《客邁拉》中的狂歡化詩學(xué)特征評析[權(quán)威資料]

客邁拉中的狂歡化詩學(xué)特征評析 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 摘要 客邁拉（ Chimera， 1972）是美國著名后現(xiàn)代主義作家約翰 巴斯（ John Barth）創(chuàng)作的第六部作品，也是其重要的代表作品之一。小說中的復(fù)調(diào)敘事與狂歡化詩學(xué)特征展示了這部小說典型的后現(xiàn)代主義美學(xué)特征。同時(shí)，小說中的狂歡化詩學(xué)特征恰恰是人類后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)隱喻。巴斯解構(gòu)了文學(xué)中的神話經(jīng)典，也嘲諷了現(xiàn)實(shí)生活的狂歡化。本文擬運(yùn)用巴赫金的復(fù)調(diào)敘事與狂歡化詩學(xué)理論 對這部作品進(jìn)行解讀，挖掘小說狂歡化特征的深層隱喻意義。 關(guān)鍵詞 約翰 巴斯；客邁拉；狂歡化詩學(xué)特征 約翰 巴斯（ John Barth， 1930 ）是美國著名的后現(xiàn)代主義作家。其小說被認(rèn)為具有后現(xiàn)代主義與超小說特征。由于巴斯擅長運(yùn)用各種新奇怪異的方法與手段進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，他也因此獲得實(shí)驗(yàn)小說家 元小說創(chuàng)始人等美譽(yù)?？瓦~拉（ Chimera， 1972）是巴斯創(chuàng)作的第六部作品，也是其重要的代表作品之一，小說曾獲得 1973 年美國國家圖書獎(jiǎng)。國內(nèi)外已有研究主要從小說的后現(xiàn)代主義特征 巴斯 的創(chuàng)作特色 神話的解構(gòu)與重構(gòu) 敘事與時(shí)間模式 虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)等視角進(jìn)行分析評價(jià)，很少關(guān)注到這部作品中的復(fù)調(diào)敘事與狂歡化詩學(xué)特征。本文擬運(yùn)用 20 世紀(jì)前蘇聯(lián)重要思想家 文論家巴赫金的狂歡化詩學(xué)理論對這部作品進(jìn)行評析，揭示小說的狂歡化詩學(xué)特征，挖掘狂歡化詩學(xué)特征的隱喻意義。 一、巴赫金的復(fù)調(diào)理論與狂歡化詩學(xué) 20 世紀(jì)后半葉，由于結(jié)構(gòu)主義文論對文學(xué)自主性 整體性等的過分強(qiáng)調(diào)，割斷了文學(xué)與社會(huì) 文學(xué)與歷史 文學(xué)與作者的聯(lián)系，遭到了解構(gòu)主義文論者們的質(zhì)疑與顛覆。同時(shí)，西方敘事學(xué)由于過分追求運(yùn)用固定 的框架與模式來研究文學(xué)，也遭到了文學(xué)研究者的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。新的文學(xué)研究方法呼之欲出。巴赫金的復(fù)調(diào)小說理論與狂歡化詩學(xué)理論就是一個(gè)典型的代表。在陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題一書中，巴赫金指出， “ 有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào) ” 巴赫金的復(fù)調(diào)理論指出，復(fù)調(diào)小說中不存在一個(gè)至高無上的作者的統(tǒng)一意識(shí)，小說不是按照這種統(tǒng)一意識(shí)展開情節(jié) 人物命運(yùn) 形象性格的，而是展現(xiàn)有相同價(jià)值的不同意識(shí)的世界，小說猶如一種多聲部的發(fā)聲帶，小說是一種多聲音 多語調(diào)的復(fù)合體。復(fù)調(diào)小說的世界是 一個(gè)極其復(fù)雜的世界，一切都存在于同一空間，相互作用，相互影響，產(chǎn)生一種獨(dú)具一格的審美效果。巴赫金沿著歐洲文學(xué)發(fā)展的足跡，考察了狂歡化文化現(xiàn)象對詩學(xué)演變的影響。巴赫金主要研究了受狂歡化作用影響的文學(xué)體裁和作家作品。他指出，復(fù)調(diào)小說的歷史淵源是狂歡化的文化傳統(tǒng)。他的狂歡化詩學(xué)容內(nèi)主要包括，重視人類的笑文學(xué)，反對傳統(tǒng)詩學(xué)理論中的重 “ 高雅 ” 輕“ 低俗 ” 文學(xué)的審美立場，主張消除文學(xué)研究的封閉性，加大文學(xué)內(nèi)容與形式的開放性，尋求各種紛繁復(fù)雜的文學(xué)因素的融合，以狂歡化思維來顛覆理性化思維結(jié)構(gòu)的固定框架，用狂歡化的享樂哲學(xué)來 重新審視世界的狂歡化。巴赫金的復(fù)調(diào)小說理論與狂歡化詩學(xué)對西方文學(xué)尤其是后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作與研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 二、客邁拉中的復(fù)調(diào)敘事 小說客邁拉由三個(gè)既彼此獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的古代民間傳奇或者神話故事組成。約翰 巴斯對阿拉伯民間故事一千零一夜和希臘經(jīng)典神話故事中的赫魯左德 佩爾修斯 柏勒樂豐進(jìn)行解構(gòu)與重述。巴斯采用的是巴赫金提倡的復(fù)調(diào)敘事模式，在 “ 敦亞佐德 ” 中，巴斯拋棄阿拉伯民間故事中的單一敘事模式，而是讓這個(gè)故事中的山魯佐德 她的妹妹敦亞佐德 山魯亞爾國王 國王的弟弟沙宰曼 魔鬼甚至作者本人從各自不同的視角對 “ 一千零一夜 ” 這個(gè)民間故事進(jìn)行重述，巴斯發(fā)揮充分的想象，每個(gè)敘述者似乎是對故事的重述，又似乎是在解構(gòu)故事，使小說呈現(xiàn)出一種多元化開放性的敘事特征，巴斯展開豐富的想象力，讓故事的每一種可能性在文本中得到張揚(yáng)與發(fā)展，故事的結(jié)局充滿開放性，想象性，故事中間似乎又包含故事。 “ 主人公的每一想法 每一感受都擁有內(nèi)在的對話性，或具有辯論的色彩，充滿對立的斗爭，或準(zhǔn)備接受他人的影響。 ” 在 “ 英仙座流星 ” 中，巴斯拋棄了神話故事采用的第三人稱敘事模式，作者采用第一人稱敘事模式，由佩爾修斯向卡 萊希亞講述自己的故事，卡萊希亞不停打斷他的講述并提出質(zhì)疑，達(dá)娜厄等人物的聲音也不時(shí)地在小說中出現(xiàn)，巴斯讓神話中的每一個(gè)角色參與敘事，巴斯本人也不斷地解釋自己的創(chuàng)作手段與過程，小說形成一種混合聲音。在 “ 柏勒樂豐 ” 中，參與敘事的人更多，菲羅諾厄 柏勒樂豐等。復(fù)調(diào)敘事模式的運(yùn)用，使小說創(chuàng)作打破了原版民間傳說或者神話故事的單一性套路，突破傳統(tǒng)小說第三人稱敘事的單一模式，讓讀者展開想象的翅膀，讓這些古老的傳奇與神話重新充滿活力，讓簡單的民間傳說或者神話傳奇變得更加豐滿和充實(shí)。 三、客邁拉中的狂歡化詩學(xué)特 征 1967 年，巴斯在大西洋月刊上發(fā)表 “ 枯竭的文學(xué) ” （ The Literature of Exhaustion）一文，認(rèn)為當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)枯竭，文學(xué)家必須對文學(xué)形式進(jìn)行大膽創(chuàng)新，作家只有創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，才能獨(dú)出心裁，另辟蹊徑，才能力挽文學(xué)創(chuàng)作于滅亡之邊緣。巴斯宣稱自己的文學(xué)創(chuàng)作都是嘗試運(yùn)用新方法 新技巧的 “ 實(shí)驗(yàn)之作 ” 。巴斯的這篇論文可以看作是巴斯轉(zhuǎn)向?qū)嶒?yàn)小說創(chuàng)作的宣言書。同時(shí)，也被認(rèn)為是后現(xiàn)代元小說創(chuàng)作的里程碑。在客邁拉中，巴斯充分地運(yùn)用了元小說創(chuàng)作的各種手段。首先，在客邁拉中，巴斯對阿拉 伯民間故事一千零一夜中的赫魯左德、希臘神話故事中殺死蛇發(fā)女妖美杜薩的佩爾修斯以及騎著飛馬殺死噴火女怪客邁拉的科林斯英雄柏勒羅豐進(jìn)行戲仿與解構(gòu)，完全顛覆了古代民間傳奇與神話故事的嚴(yán)肅性、正統(tǒng)性與程式化特征，巴斯在重述中增加了黑色幽默 性愛描寫 插科打諢等文學(xué)方法，使這部后現(xiàn)代主義小說體現(xiàn)出巴赫金提出的狂歡化的詩學(xué)特征；其次，巴斯在重述神話中運(yùn)用了元小說的創(chuàng)作手法，即故意暴露敘述者的身份或者突然插入敘述者的聲音，揭示敘述行為本身及其過程，展現(xiàn)敘述內(nèi)容的 “ 故事性 ”“ 文本性 ”“ 虛構(gòu)性 ” 。作者有意交代敘事的框架， 暴露故事陳述的編碼規(guī)則，把創(chuàng)作中的技巧、手段及動(dòng)機(jī)公之于眾，向讀者坦承文本創(chuàng)作的操作痕跡以及人為性的虛構(gòu)。這種自我拆臺(tái)的目的在于揭開小說 “ 虛構(gòu) ” 的本質(zhì)，增加小說的黑色幽默感和狂歡化詩學(xué)特征。另外，小說中運(yùn)用了大量的雙關(guān)語、象征修辭、文字游戲 拼貼 圖標(biāo)插入 口語俚語、行話、反諷、夸張、調(diào)侃，讓讀者在幽默詼諧中解讀古典神話，讓讀者在多種文學(xué)手段與文字游戲中獲得審美的快感。最后，巴斯讓民間傳奇與神話故事中的人物平民化、普通話，讓這些神圣的人物都變成具有狂歡化特征的小丑形象，他們不再是高高在上的國王或者神仙，他 們彼此之間幽默風(fēng)趣，打情罵俏。巴斯把國王 神仙平民化，拉近了與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，增加了小說的狂歡化詩學(xué)特征。因此，可以說，客邁拉是巴斯對巴赫金狂歡化詩學(xué)理論的一次成功實(shí)驗(yàn)與運(yùn)用。 四、狂歡化詩學(xué)特征的隱喻意義 美國學(xué)者伊哈布 哈桑（ Ihab Hassan， 1925 ）在研究后現(xiàn)代詩學(xué)特征時(shí)借用巴赫金的 “ 狂歡化 ” 一詞來表現(xiàn)后現(xiàn)代主義文學(xué)的反傳統(tǒng) 去中心與顛覆性特征。哈桑指出： “ 題材的陳腐與剽竊，拙劣的模仿與東拼西湊，通俗與低級(jí)下流使藝術(shù)表現(xiàn)的邊界成為無邊的邊界。高級(jí)文化與低級(jí)文化混為一缸， 在這多元的現(xiàn)時(shí)，所有文體辯證地出現(xiàn)在一種現(xiàn)在與非現(xiàn)在 同一與差異的交織中。 ” 劉象愚在虛構(gòu)與生活的統(tǒng)一：讀巴思的喀邁拉中論述了巴思的虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。他認(rèn)為， “ 生活或者現(xiàn)實(shí)在后現(xiàn)代語境下都是寫下的，和藝術(shù)一樣是虛構(gòu)的。 ” 何時(shí)才能從歷經(jīng)磨難的沙漠到達(dá)人類精神的綠洲呢？在巴斯看來，藝術(shù)的狂歡就是對現(xiàn)實(shí)生活的戲仿與嘲諷，就是一種精神困惑的排遣與解脫。第二次世界斗爭以后，尤其在 20 世紀(jì)六七十年代，美國先后經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)大蕭條 越南戰(zhàn)爭 水門事件 美蘇“ 冷戰(zhàn) ” ，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁發(fā)生，政治丑聞?lì)l頻發(fā)生，人民生活水平嚴(yán) 重下降，人們對未來失去信心，對美國政府嚴(yán)重不滿，許多年輕人存在嚴(yán)重的心理危機(jī)。巴斯感覺文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)沒有了靈感源泉，巴斯把目光轉(zhuǎn)向?qū)ξ膶W(xué)方法的解構(gòu)，對文學(xué)經(jīng)典的戲仿與解構(gòu)。在小說客邁拉中，巴斯解構(gòu)了文學(xué)中的神話經(jīng)典，也嘲諷了現(xiàn)實(shí)生活的狂歡化，排遣了普通美國人心中的情感壓抑。客邁拉以獨(dú)特的視角折射了美國戰(zhàn)后頹廢情緒滋生、人民生活嚴(yán)重失衡的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，張揚(yáng)了美國普通人內(nèi)心的精神壓抑，客邁拉是巴斯對后現(xiàn)代人類社會(huì)人民精神空虛、意志頹廢與信仰失落的生動(dòng)寫照。 參考文獻(xiàn) 1 朱 立元 .當(dāng)代西方文藝?yán)碚?M.上海：華東師范大學(xué)出版社， 2005. 2 美 約翰 巴斯 .客邁拉 M.鄒亞，譯 .上海：上海譯文出版社， 2005： 51. 3 Hassan I.The Postmodern Turn： Essays in Postmodern Theory and CultureM.Columbus： Ohio State University Press， 1987： 170. 4 王岳川 .當(dāng)代西方最新文論教程 M.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社， 2008. 5 劉象愚 .虛構(gòu)與生活的統(tǒng)一：讀巴思的喀邁拉N.文藝報(bào)， 1997-05-06. 作者簡介 袁春花（ 1980 ），女，江西新余人，碩士，新余學(xué)院外國語學(xué)院講師。主要研究方向：英語語言文學(xué)。 文檔資料：客邁拉中的狂歡化詩學(xué)特征評析 完整下載 完整閱讀 全文下載 全文閱讀 免費(fèi)閱讀及下載 閱讀相關(guān)文檔 :動(dòng)畫片熊出沒的生態(tài)美學(xué)精神 新媒體語境下河南本土動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究 由虐童疑云透視社會(huì)信仰危機(jī) 淺析電影華盛頓廣場人物的現(xiàn)代改編 跨文化傳播中 譯制片配音的 “ 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