作為社會(huì)空間的教堂[權(quán)威資料]

作為社會(huì)空間的教堂 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 西班牙特內(nèi)里費(fèi)島的圣克里斯托瓦爾 德拉古納城（簡稱 “ 拉古納 ” ）建于 1497 年，它是西班牙第一個(gè)沒有筑城堡的不設(shè)防城市，一個(gè)按照 1500 年左右的宗教、哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展組織起來的和平社會(huì)空間，代表了當(dāng)時(shí) “ 城鎮(zhèn) -領(lǐng)地 ”的新城市設(shè)計(jì)概念。整個(gè) 17 世紀(jì)和 18 世紀(jì)，拉古納是加那利群島最大的城市，以政治、宗教和商業(yè)中心保持著顯赫的地位。 18 世紀(jì)開始，政治和經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移到圣克魯斯，拉古納逐漸衰落下來。 至今，古城寬闊的街道留下許多精美的教堂和公共、私人建筑，那些 16 世紀(jì)至 18 世紀(jì)時(shí)期的建筑透露出昔日的繁華。 1999 年，拉古納城被聯(lián)合國列為世界遺產(chǎn)。 新修建的圣救世主教堂（ Holy Redeemer Church）就矗立在地勢高低起伏的拉古納城里，四塊厚重的深灰色混凝土巨石在陽光下斜靠在一起，傳遞出天老地荒的荒涼氛圍。從外面看，它看起來更像是古墓的墓墻而不是一座教堂建筑，如同巨石陣一般的神秘氣息，讓人忍不住猜測這些巨大的石頭是怎樣出現(xiàn)在傾斜的山坡上的。 圣救世主教堂由西班牙孟尼斯建筑事務(wù) 所設(shè)計(jì)，在此之前，建筑師費(fèi)爾南多 孟尼斯（ Fernado Menis）完成了特內(nèi)里費(fèi)島南部的瑪格瑪會(huì)議和藝術(shù)中心，龐大的混凝土塊和波浪形屋頂構(gòu)成的雕塑化建筑，表達(dá)出情感的強(qiáng)度。相比之下，圣救世主教堂要簡單得多，它像是一整塊混凝土被劈成四個(gè)不同的體量，分離的過程中產(chǎn)生了傾斜。 圣海拉爾教堂是始建于 12 世紀(jì)的羅馬式教堂 四個(gè)混凝土體塊定義教堂的內(nèi)部空間，石墻創(chuàng)建不同空間之間的分區(qū)，重要的是體塊之間的和諧關(guān)系。它占地面積 550 平方米，總建筑面積 1050 平方米，造價(jià) 60 萬歐元，同時(shí)充當(dāng)教堂和社會(huì)活 動(dòng)中心。事實(shí)上，這是一座未完成的建筑，未來還會(huì)在上面增加兩層，提供圖書館和聚會(huì)的場所。 孟尼斯事務(wù)所通過對混凝土材料的詳盡研究，來決定教堂的結(jié)構(gòu)、紋理和室內(nèi)外形式。他們有意控制虛空的面積和建筑體之間的平衡比例，虛空的面積被雕塑。作為控制空間聲效的方法，一種名為 Picon 的當(dāng)?shù)鼗鹕綆r被粉碎成顆粒狀的火山灰，貼在教堂內(nèi)墻壁的混凝土上。粗糙的表面吸音效果優(yōu)于普通混凝土，建筑獲得了更好的音效。 因?yàn)槭谦I(xiàn)給 “ 耶穌復(fù)活 ” 這一基督教歷史中重要時(shí)刻的教堂，決定了它極其簡樸的外表，剝離去與精神實(shí)質(zhì)無關(guān)的多 余元素。設(shè)計(jì)師有意強(qiáng)化它的原始感，傾斜的混凝土塊堆疊成形，有如洞窟一般的禮拜堂，就像耶穌復(fù)活的山洞。費(fèi)爾南多 孟尼斯解釋說： “ 教堂入口處，天花板的高度我們故意設(shè)得很低，只有 2.4 米，好像墳?zāi)沟娜肟谝粯印Ｈ缓?，空間突然地、戲劇化地垂直打開了，所有的光線傾瀉而下，落到祭壇上。 ” 應(yīng)該說整個(gè)設(shè)計(jì)由兩部分組成，除了大體量的混凝土，就是光。簡樸之至的空間里，強(qiáng)烈的光從開口直接射入。在斜墻交錯(cuò)之處，光線進(jìn)入和穿透空間，混凝土體量的力量和理性的光給予教堂神學(xué)的根源，光照亮信徒。這是從死亡通向生命之光，與圣禮、凈 化、復(fù)活的概念相連。光的存在還意味著更高的意義，激發(fā)一種精神上的安寧感。 教堂頂端祭壇的背后，兩塊略微交錯(cuò)的端壁縫隙之中，浮現(xiàn)出光線構(gòu)成的傾斜十字架。鏤空十字架的頂端稍粗，到末端又尖又細(xì)，像是用利劍劈出來的。教堂天窗的位置被精心設(shè)置，因此一天的第一道曙光穿透石壁的十字架，照亮生命的洗禮，中午，光線穿過天窗落在祭壇上。這個(gè)鏤空的石壁十字架很容易讓人聯(lián)想起安藤忠雄處理大阪 “ 光之教堂 ” 的方式，孟尼斯說： “ 我喜歡安藤的教堂，它非常地微妙，顯然這座救世主教堂的十字架更加原始粗獷。 ” 一種老生常談的 說法是現(xiàn)今社會(huì)，藝術(shù)博物館和畫廊取代了教堂里缺席的周末禮拜形式。像紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館、倫敦泰特現(xiàn)代美術(shù)館、畢爾巴鄂古根海姆博物館等充當(dāng)現(xiàn)代的廟宇，它們對自己世俗廟宇的地位也同樣具有強(qiáng)烈的意識，建筑物本身盡可能地讓人敬畏、驚嘆或者提供一個(gè)沉思默想的空間。富人捐贈(zèng)或者建造自己的博物館，就像過去他們捐贈(zèng)教堂一樣。 以更久遠(yuǎn)的時(shí)間來說，從埃及和希臘神廟、中世紀(jì)的教堂一直到朗香教堂，定義建筑歷史的一直是宗教建筑。就像勒 柯布西耶深受希臘神廟和西多會(huì)修道院的影響，現(xiàn)代主義的歷史同樣穿插著教堂，成為某種理想的圖 標(biāo)和象征，比其他類型的建筑都蘊(yùn)含更多的時(shí)代精神。 安藤忠雄說過： “ 對于建筑師而言，像教堂這種超越單純的功能性而精神上的表現(xiàn)備受期待的建筑，是自我思想層面上的重大挑戰(zhàn)。 ” 所以，即使藝術(shù)館向當(dāng)代教堂的轉(zhuǎn)變也沒有減輕建筑師對宗教建筑的興趣，即使他們聲稱自己是無神論者，對這一建筑原型和宗教體驗(yàn)仍然充滿激情。相比商業(yè)建筑在功能、規(guī)范、優(yōu)化建筑面積和成本等方面的種種約束，宗教建筑能夠讓建筑師更專注于純粹的空間。 但另一方面，教堂也是舉行圣禮的功能性建筑，讓教徒和監(jiān)禮人處在一種共生的關(guān)系之中。正如一所 房子，教堂容納的是人、象征意義和它的使用模式，這里有儀式的空間性和象征性的上演、眾人與神之間的關(guān)系。 1938 年，德國建筑師魯?shù)婪?史瓦茲（ Rodolf Shwarz）這樣寫道： “ 教堂的藝術(shù)在于創(chuàng)造一種使用方式，不僅僅是一個(gè)圍墻的庇護(hù)，而是一切都融合在一起：建筑和人、身體和靈魂、人類與上帝、整個(gè)的精神宇宙，這項(xiàng)神圣的工作是無與倫比的。它不是當(dāng)代藝術(shù)的分支，不是來自審美理論的時(shí)尚圖形，教堂建筑是一種具有自身權(quán)利的作品，嚴(yán)格遵循其本身的含義。 ” 歐洲的宗教建筑總是出于嚴(yán)格的定義和背景之下，建筑師很難做自由的 探索和發(fā)揮。近些年，一些現(xiàn)代觀念和手法開始被允許運(yùn)用其中，就像法國設(shè)計(jì)師馬修 雷漢尼爾（ Mathieu Lehanner）對法國梅勒圣海拉爾教堂里唱詩班席的改造，他把有機(jī)建筑的概念注入陳舊的中世紀(jì)教堂，用白色大理石創(chuàng)造出超凡脫俗的氛圍。 梅勒小鎮(zhèn)位于法國西部德塞夫勒，是成立于查理曼大帝統(tǒng)治時(shí)期的采礦中心，在 18 世紀(jì)之前一直提供法國鑄幣所需的礦產(chǎn)。它在中世紀(jì)蓬勃發(fā)展，留下了三座建于 11 世紀(jì)和12 世紀(jì)的羅馬式風(fēng)格教堂，圣海拉爾教堂是其中之一。 圣海拉爾教堂有著美麗的圓拱形窗戶和對稱的外立面， 淺褐色的古樸石頭明確地表明它近千年的歷史。在這種歷史的反襯下，雷漢尼爾在教堂的中心插入他的白色礦物塊，層層疊起的大理石像河流的波紋，又讓人聯(lián)想起地層的沉積形式。洗禮池向下挖空，四周也是如同地形等高線的美麗紋線。立柱形讀經(jīng)臺用彩色雪花石膏制作，淺淺的褐色接近教堂最早的石頭顏色，放置在白色大理石塊上。色彩和形狀的純度賦予這個(gè)羅馬式教堂視覺沖擊力，這里有一種神圣的存在，如此完美，遠(yuǎn)在期望之上。 雷漢尼爾把礦物作為他的設(shè)計(jì)關(guān)鍵詞，簡單地利用地形的布局為空間注入一種超越時(shí)空感，像自然景觀一般從地面有機(jī)地生長 和蔓延。這種做法在司儀神父和教眾之間，創(chuàng)建了一個(gè)自然的層級結(jié)構(gòu)。他說： “ 我設(shè)想盒子沉入地面，仿佛被無形的也許是神的手推入，在教堂建造之前就已經(jīng)存在。這個(gè)神圣的禮拜場所建造在特殊的區(qū)域，反映出對石頭的大地能量的關(guān)注，從那里釋放出可以識別的能源。 ” 世俗年代，現(xiàn)代教堂的功能正趨向多樣化，成為容納社區(qū)、具有社會(huì)凝聚力建筑的最后領(lǐng)地。有可能是把已經(jīng)荒廢的教堂改造成社會(huì)服務(wù)空間，提供圖書館、合唱團(tuán)、瑜伽館等日常使用場所，也可能是讓教堂同時(shí)承擔(dān)藝術(shù)展覽、音樂演出等多重用途。 芬蘭圣亨利藝術(shù)禮拜堂 就像 芬蘭圖爾庫城外的圣亨利普世藝術(shù)禮拜堂，矗立在繁茂的松樹和云杉包圍的小山頂，四周是廣袤的田野。教堂所在的地塊由當(dāng)?shù)匾粋€(gè)癌癥組織捐贈(zèng)，與旁邊的癌癥病人服務(wù)中心互相連接。建筑競賽完成之后，作為業(yè)主的圣亨利教堂協(xié)會(huì)為建造這座小教堂的募資持續(xù)了 10 年。 開放之后，它為教徒和參觀者提供一個(gè)安靜與冥想的空間，除了洗禮、婚禮和葬禮服務(wù)，也用作音樂會(huì)和藝術(shù)展覽場地。這種藝術(shù)和宗教儀式的共生關(guān)系從文藝復(fù)興時(shí)期的教堂開始，如今仍然被沿用。教堂可以為演唱會(huì)提供很好的音效效果，有藝術(shù)展覽的時(shí)候，只要移去后排的長椅，正廳后部 就轉(zhuǎn)變成藝術(shù)畫廊。 圣亨利教堂協(xié)會(huì)的成員來自路德教、天主教、東正教等七個(gè)不同教會(huì)，所以，這是一座普世教堂，也就是說為所有基督徒而建，來自赫爾辛基的薩納科森那赫（ Sanaksenaho）建筑事務(wù)所有意把它設(shè)計(jì)成魚的形式。魚形是早期基督徒的象征，代表團(tuán)結(jié)不同的教會(huì)，同時(shí)指涉約拿在鯨肚中的圣經(jīng)故事。松木結(jié)構(gòu)的教堂外部覆蓋厚重的銅片，就像閃閃發(fā)光的魚鱗。銅片隨時(shí)間的推移被風(fēng)化成綠色，與周圍的自然和樹木融為一體。 魚形的體量從外部看顯得相當(dāng)緊湊，通過小門廳進(jìn)入教堂，空間體驗(yàn)發(fā)生根本的變化。教堂的承 重結(jié)構(gòu)是以彎曲的層壓松木作為肋架，這些松木梁架戲劇性地相交，幾乎有一個(gè)人的 10 倍高，以 2 米的間隔構(gòu)成層層遞進(jìn)的脊?fàn)罹€條，在高空連接處的尖角尤其美麗。 教堂是東西向的，從西端的入口走向東端祭壇的位置，顯然是一段從黑暗走向光明的旅程。松木肋架被看不見來源的光線所照亮，光影對比表達(dá)出內(nèi)部空間的層次感。明亮的自然光是從頂端祭壇兩側(cè)的高窗射入，把光線過濾到祭壇的墻面上，窗口玻璃是藝術(shù)家漢努 科諾拉（ Hannu Konola）的作品。 無論出于精神或宗教的原則，還是來自結(jié)構(gòu)形式的必要性，這一類教堂的 裝飾都是微乎其微，而是讓建筑形式和體量直接表達(dá)，專注于美妙的光影體驗(yàn)。建筑師甚至有意制約祭壇一側(cè)纖細(xì)的木制十字架，讓它幾乎被忽視，十字架旁邊綠銹斑駁的雕塑是芬蘭雕塑家坎恩 塔帕（ Kain Tapper）最后一件公共作品。 阿蘭 德波頓在無神論者的宗教一書中敘述，世俗世界苦于缺乏圣殿神廟，我們應(yīng)當(dāng)借助世俗教堂，恢復(fù)并堅(jiān)持宗教建筑的基本使命，讓人們暫時(shí)置于一個(gè)精心構(gòu)建的三維空間里，達(dá)到啟迪心靈、恢復(fù)平衡的目的。他設(shè)想了用作沉思和隱遁的 “ 靜思廟堂 ” ，一些簡樸素凈的空間，沒有干擾，刺激被降低到最低程度 ，為孤獨(dú)的時(shí)光提供某種理由和場所，唯一能聽到的聲音就是清風(fēng)和流水。 在斯堪的納維亞，就像新的市政建設(shè)一樣，有的教堂也是由國家資助建設(shè)的社區(qū)中心。斯德哥爾摩的阿斯塔（ Arsta）郊區(qū)，建筑師約翰 塞爾辛（ Johan Celsing）完成了一座既樸素低調(diào)又考慮周到的阿斯塔教堂，幾乎是德波頓設(shè)想的 “ 靜思教堂 ” 的完美例子。 阿斯塔郊區(qū)是 “ 二戰(zhàn) ” 之后建造的，社區(qū)建筑具有典型的斯堪的納維亞現(xiàn)代主義風(fēng)格：柔和的傾斜屋頂、人性化的磚面裝飾和新教主義的自我謙遜。新教堂毗鄰這些社區(qū)建筑，根植并發(fā)展了這一風(fēng)格 ，一個(gè)外貼細(xì)方格褐色磚的方盒子，一個(gè)樸素安詳?shù)娜肟陂T廊，唯有巨大的窗戶表明它的非同尋常，似乎有些戲劇性的事情正在里面進(jìn)行。 這個(gè)社區(qū)小教堂的禮拜空間是一個(gè) 13 米 10 米的立體空間，令人印象深刻的體量，墻壁被分成三部分，上面粉刷灰色的石灰，下面貼方格和圓點(diǎn)圖案的釉磚，底部四周設(shè)內(nèi)置的釉磚長凳，用來放置蠟燭等。白色釉磚幾乎有織物一般的編織效果，喚起教堂作為移動(dòng)帳篷的古老概念。 立方體的讀經(jīng)臺也是貼簡單的釉磚，石灰石的洗禮池被放置在中央軸線上，石池嵌入地面，它的底座和復(fù)雜的鑲嵌磚融為一體。塞爾辛說 他曾經(jīng)花費(fèi)很多努力，試圖在里面創(chuàng)造出看不見的光源，通過隱藏照明帶入超自然的精神。最終他覺得自己有點(diǎn)過于努力了，畢竟這里是一座教堂而不是藝術(shù)畫廊。 于是，它只是一座美麗又普通的建筑，遵循路德教的傳統(tǒng)，同時(shí)充當(dāng)公共設(shè)施和社區(qū)中心，能夠容納一個(gè)小社區(qū)不同的、變化著的需求。這里是一個(gè)社會(huì)空間，但是無論墻上的十字架、鑲嵌在地上的圣洗池如何簡單樸素，都在暗示空間不管怎樣被使用，它始終是一座教堂。 告別教堂位于斯洛文尼亞首都盧布爾雅那附近一座村莊，地塊的旁邊有一座墓地。以混凝土和落葉松木為材料的教堂 造型跟隨了墓地周圍風(fēng)景線的軌跡，弧形的墻壁互相擁抱。外部的曲線形墻壁將教堂與四周的山分隔開來，同時(shí)充當(dāng)主要的支撐墻；墻壁內(nèi)側(cè)充當(dāng)倉庫、小廚房等服務(wù)空間，內(nèi)部的墻壁構(gòu)成告別教堂的主要空間。屋頂按照自身的曲率，產(chǎn)生向外的門廊。教堂屋頂上躺著一個(gè)透明十字架，無論白天、夜晚都被照亮。 這座輕盈的、半透明的婚禮教堂位于墨西哥城南部庫埃納瓦卡的殖民風(fēng)格花園里，庫埃納瓦卡是 “ 永恒的 ” 春天城市，溫暖的氣候和美麗的花園適合充當(dāng)婚禮場所。花園是傳統(tǒng)的巴洛克風(fēng)格，墨西哥城的巴克（ Bunker）建筑事務(wù)所決定把它設(shè)計(jì)成 現(xiàn)代的水晶教堂。 “ 水晶教堂與溫暖的熱帶氣候似乎自相矛盾，因?yàn)槲覀儫o法避免溫室效應(yīng)。 ” 但是，如果把 U 形玻璃條作為單一的隔膜，就能實(shí)現(xiàn)一個(gè)通風(fēng)良好的空間，以及室內(nèi)外空間的視覺發(fā)揮。 最終完成的教堂是一個(gè)簡潔的白色方盒，高 6.5 米，建筑面積 117 平方米，四周用 U 形玻璃覆蓋，每根間距 10 厘米。祭壇一側(cè)，從玻璃格墻中勾勒出一個(gè)中空的十字架，映襯出背后的美麗花園。教堂上方有一棵巨大的紫薇花樹，形成一個(gè)天然的拱門，繁茂的植物和紫薇花樹的綠意一直滲透到玻璃格墻中。 一個(gè)是遮蔽人的彎曲屋頂，另一個(gè)是與景 觀相結(jié)合的紅色基督十字架，建筑師德西奧 托齊（ Decio Tozzi）以塑料元件為構(gòu)成元素，在湖邊風(fēng)景中勾畫出這個(gè)迷人的小教堂?？臻g雖小，卻流暢地表達(dá)出禮拜儀式的程序：中庭、洗禮堂、傾斜的正廳和祭壇，教堂的后殿合并進(jìn)入湖中，由塑料元素定義的小教堂因此融入無限的、沒有遮擋的自然景觀中。幾乎非物質(zhì)的建筑實(shí)現(xiàn)了一種超驗(yàn)性，被山谷、綠樹和花鳥環(huán)繞，禮拜的空間中包含了宇宙的內(nèi)容，傳遞出神與自然的豐富與完滿。 文檔資料：作為社會(huì)空間的教堂 完整下載 完整閱讀 全文下載 全文閱讀 免費(fèi)閱讀及下載 閱讀相關(guān)文檔 :農(nóng)村金融發(fā)展影響農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長的機(jī)制研究 高三物理設(shè)疑生成式習(xí)題課的設(shè)計(jì)與實(shí)踐 飯店員工的人生效益研究 中等職業(yè)學(xué)校機(jī)械制圖教學(xué)方法探討 淺論排污權(quán)交易在我國的實(shí)踐 小組合作學(xué)習(xí)中的兩個(gè)常見問題 外貿(mào)英語函電的文體特