（社會(huì)學(xué)專業(yè)論文）紀(jì)律與現(xiàn)代性：韋伯、福柯紀(jì)律觀比較.pdf

內(nèi)容摘要 紀(jì)律是現(xiàn)代性的一個(gè)關(guān)鍵特征，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域一直對該問題有所關(guān) 注，很多社會(huì)學(xué)家從不同的角度對這一問題進(jìn)行了論述。本文即以韋 伯和福柯有關(guān)紀(jì)律的論述為焦點(diǎn)，分別探討了他們對紀(jì)律的觀點(diǎn)和態(tài) 度。韋伯認(rèn)為，隨著以紀(jì)律為基礎(chǔ)的科層組織在社會(huì)生活領(lǐng)域的滲透， 現(xiàn)代人將越來越失去自由，成為鐵籠中的奴隸；但同時(shí)，紀(jì)律也為人 們提供了在價(jià)值多元的條件下，克服現(xiàn)代性、實(shí)現(xiàn)自我和自由的可能。 而?？峦ㄟ^對紀(jì)律及紀(jì)律權(quán)力的分析得出極具悲觀色彩的結(jié)論，認(rèn)為 紀(jì)律已經(jīng)成為宰制人的工具，人的自由時(shí)時(shí)刻刻受到權(quán)力的威脅和支 配，他主張要想實(shí)現(xiàn)人的自由，必須不斷地對強(qiáng)加給人的各種規(guī)約進(jìn) 行超越，克服紀(jì)律對人的宰制；同時(shí)，晚年的福柯也開始對“自我治 理”表現(xiàn)出一定的興趣，為人們克服現(xiàn)代性提出新的思考角度。 關(guān)鍵詞：韋伯?？录o(jì)律 a b s t r a c t d i s c i p l i n ei so n eo ft h ep i v o t a lc h a r a c t e r so fm o d e r n i t y , a n dm u c ha t t e n t i o nh a s b e e np m dt os u c ht o p i ci nt h es o c i o l o g yf i e l da l lt h et i m e t h i st o p i ci st m d e rd e b a t e f r o md i f f e r e n ta n g l e sb ym a n ys o c i o l o g i s t s t h i se s s a yf o c u s e so nm a xw e b e ra n d m i c h e lf o u c a u l t sd i s c u s s i o n so nd i s c i p t i n e ，a n dp r o b e si n t ot h e i rv i e w sa n da t t i t u d e s s e p a r a t e l y i nt h eo p i n i o no fw e b e r , w i t ht h ep e n e t r a t i o no fb u r e a u c r a c yw h i c hi s b a s e do nt h ed i s c i p l i n et os o c i a ll i f e , p e o p l el o s em o r ea n dm o r ef l f e d o mi nm o d e m t i m e sa n dm i g h tb e c o m et h es l a v e so fi r o nc a g e ；m e a n w h i l e ，t h ed i s c i p l i n ep r o v i d e s t h ep o s s i b i l i t yo fo v e r c o m i n gt h em o d e r n i t ya n dr e a l i z i n ge g oa n df r e e d o mu n d e rt h e c o n d i t i o no fm u l t i - v a l u e h o w e v e r , f o u c a a l tr e a c h e da r tt ! x t r e m cp e s s i m i s t i c c o n c l u s i o nt h r o u g hh i sa n a l y s i so fd i s c i p l i n ea n dd i s c i p l i n ea u t h o r i t y h eh e l dt h e v i e wt h a td i s c i p l i n eh a db e c a m ea s u p e r v i s i o ni n s t r u m e n t , a n dt h ep e o p l e sf r e e d o m w a st h r e a t e n e da n dc o n t r o l l e db ya u t h o r i t ya ta n yt i m e h ec l a i m e dt h a ti no r d e rt o r e a l i z et h ep e o p l e sf r e e d o m , w em u s tk e e ps u r p a s s i n ga l lk i n d so fd i s c i p l i n ew h i c h i m p o s e d p e o p l e a st oo v e l c o m 噔t h es u p e r v i s i o n m o r e o v e r , i nt h el a t ey e a r s f o u c a n l tb e g a nt os h o w $ o l n ci n t e r e s ti ns e i f - r e g u a t i o n , a n dp u tf o r w a r dan e w a n g l e t oo v e r c o m et h em o d e r n i t y k e yw o r d s ：w e b e r f o u c a u l t d i s c i p l i n e 浙江大學(xué)磺士學(xué)位論文 紀(jì)律與現(xiàn)代性，韋伯、?？录o(jì)律望睦塑坌塹 引言 紀(jì)律已經(jīng)成為現(xiàn)代性的一個(gè)關(guān)鍵維度，但從學(xué)術(shù)發(fā)展史來看，在很長一個(gè)時(shí) 期內(nèi)對有關(guān)現(xiàn)代性的討論，總是偏向于解放的話語，而對紀(jì)律化維度重視不夠。 韋伯對紀(jì)律的論述和關(guān)注使人們對紀(jì)律性維度有更明確和清晰的認(rèn)識(shí)，他在揭示 紀(jì)律對人的宰制的同時(shí)，也透過紀(jì)律視角，向我們展示了紀(jì)律在克服現(xiàn)代性，實(shí) 現(xiàn)人格和自由所提供的可能性福柯對紀(jì)律社會(huì)的譜系學(xué)分析，無疑極大地推動(dòng) 了對現(xiàn)代性的紀(jì)律的關(guān)注，向人們展示了紀(jì)律之維下權(quán)力技術(shù)對人的壓制。在他 的眼中，紀(jì)律已經(jīng)成為宰制人的工具使人的自由時(shí)時(shí)刻刻受到權(quán)力的威脅和支 配，個(gè)體在紀(jì)律權(quán)力的支配和擺布之下，成為馴順而有用的個(gè)體。他認(rèn)為要想實(shí) 現(xiàn)人的自由，必須不斷地對強(qiáng)加給人的各種規(guī)約進(jìn)行超越，通過一種犬儒主義和 無政府主義的反抗態(tài)度反抗無中心的權(quán)力，以來克服紀(jì)律對人的宰制 本文就是通過對韋伯和?？碌纳鲜黾o(jì)律觀的梳理，進(jìn)行比較分析，考察紀(jì)律 在現(xiàn)代社會(huì)中所起的作用更重要的是，本文試圖通過對韋伯和福柯紀(jì)律觀的考 察和分析，能夠更全面地認(rèn)識(shí)人類所面臨的自我如何實(shí)現(xiàn)、自由如何可能的問題， 以期在紀(jì)律這一現(xiàn)代性維度上找出實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代自我、自由的新的路徑這對于發(fā)展 中國家可能更具有意義，因?yàn)橄啾茸杂蓛裳?。紀(jì)律更容易在這些國家扎根，對紀(jì) 律的關(guān)注本身就是對自由的關(guān)照。 一，作為現(xiàn)代性的紀(jì)律 “現(xiàn)代性”一詞出現(xiàn)于十九世紀(jì)，一般認(rèn)為，最早使用“現(xiàn)代性”一詞的是 法國文學(xué)評論家波德萊爾。在他那里，“現(xiàn)代性一詞主要是用來表示人或事物 所具有的某種性質(zhì)或品質(zhì)”。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展以及對現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)識(shí)的不斷 深入，“現(xiàn)代性”一詞的內(nèi)涵也在不斷豐富和修正。一般而言，在西方，現(xiàn)代性 的展開過程對應(yīng)著一個(gè)特定的歷史階段。通常把這個(gè)階段確定為中世紀(jì)結(jié)束和文 。謝立中tr 現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念詞義辨析北京大學(xué)學(xué)報(bào)( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) ，2 0 0 1 年第5 期，第巧 頁 1 浙江大學(xué)磺士學(xué)位論文紀(jì)律與現(xiàn)代性；韋伯、福柳起蟄理比鼢塹 藝復(fù)興以來的現(xiàn)代時(shí)期。但很多學(xué)者更喜歡把廣義啟蒙運(yùn)動(dòng)看作標(biāo)識(shí)現(xiàn)代性的界 碑。由于這一概念本身的復(fù)雜性，不同的學(xué)者對它的表述上有所差異如鮑曼就 這樣表述過：“我把現(xiàn)代性視為一個(gè)歷史時(shí)期。它始于西歐1 7 世紀(jì)一系列深 刻的社會(huì)結(jié)構(gòu)和知識(shí)轉(zhuǎn)型，后來達(dá)到成熟，”4 麗吉登斯是這樣表述的：“現(xiàn)代性 謂指大約從1 7 世紀(jì)的歐洲起源，而后程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響的一種 社會(huì)生活或組織的模式”哦國有的學(xué)者則認(rèn)為，“現(xiàn)代性是一個(gè)歷史斷代的 術(shù)語，是指接踵中世紀(jì)或封建制度而來的新紀(jì)元，涉及各種經(jīng)濟(jì)的、政治的、社 會(huì)的以及文化的轉(zhuǎn)型”o 等等。但總體上來說，。它主要指的是大約從1 7 世紀(jì)開 始以來的這一段歷史演變時(shí)期或這個(gè)時(shí)期的人與事物所具有的性質(zhì)或狀態(tài)”o 從這些表述中我們可以發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)代性”，無論是被視為一個(gè)時(shí)期、一種模式還是 一種性質(zhì)或狀態(tài)，都表明它是一個(gè)隨著時(shí)間的流變而不斷發(fā)生變化的概念但是 這也并不是說這個(gè)概念是變幻無常、難以把握的概念。人們對它的認(rèn)識(shí)、研究和 理解往往是通過對這一概念的一些具體的維度的探討來展開的按照d 萊思 ( d a v i dl y o n ) 在后現(xiàn)代性一書中的說法，現(xiàn)代性正是圍繞結(jié)構(gòu)分化、理性化， 城市化、紀(jì)律化、世俗化、均質(zhì)化或標(biāo)準(zhǔn)化等方面展開的本文無力討論現(xiàn)代性 這個(gè)宏大的論題，我們僅就紀(jì)律這一銘刻在現(xiàn)代性中的關(guān)鍵維度進(jìn)行討論著重 對韋伯與?？玛P(guān)于紀(jì)律話題的論述進(jìn)行比較和分析 首先我們要明確。紀(jì)律”( d i s c i p l i n e ) 這一概念，“d i s c i p l i n e 這一概念， 在西方文化中，帶有不可避免的宗教內(nèi)涵”，而且附著了“種種意義的歷史衍延”， 包括“學(xué)科、學(xué)術(shù)領(lǐng)域、課程、紀(jì)律、嚴(yán)格的訓(xùn)練、規(guī)范、戒律、約束以至熏陶 等”，所以在翻譯成中文時(shí)，也有人譯為“規(guī)訓(xùn)”，特別在翻譯福柯的作品時(shí)， 旨在通過這個(gè)新異的字眼來突顯福柯獨(dú)特的視角和觀點(diǎn)的確，自?？轮?，人 們對“紀(jì)律( 規(guī)訓(xùn)) ”的認(rèn)識(shí)和理解確實(shí)更深刻、更精細(xì)了但?？聦o(jì)律( 規(guī) 訓(xùn)) 的研究，畢竟還是沿襲著對由經(jīng)典作家開創(chuàng)的紀(jì)律話題的路徑進(jìn)行的，本文 出于寫作的目的是比較和分析韋伯和?？聦ν桓拍钜籨 i s c i p l i n e ”的論述， z y g m u n t b a m l u m m o d c m i l y a n d a m b i v a l e n c e ，c a m b r i d g e ：p o l i t y p r o m ，1 9 9 1 ，p 4 轉(zhuǎn)引自張風(fēng)陽l 現(xiàn)代 性的譜系 ，南京大學(xué)出版社，2 0 0 4 年版，第8 頁 _ 吉登斯：現(xiàn)代性的后果田禾譯，譯林出版社，2 0 0 0 版，第l 頁 o 宋林飛：西方社會(huì)學(xué)理論 南京大學(xué)出版社，1 9 9 7 年版第4 鹋頁 。謝立中：?，F(xiàn)代性”及其相關(guān)概念詞義辨析，t 北京大學(xué)學(xué)報(bào)( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) ，2 0 0 1 年第5 期，第2 5 頁 華勃撅坦等t 學(xué)科知識(shí)權(quán)力 ，北京t 蘭聯(lián)書店，1 9 9 9 年。第1 2 1 3 頁 2 浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文 紀(jì)律與現(xiàn)代性；韋伯、?？录o(jì)律觀比較分析 因此，我們基本上還是用“紀(jì)律”作為我們使用的概念 紀(jì)律作為現(xiàn)代性的一個(gè)重要探討路徑，是有其具體的社會(huì)背景的。自啟蒙運(yùn) 動(dòng)以降，人們基于對自由、理性、解放、人權(quán)等價(jià)值的關(guān)注，也同時(shí)開始將紀(jì)律 引入自己的視野正如福柯曾言：。啟蒙運(yùn)動(dòng)既發(fā)現(xiàn)了自由權(quán)利。也發(fā)明了紀(jì)律” 但在當(dāng)時(shí)，人們對紀(jì)律的關(guān)注僅僅是將其作為自由的必要保障和基礎(chǔ)，將其 與自由權(quán)利等正面價(jià)值聯(lián)系起來，對它的評價(jià)也主要以正面的褒揚(yáng)為主，認(rèn)為“真 實(shí)具體的紀(jì)律構(gòu)成了形式上和法律上自由的基礎(chǔ)”o 但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展， 紀(jì)律這一現(xiàn)代性維度也在隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、公民社會(huì)的發(fā)育、社會(huì)文明的普 及而不斷地展開對于紀(jì)律問題的凸現(xiàn)和展開，首先要聯(lián)系整個(gè)西歐社會(huì)發(fā)展的 宏大背景。 正如埃利亞斯指出的那樣，經(jīng)過漫長的中世紀(jì)。西歐人口的空前膨脹和業(yè)已 有主土地之間的比例失調(diào)日趨尖銳，這種狀況對于統(tǒng)治者來說，可能意味著對外 的擴(kuò)張，而對于下層勞動(dòng)者而言，則預(yù)示著他們脫離土地、脫離農(nóng)業(yè)，而手工業(yè) 恰恰是一個(gè)合理的選擇。手工業(yè)，特別是實(shí)行了工場式的經(jīng)營模式之后，最終成 為一種代表著“生產(chǎn)力“發(fā)展要求的新興產(chǎn)業(yè)。手工業(yè)的不斷發(fā)展，使手工業(yè)者 的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位不斷加強(qiáng)，形成了一個(gè)龐大的手工業(yè)者階層在經(jīng)常性的 生產(chǎn)性分工與交換中，他們之間的實(shí)際聯(lián)系日益加強(qiáng)，并通過各種行會(huì)組織形成 了一個(gè)政治上相對獨(dú)立的市民階層。市民階層在與城市貴族的斗爭中，逐漸占據(jù) 了上風(fēng)，最終取得了對城市的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和城市的自治地位。從此，近代國家系統(tǒng)和 城市系統(tǒng)開始了長久的較量。國家治理技術(shù)正是在二者較量的過程中得到了發(fā) 展，它與主權(quán)、紀(jì)律不斷地相互影響、相互作用擔(dān)扭就強(qiáng)調(diào)過。我們不能在不 考慮主權(quán)的情況下考察治理問題。恰恰相反，現(xiàn)代社會(huì)的特征就是在主權(quán)、治理 術(shù)與紀(jì)律之間形成了一個(gè)微妙的三角關(guān)系o 在早期，城市系統(tǒng)控制了資本的集中和積累，而國家系統(tǒng)則掌握了軍隊(duì)這 種強(qiáng)制力量。國家面對的城市還沒有強(qiáng)大到足以和其抗衡。這時(shí)的國家主權(quán)概念 已經(jīng)不再遵循從中世紀(jì)到1 6 世紀(jì)一直界定著公法中主權(quán)的概念：主權(quán)不對事行 使，主權(quán)首先對領(lǐng)土，然后對居于其上的臣民行使：而是更傾向于對人和事的治 。?？拢?guī)訓(xùn)與懲罰北京：三聯(lián)書店，2 0 0 3 年第2 4 9 頁 。?？拢阂?guī)訓(xùn)與懲罰 北京：三聯(lián)書店2 0 0 3 年，第2 4 8 頁 。李翟：論抽象社會(huì) ，牡會(huì)學(xué)研究 ，1 9 辨年第l 期，第1 i 頁 浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文 紀(jì)律與現(xiàn)代性：韋伯、?？录o(jì)律觀比較分析 理的意義上去理解它，治理關(guān)聯(lián)的不再是領(lǐng)土。對君主而言奪取領(lǐng)土主權(quán)的問 題，只是相對次要的事情真正重要的是這種人與事的復(fù)合體；財(cái)產(chǎn)和領(lǐng)土只是 其中的變量”于是主權(quán)的目的就被賦予了循環(huán)論證的色彩，即主權(quán)的目的就是 行使主權(quán)“這樣就出現(xiàn)了一種新型的目的論治理被定義為處理事情的正確方 式不是為了導(dǎo)向公共的善的形式，而是為了一種對每一項(xiàng)有待治理的事情來 說都便利的目的?！眔 重商主義就是一個(gè)鮮明的例子也是主權(quán)行使的第一次 理性化重商主義尋求的不是一種增殖國家財(cái)富的道路，而是讓統(tǒng)治者聚斂財(cái)富、 充實(shí)國庫、建立軍隊(duì)來貫徹他的政策。這時(shí)傳統(tǒng)的。家政”已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷Α＝?jīng)濟(jì)” 的治理。這種帶有循環(huán)論證色彩的目的論最終也是導(dǎo)致重商主義失敗的原因。治 理技術(shù)陷進(jìn)了主權(quán)問題和主權(quán)制度過于龐大、抽象、僵硬的框架中迫切需要一 種新的主權(quán)理論來調(diào)和主權(quán)與治理技術(shù)這主要和城市在國家治理技術(shù)發(fā)育中的 地位和作用有關(guān)，因?yàn)閲宜鎸Φ某鞘?，不是一個(gè)單純的被動(dòng)力量。恰恰相反， 城市一直與國家存在著互動(dòng)，隨著城市的發(fā)展與壯大它與國家討價(jià)還價(jià)的能力也 在不斷增強(qiáng)城市與國家不斷的討價(jià)還價(jià)，促進(jìn)了各種不同形態(tài)的治理技術(shù)的發(fā) 育。這些治理技術(shù)中，有的直接受到國家的控制，成為國家專制權(quán)力的組成部分， 有的則成為約制國家專制權(quán)力泛濫的保障，但無論屬于哪一種，都對原有的主權(quán) 理論和制度造成不斷的沖擊這也是契約理論產(chǎn)生的背景之一可以說，契約理 論正是運(yùn)用統(tǒng)治者和臣民之間的互相承諾，通過確立基礎(chǔ)性權(quán)力的正當(dāng)性和合法 性，來對抗專制權(quán)力，使二者在互動(dòng)中相互制衡的在現(xiàn)代的絕對主義國家和民 族國家中，基礎(chǔ)權(quán)力與專制權(quán)力之間的制衡，治理術(shù)與主權(quán)之間的制衡，都促進(jìn) 國家的理性化過程 當(dāng)然，在這一發(fā)展過程中，也體現(xiàn)了城市本身以新的方式建構(gòu)了其自身的自 主性，即公共領(lǐng)域或者說市民社會(huì)的發(fā)育市民社會(huì)以紀(jì)律和禮貌型塑了新型的 “入”因?yàn)橐蔀檫@樣一個(gè)。社會(huì)”的成員，需要特定的成員資格，這不僅體 現(xiàn)在財(cái)產(chǎn)與職業(yè)成就上，更體現(xiàn)在原本屬于宮廷社會(huì)，現(xiàn)今卻成為。普通”市民 之間交往的“互動(dòng)儀式”的紀(jì)律與禮貌上在“私人領(lǐng)域”或“日常生活”的社 會(huì)交往中，市民社會(huì)借助紀(jì)律與禮貌塑造了個(gè)體馴順的身體。一個(gè)外表禮貌待 人，內(nèi)心追求自我利益的人，是一個(gè)在互動(dòng)中行為可以預(yù)測的人，是一個(gè)自律的 。福柯：t 治理術(shù) 趙曉力譯，李猛校，第5 頁 。?？拢褐卫硇g(shù) 趙曉力譯，李猛校，第5 頁 浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文 驀已律與現(xiàn)代性t 韋伯，袒柯紀(jì)律觀比較分析 人”o ，它意味著行動(dòng)者本人對任意性權(quán)力的約束。而同樣的社會(huì)成員在。公共 領(lǐng)域”中，就不再訴諸赤裸裸的暴力來解決政治問題，而是更多通過理性的計(jì)算 和衡量，無論是國家，還是所謂“真正的公共領(lǐng)域”中的社會(huì)行為方式的理性化 促進(jìn)了政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的理性化。文明化的個(gè)人構(gòu)成的市民公民社會(huì)作為國家的 邏輯對立面出現(xiàn)了正是這樣的對立面，構(gòu)成了推動(dòng)國家治理技術(shù)日益理性化的 動(dòng)力：對于市民公民社會(huì)來說，它需要的并不是一個(gè)守夜人式的“弱”國家， 麗是一個(gè)既擺脫了任意權(quán)力，又擁有從事連續(xù)性的日常政治管理能力的理性國 家，這是一個(gè)有時(shí)被寄予。總資本家”厚望，有時(shí)又被看作“牧師”的替代者的 。強(qiáng)”國家。在這一過程中。國家不僅開始具有直接經(jīng)濟(jì)管理的職能，還開始日 益向社會(huì)領(lǐng)域滲透，從而從一種中世紀(jì)人們夢想的正義國家，逐漸發(fā)展成為一種 治理國家。國家肩負(fù)起全民的福利、健康與安全o 這樣實(shí)際上就為國家提出的 了新的任務(wù)。即對國家事務(wù)，尤其對人口進(jìn)行有效治理，而國家對人口的治理必 然使紀(jì)律變得更加重要。正是當(dāng)紀(jì)律對管理人口變得重要起來的時(shí)候，紀(jì)律才 前所未有地重要，賦予了極高的價(jià)值；對人口的管理不單與集體的、大規(guī)模的現(xiàn) 象以及這些現(xiàn)象的總體效果層面有關(guān)，它還意味著在人口的深度和細(xì)節(jié)上對人口 進(jìn)行管理。人口治理的概念使得發(fā)展紀(jì)律的必要性變得更加迫切”o 在國家對人口的治理中，國家關(guān)注的不再是每一個(gè)具體的人，而是一些類型 化了的人由此，國家對人民的治理不再是中世紀(jì)以來的那種個(gè)體化的靈魂治理， 而是轉(zhuǎn)交為類型化的治理：兒童歸家庭治理，青少年歸學(xué)校治理，精神病人歸醫(yī) 院治理等等。在治理中，國家一方面突出類分群體的差異，一邊針對不同群體的 性質(zhì)采取不同的治理技術(shù)和策略，形成不同的有助于治理的知識(shí)：但另一方面， 國家又打消這種差異，無論是兒童、青少年、成年入還是精神病人，對法律上無 差別的主體，國家均等地施予其權(quán)利和義務(wù)，法律面前人人平等的原則意味著一 種均質(zhì)化的治理，這固然是現(xiàn)代國家民主的治理策略，但同時(shí)正是在這種均質(zhì)的 個(gè)體化治理的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代國家總體化的“利維坦”面目才呈現(xiàn)了出來這正是 現(xiàn)代國家治理中群體類分的辯證法，國家在特殊群體和均質(zhì)的個(gè)體之間來回?fù)u 擺，從而選擇最為有利的治理策略和手法 。李猛，論抽象社會(huì) ，社會(huì)學(xué)研究 ，1 9 9 9 年第1 期，第l o 頁 。李猛t 論抽象社會(huì)) ，社會(huì)學(xué)研究 ，1 9 9 9 年第1 期第1 2 頁 。?？拢褐卫硇g(shù)趙曉力譯，李猛校，第9 頁 浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文 縛多現(xiàn)代性t 韋伯、?？录o(jì)律觀比較分析 在類型化的治理中，這并不意味著關(guān)于每個(gè)具體人的個(gè)別化的知識(shí)在現(xiàn)代國 家的治理中不重要了，也并不意味著具體的個(gè)別侵害在國家或法律的視野里無所 謂了，而僅僅是說，這些個(gè)別化的知識(shí)或個(gè)別化的侵害從國家那里逐步分離出來， 由社會(huì)來掌管由此，治理不再只是國家的職責(zé)，權(quán)力在社會(huì)中的彌散，使作為 治理中的最基本的紀(jì)律也在社會(huì)中彌散，像家庭、工廠、學(xué)校、醫(yī)院、法庭、監(jiān) 獄等等都成為了權(quán)力的來源，通過紀(jì)律對每個(gè)人進(jìn)行規(guī)制。 隨著紀(jì)律的展開，紀(jì)律越來越具有彌散的性質(zhì)。正如援柯所揭示的那樣，紀(jì) 律已經(jīng)日益以一種多樣化的擴(kuò)散方式在整個(gè)社會(huì)機(jī)體中運(yùn)作，特別是以監(jiān)獄為原 型的。紀(jì)律社會(huì)”的誕生，更是使紀(jì)律成為一種機(jī)制網(wǎng)絡(luò)，無所不在，時(shí)亥0 警醒， 毫無時(shí)空的中斷而遍布整個(gè)社會(huì)紀(jì)律網(wǎng)絡(luò)覆蓋越來越大的社會(huì)表面，不但占據(jù) 了社會(huì)邊緣的位置，而且早已扎根于社會(huì)中最重要，最核心和最有生產(chǎn)性的部分， 起著利于對人們進(jìn)行控制的作用 于是，這時(shí)的紀(jì)律不再是僅僅只是對人們自由、安全，平等等價(jià)值的保障， 卻成為了鉗制人們自由的枷鎖紀(jì)律象一張無邊的羅網(wǎng)，悄無聲息地約束著每個(gè) 人的行為舉止，使其不敢越雷池一步在紀(jì)律的作用下，個(gè)人變得毫無個(gè)性，幾 乎完全喪失了自強(qiáng)不息的自由意志和生機(jī)勃勃的生命活力人們變得日益謹(jǐn)小慎 微，完全喪失了作為人的自由本性這種通過各種精妙的技術(shù)對人類的肉體和靈 魂的全面操控，。使人最終喪失那種人之所以成其為人的內(nèi)在的自由。這樣， 人們把受操縱的生活當(dāng)作舒適的生活，把社會(huì)的需要當(dāng)作個(gè)人的需要，把社會(huì)的 強(qiáng)制當(dāng)作個(gè)人的自由，從而喪失了對現(xiàn)存制度的否定性”所以，紀(jì)律已經(jīng)變 成一般的程式彌散于整個(gè)社會(huì)之中，使人們無可逃避地置身于其中。現(xiàn)代人在享 用啟蒙運(yùn)動(dòng)成果的同時(shí)，不得不承擔(dān)特定的代價(jià)：人變成了單向度的人，喪失了 合理地批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力，不去把現(xiàn)存制度同應(yīng)該存在的。真正世界”相對 照，也就喪失了理性、自由、美和生活的歡樂的習(xí)慣。 二、韋伯、?？录o(jì)律觀的背景 。高華亮l 人文主義視野中的技術(shù) 。中田牡會(huì)科學(xué)出版社。l 螂年版，第6 7 頁 6 浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文 紀(jì)律與現(xiàn)代性t 韋伯、?？录o(jì)律觀比較分析 每位學(xué)者在闡述自己具體觀點(diǎn)時(shí)，總是存在著一個(gè)展開論述的背景就韋伯 和?？聦o(jì)律的論述所具有的背景而言，首要的就是要了解他們是怎樣看待現(xiàn)代 社會(huì)，在對現(xiàn)代社會(huì)的論述過程也實(shí)際上體現(xiàn)了他們所有理論進(jìn)行展開的理論背 景那么他們對現(xiàn)代社會(huì)是怎樣認(rèn)識(shí)的呢? 從總體上說，韋伯和福柯都畢生致力于為現(xiàn)代合理性、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)組織以及 主體性的分析提供理論工具他們在這些問題的分析上有頗多共同語言但事實(shí) 上，這個(gè)共識(shí)只限于他們對理性化及其結(jié)果的批判。即使在這里他們之間的觀點(diǎn) 也有歧異。在韋伯看來，理性化似乎獲得了一種無所不包的歷史進(jìn)程的形式，成 為現(xiàn)代文化的一個(gè)顯著特征，其影響在經(jīng)濟(jì)企業(yè)、國家官僚機(jī)關(guān)，普通入的理智 化以及世界的覺醒中尤為明顯。而?？虏⒉幌耥f伯那樣把分析焦點(diǎn)對準(zhǔn)作為一個(gè) 總體過程，即作為一個(gè)不斷塑造社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為的所有方式的歷史過程的理 性化?？碌难芯繉ο笫翘幱诓煌鐣?huì)領(lǐng)域并褥到檢驗(yàn)的合理性形式，如癲狂、 疾病、犯罪、性征等，而這些都是?？吕碚撽U發(fā)的具體的、特殊的和局部的人類 體驗(yàn)，因此，?？碌暮侠硇愿拍钪痪哂泄ぞ叩暮拖鄬Φ囊饬x，更偏重于對理性霸 權(quán)的分析和揭露。所以，對于他們的理論關(guān)注點(diǎn)還要進(jìn)行具體的說明。 很多學(xué)者論證指出，韋伯對于現(xiàn)代西方社會(huì)之獨(dú)特性格的診斷就在于它獨(dú)特 的理性化這種理性化是現(xiàn)代西方社會(huì)的本質(zhì)所在。理性化使傳統(tǒng)社會(huì)的一切神 圣價(jià)值。祛魅”，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)中一切行動(dòng)都變成可計(jì)算、可預(yù)測的，并把功能 效率原則突顯到了極致韋伯相信，理性化在所有的生活領(lǐng)域里發(fā)揮著作用：法 律，科學(xué)，經(jīng)濟(jì)和政治，概莫能外但隨著理性化的在整個(gè)文化中的擴(kuò)展，也最 終導(dǎo)致我們這個(gè)時(shí)代意義的失落。我們這個(gè)時(shí)代，因?yàn)樗?dú)有的理性化和理 智化，最主要的是因?yàn)槭澜缫驯怀?，它的命運(yùn)便是，那些終極的、最高貴的價(jià) 值，已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗(yàn)領(lǐng)域，或者走進(jìn)了 個(gè)人直接的私人交往的友愛之中”o 大體上，我們可以這樣來概括韋伯對于近代西方社會(huì)之理性化進(jìn)程的分析： 清教徒的一種具有價(jià)值合理性的有關(guān)彼岸的。倫理預(yù)言的精神力量”，在近代西 方的特定歷史中推動(dòng)催生了具有工具合理性的世俗生活秩序的徹底合理化，隨 后，隨著宗教信仰的死去，工具理性走上了僵硬的例行化道路，成為一種自主的 。馬克斯韋伯；學(xué)術(shù)與政治，馮克利譯，三聯(lián)書店1 9 9 8 年版，第稿頁 7 浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文紀(jì)榫與現(xiàn)代性；韋伯、?？录o(jì)律觀比較分折 而不是受控于人的力量，成為一只。鐵的牢籠”，以“不可抗拒的力量”控制了 人本身換言之，西方現(xiàn)代世界的理性化在韋伯看來，原本乃是清教徒實(shí)踐自己 的宗教信仰的自我實(shí)踐的副產(chǎn)品，但發(fā)展的結(jié)果卻是理性化的創(chuàng)造物控制了它們 的創(chuàng)造者個(gè)體自我如今已被深深地。除能”了，面對徹底理性化的社會(huì)秩序， 人們產(chǎn)生了空前的無力感毋韋伯對現(xiàn)代世界、現(xiàn)代文化的發(fā)展前景也表現(xiàn)出深 刻的憂慮。在對現(xiàn)代世界和現(xiàn)代文化發(fā)展的前景的論述時(shí)，這種危機(jī)感是顯而易 見的“沒人知道將來會(huì)是誰在這鐵籠里生活；沒人知道在i 刮京人的大發(fā)展的終 點(diǎn)會(huì)不會(huì)又有全新的先知出現(xiàn)；沒人知道會(huì)不會(huì)有一個(gè)老觀念和舊理想的偉大再 生；如果不會(huì)，那么會(huì)不會(huì)在某種驟發(fā)的妄自尊大情緒的掩飾下產(chǎn)生一種機(jī)械的 麻木僵化昵，也沒有人知道。因?yàn)橥耆梢裕沂遣粺o道理地，這樣來評說這 個(gè)文化的發(fā)展的最后階段：專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝；這個(gè)廢物幻想著 它自己已達(dá)到了前所未有的文明程度”雪這種深刻的憂慮迫使韋伯不斷地思考， 在面對現(xiàn)代社會(huì)意義的失落，現(xiàn)代人如何才能成就自己鮮活的人格和真正的自 由 福柯對現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)上與韋伯氣息相通，但?？聦ΜF(xiàn)代世界的批評更加尖 銳。如果說韋伯對現(xiàn)代社會(huì)的憂慮來源于對工具理性擴(kuò)張導(dǎo)致的現(xiàn)代社會(huì)意義失 落的擔(dān)心，那么?？伦叩母h(yuǎn)，他將其矛頭指向了理性的排他性和理性支配下的 權(quán)力關(guān)系，從而也就直接指向了現(xiàn)代性工程的根基從啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，理性一向 以批判性著稱，要求一切都必須接受自己的法庭的裁決這樣的要求一直延續(xù)至 今：最初是對強(qiáng)勢的挑戰(zhàn)，后來通過批判將非理性的東鹺確立為他者。不過，在 理性的高歌猛進(jìn)中，許多清醒的理性主義者已經(jīng)開始進(jìn)行反思，使理性同時(shí)將批 判和自我批判結(jié)合在自身之中于是，理性與非理性的關(guān)系呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的情 形，不再簡單地表現(xiàn)為對立與沖突、控制與服從在?？碌男哪恐校?。理性是一 種壓迫性力量”o 他認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，話語和知識(shí)的產(chǎn)生都嚴(yán)格地依據(jù)于 一定的控制性步驟。這些步驟的作用就在于削弱話語或知識(shí)中的異質(zhì)力量和危 險(xiǎn)，在于應(yīng)付偶然性，并使之符合理性的規(guī)范理性所采取的決定性步驟是確立 真假對立一切排斥和壓制最終都是以客觀性和真理的名義進(jìn)行的：求知意志“傾 。王小章：現(xiàn)代性自我如何可能：齊美爾與韋伯的比較社會(huì)學(xué)研究 ，2 0 0 4 年第5 期，第3 0 頁 。韋伯；新教倫理與資本主義精神) 。于曉、陳維綱譯三聯(lián)書店。1 9 8 7 年版第1 4 2 - 1 4 4 頁 。貝斯特，凱爾納：后現(xiàn)代性理論) 中央編譯出版社，1 9 9 9 ，第4 頁 0 浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文 紀(jì)律與現(xiàn)代性t 韋伯?？录o(jì)律觀比較分析 向?qū)τ谄渌捳Z形式實(shí)施一種壓制，充當(dāng)控制權(quán)”“權(quán)力在實(shí)施時(shí)，不僅成為強(qiáng) 加給權(quán)者的義務(wù)或禁錮；它在干預(yù)他們的同時(shí)也通過他們得到傳播；正是在 他們反抗它的控制時(shí)，它對他們施加壓力”因此，祛除巫魅的理性過程，對他 來說也就不像韋伯一樣，單單意味著超驗(yàn)價(jià)值的悄然退隱，麗毋寧是一部剿滅種 種非理性因素的血淋淋的歷史基于這種認(rèn)識(shí)，?？卤硎?，自己的工作之一就是 對求知意志的客觀性提出質(zhì)疑，看到它以真理之名所行的排斥異己之實(shí) 單純就理性與非理性的關(guān)系而言，它們實(shí)際上是一種權(quán)力關(guān)系。按福柯晚期 的看法，存在著兩種分析權(quán)力關(guān)系的模式：一種是法律模式，它是把權(quán)力看作為 一種實(shí)體，它作為法律、制度和禁令存在，。人們總是力圖將權(quán)力簡化為法律的 形式。并將其效果定義為服從一方是立法的權(quán)力，另一方是服從的主體?！眔 如果按照第一種模式，理性與非理性之間只有壓制與服從的簡單關(guān)系，而且瘋癲、 犯罪、性錯(cuò)亂等具體經(jīng)驗(yàn)之間似乎沒有什么差別。人們最容易接受法律模式，福 柯最初也是依據(jù)這一模式進(jìn)行分析他看到的是理性的絕對地位及其對作為他者 的非理性的絕對排斥和壓制。作為一種批判策略，法律模式無疑是失敗的，因?yàn)?它仍然囿于現(xiàn)代性的二元對立的主宰對抗模式之中，因此明顯地是中了現(xiàn)代性 關(guān)于合法性的圈套。更為重要的是，這種模式失于空泛，沒有具體地對權(quán)力關(guān)系 進(jìn)行展開的分析。?？潞髞碚J(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，轉(zhuǎn)而關(guān)注具體分析，開始放棄法律 模式：。為了具體地分析權(quán)力關(guān)系，必須放棄統(tǒng)治權(quán)的法律模式?！眔 這意味著關(guān) 注權(quán)力關(guān)系的復(fù)雜性、差異性、特殊性、可逆性，“把它們當(dāng)作相互交叉、彼此 求助，趨于一致，或者相反地，彼此對立、相互取消的力量關(guān)系加以研究?！眔 這 就轉(zhuǎn)向了權(quán)力分析的戰(zhàn)爭模式 戰(zhàn)爭模式以軍事為例表明，權(quán)力是相互的：戰(zhàn) 爭在雙方問進(jìn)行，其間有許多因素起作用，并因此不斷產(chǎn)生關(guān)系的轉(zhuǎn)化按照這 種模式，理性與非理性之間則會(huì)呈現(xiàn)出非常復(fù)雜的相互關(guān)系，理性對各種具體的 非理性經(jīng)驗(yàn)會(huì)采取不同的應(yīng)對方略。一是理性呈現(xiàn)出自我限制的傾向，開始以分 化的形式出現(xiàn)，并針對不同的異己力量運(yùn)用不同的合理性形式；一是理性對待非 9 桶柯：規(guī)訓(xùn)與懲罰 ，劉北成、楊遠(yuǎn)耍譯，三聯(lián)書店2 0 0 3 年版，第囂頁 - ?？拢盒允肪硪唬呵笾庵?，g a 嘛m a 一出版社法文版，巴黎1 9 7 6 年，第1 1 2 頁轉(zhuǎn)引白楊大春：現(xiàn) 代性與他者的龠運(yùn)桶柯對理性與非理性關(guān)系的批判分析，南京社會(huì)科學(xué)2 1 年第6 期，第2 頁 榴柯：言與文 第三卷，o m m a r d 出版社法文版。巴黎1 9 9 4 年第1 2 4 頁轉(zhuǎn)引自楊大毒；現(xiàn)代 性與他者的命運(yùn)?？聦硇耘c非理性關(guān)系的批判分析，南京社會(huì)科學(xué) ，2 0 0 t 年第6 期，第2 頁 。?？聇 言與文第三卷，g 胡押怕，d 出版社法文版，巴黎1 9 9 4 年，第1 2 4 頁轉(zhuǎn)引自楊大春；現(xiàn)代性 與他者的命運(yùn)一?？聦硇耘c非理性關(guān)系的批判分析，南京社會(huì)科學(xué)，2 0 0 2 年第6 期，第2 頁 9 浙江大學(xué)頊?zhǔn)繉W(xué)位論文 紀(jì)律與現(xiàn)代性：韋伯、?？录o(jì)律觀比較分析 理性采取兩手策略；排斥與生產(chǎn)結(jié)合，控制與利用并舉 由上，我們可以分明地感到韋伯和?？聦ΜF(xiàn)代社會(huì)所流露的那種深刻的悲觀 主義。他們對紀(jì)律的論述正是在這樣的基調(diào)下進(jìn)行的。但是由于理論關(guān)懷的不同， 他們對紀(jì)律的認(rèn)識(shí)和論述又有著較大的差別。韋伯對紀(jì)律的論述在看到紀(jì)律將人 們強(qiáng)制整合到一個(gè)無法逃脫的機(jī)制之時(shí)，也從中看到了新的契機(jī)，那就是紀(jì)律在 克服理性化無限擴(kuò)張的現(xiàn)代性的過程中所起的極其重要的作用( 關(guān)于這個(gè)問題下 文將有論述) 而?？聞t更傾向于將紀(jì)律看成是一種徹頭徹尾的壓制力量，人們 就是生活在這樣一個(gè)無可逃脫的紀(jì)律社會(huì)中 三、韋伯、?？聦o(jì)律的論述 在韋伯的作品中直接論述紀(jì)律的章節(jié)并不多，但韋伯并未忽視紀(jì)律問題。在 經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中，韋伯對紀(jì)律進(jìn)行了直接的論述韋伯曾給紀(jì)律下了個(gè)令人印 象深刻的定義，所謂紀(jì)律，韋伯是這樣界定的：。依據(jù)習(xí)慣，一個(gè)命令在特定的 人群中得到立即的，自動(dòng)的和刻板的服從的可能性”也因此，。紀(jì)律的概念包括 群眾無批評，無反抗的習(xí)以為常的可能性”o 在這里，韋伯十分強(qiáng)調(diào)紀(jì)律被徹底 理性化地執(zhí)行，計(jì)劃周全地、事前準(zhǔn)備地、精確地、無條件地排除一切個(gè)人評價(jià) 地得到執(zhí)行的特性，也即強(qiáng)調(diào)了紀(jì)律得到刻板地執(zhí)行的可能性為了實(shí)現(xiàn)紀(jì)律， 個(gè)人的一切內(nèi)在志向始終完全貫注于此一目標(biāo)這樣，紀(jì)律實(shí)際具有了一種很強(qiáng) 的約束性，強(qiáng)調(diào)服從者在執(zhí)行命令上的不折不扣和自動(dòng)機(jī)械的成份，但同時(shí)也帶 有強(qiáng)烈的倫理的色彩可以說，就紀(jì)律訴諸堅(jiān)定的倫理動(dòng)機(jī)來說，乃是以一種責(zé) 任感為前提。所以，嚴(yán)守紀(jì)律與追求榮譽(yù)截然不同，這種不同，韋伯用克倫威爾 的話來形容，就是。良知人”和“榮譽(yù)人”的不同。 韋伯對紀(jì)律的論述放在了對卡理斯瑪?shù)恼撌鲋羞M(jìn)行的，這就奠定了他在此處 對紀(jì)律進(jìn)行論述的基調(diào)，也即對卡理斯瑪流入共同體行動(dòng)的永久組織之后的命運(yùn) 的關(guān)注，在這種情況下，卡理斯瑪不可避免地走向衰退，這就意味著個(gè)體行為的 作用力的衰退。紀(jì)律是“即事的”，它也并不必然敵對于卡里斯瑪或身份榮譽(yù)。 9 m a x w e b e r , t h e t h e o r y o f s o c 酬a n de c 枷o l ：鯽i 刪j d n n e w y o r k ：o x f o r d u n i v e r s i t y p r e s s , 1 9 4 7 , 斗 1 5 2 l ” 1 0 浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文 塑鰉皇獼性。伯、福柯紀(jì)律觀比較分析 相反，身份群體和卡里斯瑪領(lǐng)袖都可能借助于紀(jì)律來進(jìn)行統(tǒng)治，特別是當(dāng)他們試 圖擴(kuò)大統(tǒng)治范圍的時(shí)紀(jì)律可以。斷然地以其即事性聽任任何權(quán)力想要 它服事又知道如何制作它的權(quán)力的發(fā)落”o 但紀(jì)律還是與卡理斯瑪及身份榮 譽(yù)( 特別是封建榮譽(yù)) 存在著。最內(nèi)在本質(zhì)的對立”紀(jì)律的出現(xiàn)與其說是卡理 斯瑪?shù)脑?，不如說是卡理斯瑪?shù)慕Y(jié)果，但也正是紀(jì)律不僅根除了個(gè)人性的卡里 斯瑪，也鏟平了身份群體的階層等級，至少引導(dǎo)它們朝著理性化的方向轉(zhuǎn)變。紀(jì) 律的非人性化的，以嚴(yán)格的程式化的技能訓(xùn)練，取代了英雄主義的狂迷、榮譽(yù)崇 拜、個(gè)人的忠誠和獻(xiàn)身。紀(jì)律以調(diào)教目標(biāo)在于一種經(jīng)訓(xùn)練而達(dá)到 機(jī)械化程度的熟練來取代個(gè)人的英雄忘我、恭順、對領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的狂熱激情 與獻(xiàn)身、名譽(yù)的崇拜以及個(gè)人能力之如同一種藝術(shù)般的培養(yǎng)”o 這種程式 化的訓(xùn)練，“旨在確保經(jīng)過統(tǒng)一調(diào)教的群眾的生理和心理的沖動(dòng)力，達(dá)于理性計(jì) 算下的最佳程度”韋伯強(qiáng)調(diào)，所有紀(jì)律的一個(gè)有效因素，就是強(qiáng)制整合，即通 過機(jī)械化的操練，將個(gè)人整合到無可逃脫、不可抗拒的機(jī)制之中，從而使“多數(shù) 人的服從被合理地同一化”了 在韋伯看來，即使是狂熱和義無反顧的獻(xiàn)身精神也被紀(jì)律給“合理化”了， 指揮者對軍隊(duì)之戰(zhàn)斗力里的。道德的”要素都十分重視，并且利用所有類似最精 巧的宗教化手段的情緒性手段來鼓舞士氣，以教育被領(lǐng)導(dǎo)著“感情投入”于領(lǐng)導(dǎo) 者的意志的辦法，來開發(fā)出戰(zhàn)斗效果這樣，連似乎不可估量的、非理性的、感 性的要素都可以像計(jì)算煤礦的產(chǎn)出量一樣，被理性地計(jì)算了；同時(shí)，這種獻(xiàn)身也 被轉(zhuǎn)化成菲個(gè)人性的，朝向一種共同的事業(yè)，一種經(jīng)過理性策劃的目標(biāo) 在韋伯的眼中，紀(jì)律表現(xiàn)得比較充分的地方包括軍隊(duì)、工廠和教會(huì)( 特別是 修道院的僧侶生活) 其中最重要的是軍隊(duì)和工廠，因?yàn)椤败娛录o(jì)律是所有紀(jì)律 韻母體”，而工廠無疑。是第二個(gè)偉大的紀(jì)律教育機(jī)構(gòu)”對于紀(jì)律在戰(zhàn)爭中的重 要作用，韋伯提出了一個(gè)很不同于尋?？捶ǖ挠^點(diǎn)，即戰(zhàn)爭中所采用的武器是紀(jì) 律的結(jié)果，而非紀(jì)律的原因，是紀(jì)律而非火藥導(dǎo)致了戰(zhàn)事的變革。惟有在紀(jì)律 的基礎(chǔ)上，究極而言，也惟有在以紀(jì)律為前提條件的機(jī)械軍火使用上，火藥以及 與火藥相關(guān)聯(lián)的一切戰(zhàn)爭技術(shù)方才開始具其重要性”。固以突出紀(jì)律在軍事中的極 。韋伯，支配社會(huì)學(xué)( 韋伯作品集3 ) 桂林t 廣西師范大學(xué)出版杜，2 0 0 4 年版。第3 3 3 頁 韋伯，支配社會(huì)學(xué) ( 韋伯作品集3 ) ，桂林。廣西師范大學(xué)出版社，2 0 0 4 年版。第3 3 3 頁 。韋伯：支配社會(huì)學(xué) ( 韋伯作品集3 ) f 桂林：廣西師范大學(xué)出版杜，2 0 0 4 年版，第3 3 2 頁 。韋伯；支配社會(huì)學(xué) ( 韋伯作品集3 ) ，桂林l 廣西師范大學(xué)出版社，2 0 0 4 年版。第3 3 9 頁 塑堅(jiān)丕竺堡主堂垡鎏塞 絲堡蘭墨垡絲! 童笪：塑塑絲堡壅豎墼坌塹 端重要性紀(jì)律不僅引起戰(zhàn)事的變革，更重要的是。紀(jì)律，作為實(shí)戰(zhàn)的基礎(chǔ)，是 種種體制的母體”它可與全然不同的各種經(jīng)濟(jì)條件攜手并進(jìn)，但也往往會(huì)對國 家體制、經(jīng)濟(jì)體制，甚或家庭制度產(chǎn)生影響通過對這種影響的分析。韋伯逐漸 剝離出這樣的事實(shí)：無論在何處，無論其過程發(fā)生于家產(chǎn)制、資本主義或官僚制 的情境中，戰(zhàn)士與戰(zhàn)爭經(jīng)營手段的分離，以及，戰(zhàn)爭經(jīng)營手段集中到軍事支配者 的手中，都是群眾紀(jì)律的典型基礎(chǔ) 如前所述，經(jīng)濟(jì)上的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)也是紀(jì)律教育的最主要的場所之一紀(jì)律存 在于不同時(shí)期的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)經(jīng)營之中，但對于近代資本主義的工場經(jīng)營來說，除 像其他時(shí)期的經(jīng)濟(jì)經(jīng)營一樣廣泛借鑒了軍事紀(jì)律之外，更重要的是，它經(jīng)營的紀(jì) 律完全是奠定于理性的基礎(chǔ)上，借著利用適當(dāng)?shù)臏y量手段之助，無論是物質(zhì)的生 產(chǎn)手段，還是個(gè)別的勞動(dòng)者，都是在以最高收益的出發(fā)點(diǎn)上被一一計(jì)算。科學(xué) 管理”體系下，機(jī)械化與紀(jì)律化更是最終結(jié)合在了一起，依此，人類的精神肉體 機(jī)制被完全調(diào)適于工具與機(jī)械，即人本身所具有的自然節(jié)奏被打破，而通過個(gè)別 肌肉功能的有計(jì)劃分割與體力的最佳經(jīng)濟(jì)效益的創(chuàng)造，被賦予一個(gè)適合勞動(dòng)條件 的新節(jié)奏這個(gè)過程是整個(gè)理性化過程的一部分，它與其他領(lǐng)域的理性化一樣， 都是與物質(zhì)手段集中于支配者的處分權(quán)下同步進(jìn)行的而且，“隨著政治和經(jīng)濟(jì) 需要的滿足的日益理性化，紀(jì)律所統(tǒng)轄的領(lǐng)域也將越來越大也因此，這種普遍 的現(xiàn)象也將越來越限制卡里斯瑪和個(gè)體別具差異的行為的重要性”m 從文本上來看，韋伯對紀(jì)律的論述僅限于此，但韋伯的紀(jì)律觀并非只有這些 韋伯有關(guān)紀(jì)律的思想更多的散見于他對現(xiàn)代社會(huì)論述的其他文本之中無論是偏 重于以主觀上接受禁欲信仰在個(gè)體行為上所產(chǎn)生的后果為出發(fā)點(diǎn)的宗教社會(huì)學(xué)， 還是偏重于對以宏觀的社會(huì)機(jī)制控制人們行動(dòng)的科層制的分析，都浸透著對紀(jì)律 的關(guān)注和論述。 雖然韋伯在新教倫理與資本主義精神中有意回避了“紀(jì)律”的問題和相 應(yīng)的清教倫理在政治上的意涵?！拔覀兲匾獠灰詺v史較長的新教教會(huì)這樣的客觀 社會(huì)制度作為我們的出發(fā)點(diǎn)，也沒有將出發(fā)點(diǎn)放在其倫理道德影響上，更沒有放 在極其重要的教會(huì)戒律上。我們更傾向于把出發(fā)點(diǎn)放在主觀接受禁欲主義信仰對 個(gè)人行為所產(chǎn)生的影響上?！眔 但這并不表示韋伯在其宗教社會(huì)學(xué)中忽視了對紀(jì) 。韋伯t 支配社會(huì)學(xué)，( 韋伯作品集，) ，桂韓i 廣西師范大學(xué)出版社，2 0 0 4 年版，第3 4 7 頁 。韋伯。新教倫理與資本主義精神 ，于曉，陳維綱等譯。三聯(lián)書店，1 9 8 7 年版，第1 1 8 頁 1 2 浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文 紀(jì)律與現(xiàn)代性：韋但! 稠舅緝律觀比較分析 律的關(guān)注，恰恰相反，正是宗教紀(jì)律通過種種方式業(yè)已滲入清教徒靈魂深處，才 導(dǎo)致其不懈的倫理行為。從1 6 世紀(jì)開始，新教就用其自身的紀(jì)律逐漸切入信徒 的個(gè)人生活和社會(huì)生活。韋伯甚至認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)包括現(xiàn)代科層制度都是新教 改革運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。 正是有深滲入新教徒靈魏深處的紀(jì)律作為支撐，他們才會(huì)感到為世俗生產(chǎn)和 生活而辛苦勞作不是為了世俗的享受，或是刻意追求某種行動(dòng)的條理化，而是他 們普遍感到自己有義務(wù)履行為了上帝的榮譽(yù)而盡的責(zé)任這種天職觀念驅(qū)使他們 深深地投入到日常生活中，通過那些平常的有時(shí)近乎瑣細(xì)的行動(dòng)檢驗(yàn)自身，并獲 取自我救贖也就是說，新教運(yùn)動(dòng)通過求助于作為一種得到認(rèn)可的天職的勞動(dòng)來 具體驗(yàn)證這些天職的內(nèi)容按照新教徒的理解，無體止的、不問斷的和有組織的 勞動(dòng)本身是世俗生活的首要目的。這種以倫理和宗教信仰為世俗生活的精神取向 的合理化運(yùn)動(dòng)。無疑體現(xiàn)了一種實(shí)質(zhì)合理性。 但是具有諷刺意味的是，新教通過成功宣揚(yáng)這些主張，對現(xiàn)代科層制的出現(xiàn) 作出了意義深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)。新教運(yùn)動(dòng)對當(dāng)代社會(huì)的影響恰恰在這一運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)合理 性消解之后才表現(xiàn)出它的實(shí)證價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)，通過禁欲尋找天國的強(qiáng)烈愿望 逐漸迷失了，代之以反映了形式合理性的功利主義、技術(shù)主義和實(shí)證主義對于 倫理價(jià)值的熱情，讓位于缺乏人性的冷冰冰的整理、歸納、演繹、推理、計(jì)算和 論證之中。為了追求效率，人們?nèi)找姘褍r(jià)值、信仰、理想棄之不顧，而幾乎在社 會(huì)領(lǐng)域的各個(gè)層面都通過被認(rèn)為能夠最大限度地提高效率的機(jī)制覡代科層 制組織起來 在對科層制的論述中，韋伯把科層制直接看作是“紀(jì)律的最理性的子嗣”， 紀(jì)律是保證科層制高效運(yùn)轉(zhuǎn)的一個(gè)最重要的保證。韋伯認(rèn)為，在理想型的現(xiàn)代科 層制組織中，人們的各種行動(dòng)都以紀(jì)律為基礎(chǔ)的理性的規(guī)則為依據(jù)。日常事務(wù)的 解決是“不看人辦事”的，而是根據(jù)理性的規(guī)則來處理的科層組織有著嚴(yán)格的 等級原則，上下級之間的關(guān)系明確，各級組織都有嚴(yán)格的權(quán)限范圍。各級官員都 有明確的職責(zé)和等級的從屬關(guān)系。細(xì)致的分工和明確的職責(zé)使每個(gè)人都能在組織 中根據(jù)自己的權(quán)利義務(wù)行事?？茖咏M織中的每個(gè)人，無論是職員還是官員，都必 須秉公辦事，保持情感中立，所有組織成員在組織紀(jì)律面前都具有形式上的平等 。焦文峰：馬克斯韋伯專題：韋伯科層制理論分析 ，齊齊哈爾師范學(xué)院學(xué)報(bào) ( 哲社版) 1 9 9 8 年第2 期，第4 頁 1 3 浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文紀(jì)律與現(xiàn)代性! 童魚! 塑煎塑塑墮墼壁塹 地位形式化的、非個(gè)人性的、普遍主義精神成了科層制組織的主導(dǎo)?？茖咏M織 嚴(yán)格按照已有的程序和規(guī)則處理公務(wù)，在處理事務(wù)時(shí)，要按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，不得 摻入個(gè)人因素忠實(shí)于非私人規(guī)則和正當(dāng)程序是科層組織的標(biāo)志，它區(qū)別于傳統(tǒng) 組織的私人性特點(diǎn)，即對統(tǒng)治者個(gè)人的忠實(shí)所以，科層制的非人格化的原則也 是它的合理性的一個(gè)重要方面。科層制越是發(fā)展，它的非人格化的特征就越是明 顯，它在執(zhí)行公務(wù)中越少純粹的個(gè)人好惡及純粹的個(gè)人性、非理性、情感性的因 素，就越能夠使人們嚴(yán)守紀(jì)律帕森斯為我們提供了一個(gè)總結(jié)：。韋伯說：科層 制是一種建立在紀(jì)律基礎(chǔ)之上的機(jī)制；就是能夠按照有利于整體所謀求的目的， 嚴(yán)密地控制每一個(gè)行動(dòng)的特性及其與其他行動(dòng)的關(guān)系，使個(gè)人的種種行動(dòng)符合于 一個(gè)復(fù)雜的行動(dòng)模式紀(jì)律的重要意義就在于，能夠指望個(gè)人恰合其時(shí)、恰合其 地、恰如其分地行事”。 因而，現(xiàn)代科層制成為了組織管理正規(guī)化、科學(xué)化的表現(xiàn)，它的嚴(yán)密的紀(jì)律， 能使組織以協(xié)調(diào)一致的步調(diào)而行動(dòng)，正如工業(yè)機(jī)械一樣，“人的機(jī)械”擴(kuò)大了人 的能力；它增加了人在逐漸復(fù)雜的社會(huì)中達(dá)到其目的的可能性，從而能夠最大限 度地滿足了人們對效率的追求韋伯認(rèn)為，理想型的科層制能夠極大地提高組織 的活動(dòng)效率，科層組織方式正以其技術(shù)優(yōu)勢而蓬勃發(fā)展，成為大規(guī)模計(jì)劃和資源 利用不可或缺的條件。因而，建立在資本主義市場經(jīng)濟(jì)與文化精神之上的“科層 制”，其實(shí)質(zhì)是理性地設(shè)計(jì)出來的等級制組織，它的目的是協(xié)調(diào)許許多多個(gè)人的 工作，以便完成大規(guī)模的管理工作和實(shí)現(xiàn)組織的管理目標(biāo)o 科層制是世界理性化的結(jié)果。但通過理性化，人們追求可控制的外部環(huán)境， 增進(jìn)自己的自由的同時(shí)也助長了人們對價(jià)值合理性排斥韋伯指出，實(shí)質(zhì)合理性 是前資本主義社會(huì)秩序的本質(zhì)特征，但是在現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)質(zhì)合理性已經(jīng)基本失去 了它存在的社會(huì)氛圍。現(xiàn)代社會(huì)日趨繁復(fù)的生產(chǎn)與生活，必然要求把行動(dòng)的效率 提到一個(gè)十分重要的位置，社會(huì)管理必然愈益科層化。在經(jīng)濟(jì)生活中，受到資本 主義市場經(jīng)濟(jì)法則的支配，公司不得不連續(xù)地、精確地并盡可能以更大的成本效 益和更快的速度處理它的業(yè)務(wù)；在現(xiàn)代民族國家問題上，現(xiàn)代國家統(tǒng)治越來越依 靠科層化的管理方式，使它的軍事、司法和行政管理人員日益脫離行政管理組織 的物質(zhì)手段，領(lǐng)取工資和薪金的國家行政人員徹底擺脫了過去曾經(jīng)被先賦的任職 。帕森斯t 社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu) 譯林出版社2 0 0 3 年版，第5 6 6 頁 。馮鋼，馬克斯韋伯，文明與糟神 坑，i l 大學(xué)出舨杜，1 9 9 9 年版。第 5 6 頁 1 4 浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文紀(jì)律與現(xiàn)代性! 壹魚! 堡塑塑蟄堡墮焦坌塹 條件，他們已經(jīng)被普遍地雇員化了；在公共生活領(lǐng)域中，報(bào)刊等社會(huì)輿論不僅在 內(nèi)部形成了分工明確運(yùn)作有序的機(jī)制，面且在外部也愈加和科層化的國家相互信 賴，并受著受過專業(yè)訓(xùn)練的各類活動(dòng)家或黨派官員的指導(dǎo)，同時(shí)，社會(huì)公共空問 也日益官僚主義化；在政黨政治中，科層化的政黨想方設(shè)法從技術(shù)上強(qiáng)化其操縱 人民大眾的漠不關(guān)心和“同意”能力，并精細(xì)地事先計(jì)算自己行動(dòng)的過程與所能 達(dá)