相互作用所構(gòu)成的有機(jī)整體就是政治文化。 政治心理是政治文化的框架和外殼，它又包括政治認(rèn)知、政治情感、政治信仰 和政治意識(shí)等方面，其中，政治思想意識(shí)是政治文化結(jié)構(gòu)的核心內(nèi)容，集中反映 了政治文化的階級(jí)屬性，構(gòu)成了政治文化的主體和本質(zhì)特征。 政治觀念是政治心理的總結(jié)和升華，包括政治思想、政治理論和政治學(xué)說(shuō)。其 中政治價(jià)值評(píng)價(jià)作為政治思想的重要內(nèi)容是人們看待、評(píng)價(jià)政治系統(tǒng)及其活動(dòng)的 標(biāo)準(zhǔn)，決定了政治行為主體信念和態(tài)度。 2 、政治文化的功能 政治文化的功能實(shí)際上就是政治文化的各個(gè)構(gòu)成因素對(duì)一個(gè)國(guó)家、社會(huì)的政治 體系和政治過(guò)程的影響與作用。我們可以將政治文化的功能總結(jié)為三個(gè)大的方面。 第一，政治文化可以為政治系統(tǒng)提供必要的心理和思想基礎(chǔ)。一個(gè)國(guó)家和社會(huì) 的政治系統(tǒng)能否存在和順利地發(fā)展下去是以社會(huì)的政治穩(wěn)定為基本條件的，社會(huì) 政治關(guān)系的穩(wěn)定則離不開(kāi)個(gè)體社會(huì)成員對(duì)其在社會(huì)政治生活中應(yīng)處于何種政治角 色、遵照哪種政治行為規(guī)則的比較穩(wěn)定的認(rèn)同和態(tài)度。而政治文化作為一定社會(huì) 歷史條件下從事政治活動(dòng)的全體成員的相對(duì)穩(wěn)定的政治認(rèn)識(shí)、政治感情、政治理 論、政治價(jià)值觀念的有機(jī)體系，它的導(dǎo)向直接影響了個(gè)體社會(huì)成員的政治活動(dòng)方 式，進(jìn)而影響社會(huì)政治生活的發(fā)展和政治系統(tǒng)的運(yùn)行。 第二，政治文化能夠成為社會(huì)政治系統(tǒng)變革和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力之一。政治系統(tǒng) 的變革和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)成員的推動(dòng)，社會(huì)成員在進(jìn)行政治活動(dòng)之前往往通過(guò)確 定一個(gè)發(fā)展目標(biāo)來(lái)表明他們對(duì)社會(huì)整體發(fā)展方式的一種認(rèn)同，從而制約了政治系 7 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 統(tǒng)的變革及其結(jié)果的獲得，這種情況在現(xiàn)實(shí)的政治生活中表現(xiàn)為，每當(dāng)政治變革 發(fā)生時(shí)，往往都會(huì)伴隨著一場(chǎng)政治文化的變革。 第三，政治文化可以決定政治制度的運(yùn)行狀態(tài)和模式。國(guó)的政治制度在其實(shí) 際操作中體現(xiàn)為一定社會(huì)中的政治主體依照一定的行為規(guī)則操控和掌握政治機(jī) 構(gòu)，而其操縱的方式方法和依照的規(guī)則往往會(huì)因?yàn)槠渌幍臅r(shí)代、所處的地域和 民族以及成長(zhǎng)和生活的政治文化環(huán)境的不同而不同。因此，在同一個(gè)國(guó)家和民族 的不同時(shí)期中，以及在同一時(shí)期的不同國(guó)家和民族中，人們對(duì)于社會(huì)政治生活的 認(rèn)知水平、情感和價(jià)值取向是不同的，這種差異勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致不同的政治觀念，進(jìn) 而使政治制度的產(chǎn)生機(jī)制和運(yùn)行效力出現(xiàn)差異，并由此產(chǎn)生出不同的政治制度模 式，這一點(diǎn)也正是政治文化的民族性和階級(jí)性的直接體現(xiàn)。 ( 四) 政治文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的功能分析 眾多從事現(xiàn)代化研究的學(xué)者都認(rèn)為國(guó)家的形成，資本主義的生產(chǎn)方式、理性主 義的價(jià)值觀，民主、平等、自由、包括生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)不可讓與的公民社會(huì)的形 成是現(xiàn)代化形成的標(biāo)志。布萊克在其1 9 6 6 年出版的現(xiàn)代化的動(dòng)力一書(shū)中將現(xiàn) 代化分為四個(gè)階段：( 1 ) 現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)、現(xiàn)代觀念和制度孕育、現(xiàn)代化的支持出 現(xiàn)且與傳統(tǒng)社會(huì)出現(xiàn)不同形式的對(duì)抗。( 2 ) 現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的穩(wěn)固。權(quán)力從傳統(tǒng)領(lǐng) 導(dǎo)者( 如君王、皇帝) 向現(xiàn)代領(lǐng)袖( 資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人) 人轉(zhuǎn)變，這時(shí)可能產(chǎn)生尖 銳的斗爭(zhēng)，有時(shí)可能達(dá)數(shù)年之久。( 3 ) 經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)變遷 都使大多數(shù)以農(nóng)業(yè)為主的生活方式轉(zhuǎn)變到以城市和工業(yè)為主的生活方式。( 4 ) 社 會(huì)整合。社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化轉(zhuǎn)型導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)重組。對(duì)比前文所述的政治文 化的各項(xiàng)基本功能，我們可以清楚地看到政治文化作為由政治心理和政治觀念所 構(gòu)成的有機(jī)整體，在社會(huì)政治生活中發(fā)揮著樹(shù)立政治信仰、培養(yǎng)政治意識(shí)、溝通 政治情感、形成政治價(jià)值觀念、規(guī)定政治生活的基本指向和內(nèi)容、規(guī)范各種政治 行為、影響政治過(guò)程、影響經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和組織方式以及支持、維系或變革政治制度 等重要作用，可以說(shuō)，政治文化在現(xiàn)代化的每一個(gè)階段特別是在社會(huì)的轉(zhuǎn)型和整 合期間都發(fā)揮著導(dǎo)向作用。因此，一個(gè)國(guó)家、社會(huì)只有在它的主導(dǎo)政治文化形成 了現(xiàn)代化的觀點(diǎn)和指向，才能引導(dǎo)該國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)形態(tài)向現(xiàn)代化的方向 布萊克：現(xiàn)代化的動(dòng)力，四川人民出版社1 9 8 8 年版，第9 4 頁(yè) 8 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 順利發(fā)展，成為現(xiàn)代化發(fā)展的動(dòng)力。正如英克爾斯所說(shuō)，“在任何社會(huì)任何時(shí)代， 人都是現(xiàn)代化最基本的因素，如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏能夠賦予先進(jìn)制度以生命 力的廣泛的現(xiàn)代的心理基礎(chǔ)，如果掌握和運(yùn)用先進(jìn)制度的人類(lèi)在心理、思想、態(tài) 度和行為上還沒(méi)有經(jīng)歷一場(chǎng)向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，那么失敗和畸形發(fā)展是不可避免 的。 研究一國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，最主要的是探討該國(guó)的現(xiàn)代化選擇了什么樣的發(fā)展 模式，國(guó)家、政府進(jìn)而如何促進(jìn)這一模式的進(jìn)一步發(fā)展，在這一過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生哪 些問(wèn)題和教訓(xùn)，又需要注意哪些問(wèn)題。關(guān)于現(xiàn)代化的模式國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)代化問(wèn)題的 學(xué)者如羅榮渠、尹保云、徐宗華等人在現(xiàn)代化新論及續(xù)篇、什么是現(xiàn)代化、 現(xiàn)代化通病、現(xiàn)代化的政治文化維度等相關(guān)論著中都有所論述，在其論述 中，這些學(xué)者傾向于將現(xiàn)代化的模式用公式的形式表現(xiàn)為：現(xiàn)代化模式= 所有制形 式+ 經(jīng)濟(jì)組織運(yùn)行方式+ 國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)+ 文化 在這一模式的幾個(gè)變量中，所有制的形式一般是由社會(huì)的性質(zhì)來(lái)決定的，社會(huì) 主義是公有制為主體，資本主義則是私有制為主要形式；經(jīng)濟(jì)的組織和運(yùn)行機(jī)制 目前主要有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制兩種形式；國(guó)家的權(quán)力結(jié)構(gòu)一般劃分為 集權(quán)型和分權(quán)型；而文化的劃分則有多種方式，亨廷頓在文明沖突一書(shū)中將 文化劃分為基督教文化、儒教文化、伊斯蘭文化、佛教文化、東正教文化、日本 文化、拉美文化和非洲文化，而每一種文化都會(huì)形成相應(yīng)的文化圈，處于相同文 化圈的國(guó)家的現(xiàn)代化都有明顯的相似性。如果把所有制形式、經(jīng)濟(jì)組織運(yùn)行方式 都認(rèn)為是生產(chǎn)方式可以決定( 或包括) 的變量，而文化傳統(tǒng)中的之于社會(huì)政治、 經(jīng)濟(jì)生活的全部的精華是政治文化，那么現(xiàn)代化模式就可以等同于：社會(huì)生產(chǎn)方 式+ 國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)+ 政治文化。因此，我們可以說(shuō)社會(huì)生產(chǎn)方式、國(guó)家權(quán)利結(jié)構(gòu)和 政治文化的契合決定現(xiàn)代化的模式選擇。 縱觀現(xiàn)代化從發(fā)軔到現(xiàn)在的發(fā)展歷程中，世界各國(guó)的現(xiàn)代化模式都不盡相同， 可以說(shuō)很少有相同的發(fā)展模式。由于各國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、政治組織 方式、政治文化等因素的不同，在現(xiàn)代化模式的選擇和最終結(jié)果上也必然不同， 任何一國(guó)的現(xiàn)代化模式都與該國(guó)特定的政治經(jīng)濟(jì)情況和民族習(xí)性相契合，沒(méi)有一 英克爾斯： ，孔子研究1 9 9 1 年第3 期，第1 0 6 一i1 2 頁(yè) 1 2 山東人學(xué)碩士學(xué)位論文 古今朝外1 1 0 名忠臣、孝子、烈女的事跡匯編集成三綱行實(shí)圖，作為朝鮮王朝 倫理道德的樣板向全國(guó)發(fā)行，教化廣大人民要做忠臣、孝子和節(jié)婦，使人民完全 臣服于君、父、夫、長(zhǎng)的權(quán)威之下，至此，權(quán)威主義思想在民眾心目中根深蒂固， 成為奴化人民的工具。權(quán)威主義思想中還蘊(yùn)含著朱子學(xué)中的名分論、禮論等諸多 的保守、固化的思想成分。 第二，家族倫理意識(shí)。這一意識(shí)實(shí)質(zhì)上是權(quán)威主義思想在家族中延續(xù)，而中 央權(quán)威體制的運(yùn)行實(shí)際上正是依靠每一個(gè)家族權(quán)威系統(tǒng)的發(fā)展來(lái)維持的。家族倫 理意識(shí)強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序、克盡孝道，注重血緣親族關(guān)系，使人民對(duì)家族、血親產(chǎn)生 強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，重視以家族為中心的集團(tuán)的共生和發(fā)展。權(quán)威意識(shí)和家 族倫理意識(shí)一脈相承，將對(duì)家的孝和對(duì)國(guó)的忠緊密地聯(lián)系在一起，有助于形成認(rèn) 知共同體，建立個(gè)人和集體的良好關(guān)系。但同時(shí)，也禁錮、奴化了人民的思想， 不利于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。 第三，重教意識(shí)。李朝統(tǒng)治者為了鞏固和深化儒教的影響，在其統(tǒng)治時(shí)期不 斷加大對(duì)教育的投入，不僅由政府設(shè)立了從初等到高等的完備的教育機(jī)構(gòu)，還鼓 勵(lì)民間廣設(shè)私塾。同時(shí)，政府通過(guò)科舉考試選拔人才，給予優(yōu)秀人才高官厚祿， 使“學(xué)而優(yōu)則仕 、“學(xué)而優(yōu)則富 的觀念在國(guó)民心目中不斷深化，在全社會(huì)形成 了重視教育的思想意識(shí)。重教意識(shí)有助于提高民族修養(yǎng)和整體素質(zhì)，是傳統(tǒng)政治 文化中的閃光點(diǎn)。 第四，實(shí)學(xué)思想。實(shí)學(xué)思想形成于李朝后期，在當(dāng)時(shí)，由于理學(xué)的名分論成 為黨爭(zhēng)合理化的理論依據(jù)，理學(xué)的禮論甚至為黨爭(zhēng)提供了溫床。因此，出現(xiàn)了對(duì) 理學(xué)的反省和逆反思想，社會(huì)迫切需要造成一種擺脫理學(xué)學(xué)問(wèn)體制的學(xué)風(fēng)，由于 這種客觀需要，實(shí)學(xué)思想便應(yīng)運(yùn)而生。仃世紀(jì)，西學(xué)傳入朝鮮并與實(shí)學(xué)思想相互 融合，由此，實(shí)學(xué)思想在繼承和批判儒家思想以及吸收西學(xué)的諸多思想和主張的 基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步的發(fā)展。實(shí)學(xué)思想提出“生民、為民”的觀點(diǎn)，主張發(fā)展經(jīng) 濟(jì)、發(fā)展科學(xué)技術(shù)和引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)和人才。使儒家思想變得更加積極、能 夠更主動(dòng)地促進(jìn)改革和社會(huì)發(fā)展。 3 、傳統(tǒng)政治文化對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的影響 張敏：儒學(xué)在朝鮮的傳播與發(fā)展， ( 5 ) ，延邊大學(xué)出版社1 9 9 7 年版，第2 2 3 頁(yè) 1 4 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 ( 二) 韓國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治文化建設(shè) 1 9 4 5 年日本戰(zhàn)敗，宣布無(wú)條件投降，朝鮮半島從而擺脫了長(zhǎng)達(dá)3 6 年的殖民統(tǒng) 治。1 9 4 8 年，李承晚在美國(guó)政府的支持與操縱下組成第一屆政府，大韓