說“白黑”——秦漢顏色觀念文化分析一例.doc

說“白黑”秦漢顏色觀念文化分析一例發(fā)布日期：2015-06-30 原文刊于說“白黑”秦漢顏色觀念文化分析一例曾磊（中國社會科學院歷史研究所）按照現(xiàn)代色彩學理論，白色和黑色是色彩的兩極，白色是所有可見光的混合色，黑色則可以吸收一切可見光。白色與黑色也是人類較早使用的顏色。語言學家布倫特伯林（Brent Berlin）、保羅凱（Paul Kay）和麥克丹尼爾（Chad K. McDaniel）提出的基本顏色詞理論認為，各民族的語言具有數(shù)量不等的基本顏色詞，這些基本顏色詞具有固定的發(fā)生次序，而白色和黑色是許多民族首先區(qū)分出的顏色1。汪濤根據(jù)這一理論對甲骨文中的顏色詞進行分析，認為商人最先分辨出“白”（無色）和“勿”（有色），隨后又將“黑（堇）”定義為另一種極端的顏色2?？梢?，白色和黑色是古人較早注意到的顏色，其文化源流十分久遠，意義也非常豐富。一、白黑與陰陽新語辨惑說：“夫眾口毀譽，浮石沈木。群邪相抑，以直為曲。視之不察，以白為黑。夫曲直之異形，白黑之殊色，乃天下之易見也?！?后漢書朱浮傳又有“粲然黑白分明”4的說法。白色與黑色在視覺上能夠形成鮮明的對比。呂氏春秋察微說：“使治亂存亡若高山之與深溪，若白堊之與黑漆，則無所用智，雖愚猶可矣?！?以白堊與黑漆兩種顏料指代白黑二色，也道出了白黑二色的主要顏料來源。黑色為陰的象征。周禮春官眡祲：“眡祲掌十煇之法，以觀妖祥，辨吉兇。一曰祲”，鄭玄注引鄭司農(nóng)云：“祲，陰陽氣相侵也?！辟Z公彥疏：“先鄭云祲，陰陽氣相侵也者，赤云為陽，黑云為陰。”6史記封禪書又載：“是時丞相張蒼好律歷，以為漢乃水德之始，故河決金堤，其符也。年始冬十月，色外黑內(nèi)赤，與德相應?！迸狍S集解引服虔曰：“十月陰氣在外，故外黑。陽氣尚伏在地，故內(nèi)赤?！?白色則既能象征陽，又能象征陰。當白色與黑色相對時，白色象征陽。禮記曾子問：“凡殤與無后者，祭于宗子之家，當室之白，尊于東房，是謂陽厭?！编嵭ⅲ骸爱斒抑祝^西北隅得戶明者也。明者曰陽?！?焦氏易林卷8恒之履：“北陸陽伏，不知白黑。君子傷讒，正害善人?！庇志?6小過之損：“昧昧暗暗，不知白黑。風雨亂擾，光明伏匿，幽王失國?！?“北陸陽伏”、“昧昧暗暗”、“光明伏匿”都是說日光消失，黑夜降臨。史記蘇秦列傳載，蘇秦在勸說趙肅侯時說：“夫謀人之主，伐人之國，常苦出辭斷絕人之交也。愿君慎勿出于口。請別白黑，所以異陰陽而已矣?！彼抉R貞索隱：“言別白黑者，蘇秦言己今論趙國之利，必使分明，有如白黑分別，陰陽殊異也。”10皆暗含有將陰陽和白黑相對應的意味。班固所作奕旨是講解圍棋之道的名篇，藝文類聚卷74引其文說“局必方正，象地則也。道必正直，神明德也。棋有白黑，陰陽分也。駢羅列布，效天文也。”11從班固所述來看，漢代圍棋棋子已使用黑白二色，這正象征陰陽之分。當白色與赤色相對時，白色象征陰。赤色為陽的象征。禮緯說“赤者陽氣”12，白虎通義三正也說：“赤者，盛陽之氣也。”13淮南子天文又載：“積陽之熱氣生火，火氣之精者為日?！?4赤、火、日、陽氣被緊密地聯(lián)系在一起。禮緯和白虎通義三正又說“白者陰氣”15。說文對“白”字的解釋也說：“陰用事，物色白。從入合二。出者陽也，入者陰也，故從入。二，陰數(shù)?！?6史記封禪書說漢武帝時祭祀日月，“祭日以牛，祭月以羊彘特。太一祝宰則衣紫及繡，五帝各如其色，日赤，月白?！?7所謂“日赤，月白”，當是祝宰祭祀時所穿服裝的顏色。日用赤，月用白，正與陰陽搭配。漢代曾流行一種名為“塞戲”的棋類游戲。關(guān)于“塞戲”的游戲規(guī)則，藝文類聚卷74引邊韶的塞賦說：“四道交正，時之則也。棋有十二，律呂極也。人操厥半，六爻列也。赤白色者，分陰陽也?！?8塞戲所用棋子也是赤白二色，亦與陰陽相合。二、白黑與是非曲直、賢良奸佞、清濁正邪史記秦始皇本紀：“今皇帝并有天下，別黑白而定一尊?！?9李斯列傳作：“今陛下并有天下，別白黑而定一尊?！彼抉R貞索隱：“劉氏云：前時國異政，家殊俗，人造私語，莫辨其真，今乃分別白黑也?！?0所謂“別黑白”或“別白黑”，是以強制的意識形態(tài)作為價值評判的標準。在一般情況下，白黑的象征意義形成一組截然相反的鮮明對比。“白黑”是是非曲直的代指。呂氏春秋去宥說：“夫人有所宥者，固以晝?yōu)榛?，以白為黑，以堯為桀?1。馮衍曾感嘆其悍妻“以白為黑，以非為是”22。春秋繁露保位權(quán)說，圣人“不以著蔽微，不以眾揜寡，各應其事，以致其報。黑白分明，然后民知所去就，民知所去就，然后可以致治，是為象則?！?3統(tǒng)治者必須做到“賞罰分審，白黑著明”24，否則會“白黑顛倒，上下錯謬”25。呂氏春秋察傳說：“夫得言不可以不察。數(shù)傳而白為黑，黑為白”26。為防止“言多反復，以黑為白”27，君主為政不能偏聽偏信。如若不然，則“君雖尊，以白為黑，臣不能聽。父雖親，以黑為白，子不能從。”28古代貴族服飾上的黼紋，也與白黑有關(guān)。周禮冬官畫繢：“白與黑謂之黼”29。黼紋常作斧形。周禮天官冪人：“凡王巾，皆黼。”賈公彥疏：“黼者，白與黑作斧文，取今斧斷割之義?！?0左傳昭公二十五年：“為九文”，杜預注：“謂山、龍、華、蟲、藻、火、粉米、黼、黻也?！笨追f達疏：“黼，白與黑，形若斧。斧能裁斷，以象王者有裁斷之德也?！?1斧能裁斷白黑，因此以白黑色的斧形用作黼紋，象征白黑分明。后漢書馮衍傳說，馮衍建議鮑永“開日月之明，發(fā)深淵之慮，監(jiān)六經(jīng)之論，觀孫吳之策，省群議之是非，詳眾士之白黑”。李賢注：“白黑猶賢愚也。”32這里的白黑也可指代賢良與奸佞。春秋繁露五行五事說：“視曰明，明者，知賢不肖，分明黑白也?！?3司馬談論六家要旨說道家“窾言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。”34均將“賢不肖”與“白黑”并列。劉向批評元帝用人不當，“白黑不分，邪正雜糅，忠讒并進?！?5將“白黑”與“邪正”、“忠讒”并列。中論譴交批評時政：“上無明天子，下無賢諸侯，君不識是非，臣不辨黑白。取士不由于鄉(xiāng)黨，考行不本于閥閱?！?6是說君臣用人失察，使人才埋沒。據(jù)說王莽“親見牧守以下，考跡雅素，審知白黑?！?7是以“白黑”代指取士標準?！鞍缀凇币渤蔀椴挥鲋扛袊@命運不公的悲憤音符。屈原投江前感嘆“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，不愿與權(quán)貴同流合污，“安能以晧晧之白而蒙世俗之溫蠖乎！”38其懷沙又有“變白以為黑兮，倒上以為下”之句39。東方朔七諫哀命說屈原“內(nèi)懷情之潔白兮，遭亂世而離尤?！?0怨思也感嘆“行明白而曰黑兮，荊棘聚而成林。”41嚴忌哀時命又有“形體白而質(zhì)素兮，中皎潔而淑清。”42惜誓以為賢者如黃鵠神龍，遭逢亂世而為鴟梟螻蟻所制，“方世俗之幽昏兮，眩白黑之美惡?！?3古文苑卷3引董仲舒士不遇賦說，雖然自己“雖日三省于吾身兮，繇懷進退之惟谷”，但“彼寔繁之有徒兮，指其白而為黑。”44后漢書楊震傳載順帝詔書：“故太尉震，正直是與，俾匡時政，而青蠅點素，同茲在藩。”45曹植贈白馬王彪詩：“鴟梟鳴衡軛，豺狼當路衢。蒼蠅間白黑，讒巧反親疏?！?6所謂“青蠅”、“蒼蠅”，語出詩經(jīng)小雅青蠅：“營營青蠅，止于樊。豈弟君子，無信讒言?！编嵭{：“蠅之為蟲，汙白使黑，汙黑使白，喻佞人變亂善惡也。”47鄭箋以青蠅喻奸佞，使得白黑顛倒，善惡不分。又劉向九嘆怨思說：“若青蠅之偽質(zhì)兮，晉驪姬之反情。”王逸注：“偽，猶變也。青蠅變白使黑，變黑成白，以喻讒佞?！?8青蠅因其顏色青黑，確實能“汙白使黑”，但卻不能“汙黑使白”。所以焦氏易林卷5觀之隨說：“馬蹄躓車，婦惡破家。青蠅污白，恭子離居?！本?4豐之咸說：“腐臭所在，青蠅集聚。變白為黑，敗亂邦國。君為臣逐，失其寵祿。”49都只說青蠅“污白”、“變白”，鄭玄箋和王逸注有所疏誤。與“白黑”表意類似的還有“皂白”一詞?！霸怼弊终f文未錄，后世諸家皆以“皂”為“草”之俗字?！安荨保f文：“草斗，櫟實也。一曰象斗?！?0即用來染色的櫟樹籽。釋名釋采帛以為“皂，早也，日未出時早起視物皆黑，此色如之也”。其義與說文不同。“皂”作為顏色詞在漢代已普遍使用。如急就篇：“縹綟綠紈皂紫硟”，顏師古注：“皂，黑色?！睗h書賈誼傳：“帝之身自衣皂綈，而富民墻屋被文繡?！?1但“皂白”一詞出現(xiàn)較晚，大約在東漢晚期才開始使用。如詩經(jīng)大雅桑柔：“匪言不能，胡思畏忌。”鄭玄箋：“賢者見此事之是非，非不能分別皂白言之于王也。”52先賢行狀：“（李）膺謂（鐘）覲曰：孟軻以為人無好惡是非之心，非人也。弟于人何太無皂白邪？”53又如抱樸子外篇自敘：“洪由此頗見譏責，以顧護太多，不能明辯臧否，使皂白區(qū)分，而洪終不敢改也?！?4“白黑”又常與“清濁”并列。上引九章懷沙“變白以為黑兮”，王逸注：“世以濁為清也?！?5七諫怨世：“愉近習而蔽遠兮，孰知察其黑白?！蓖跻葑ⅲ骸把跃~諛，習而信之，蔽遠賢者，言不見用，誰當知己之清白，彼之貪濁也?！?6怨世又有：“服清白以逍遙兮，偏與乎玄英異色。”王逸注：“玄英，純黑也，以喻貪濁。言己被服芬香，屢修清白，偏與貪濁者異行，不可同趣也?！?7論衡累害：“將吏異好，清濁殊操，清吏增郁郁之白，舉涓涓之言。濁吏懷恚怨恨，徐求其過，因纖微之謗，被以罪罰?！?8后漢書楊震傳有“白黑溷淆，清濁同源”之語59。薛宣“舉奏部刺史郡國二千石，所貶退稱進，白黑分明，繇是知名?！鳖亷煿抛ⅲ骸鞍缀讵q言清濁也?！?0“清濁”，可指音樂的清音與濁音。如國語周語下：“耳之察和也，在清濁之間。”61禮記樂記：“倡和清濁，迭相為經(jīng)?！编嵭ⅲ骸扒?，謂蕤賓至應鐘也。濁，謂黃鐘至中呂?！?2白黑為色，清濁為聲。呂氏春秋執(zhí)一說：“目不失其明，而見白黑之殊。耳不失其聰，而聞清濁之聲?！?3淮南子修務也說：“圣人見是非，若白黑之于目辨，清濁之于耳聽。”64“白黑”與“清濁”搭配，一為視覺，一為聽覺，皆成為品評人物的用語。三、“清白”與忠貞守節(jié)秦漢時代常以“潔白”、“廉白”、“淳白”形容君子品德。如呂氏春秋論人：“離世自樂，中情潔白，不可量也”65。離俗覽：“布衣人臣之行，潔白清廉中繩，愈窮愈榮”66?？锖馍蠒郏ㄗh“退刻薄之吏，顯潔白之士”67，又曾稱贊貢禹“潔白廉正，經(jīng)術(shù)通明”68。祭遵“清名聞于海內(nèi)，廉白著于當世?！?9管寧“清虛足以侔古，廉白可以當世?！?0楊秉“所在以淳白稱。”71與此類似的又有“堅白”一詞72，如陳壽評價王基“學行堅白”73，又如魏明帝詔贊高堂?。骸吧凡?，直過史魚，執(zhí)心堅白，謇謇匪躬”74。論語陽貨載，孔子欲去投奔佛肸，子路以為佛肸曾背叛趙簡子，為人出爾反爾，對孔子的選擇表示疑議?？鬃訁s說：“不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”75孔子強調(diào)君子要積極入世，但要保持志向堅定、中情潔白，即所謂“磨而不磷”、“涅而不緇”。“堅白”一詞當由此而來。唐人詩中亦常見此典。如張說送宋休遠之蜀任詩：“如何從宦子，堅白共緇磷。”76又劉禹錫送華陰尉張苕赴邕府使幕：“風霜苦揺落，堅白無緇磷”77。武元衡秋日對酒則說：“波瀾暗超忽，堅白亦磷緇”78。這里的“堅白”不僅強調(diào)君子的品行高潔，更注重君子的意志堅定。漢代又有“清白”的說法。如馮緄之弟馮允“清白有孝行”79，田豫“居身清白”80，陶謙“在官清白”81。類似的例子又有漢書賈山傳：“天下之士莫不精白以承休德?！鳖亷煿抛ⅲ骸皡柧鵀闈嵃滓病！?2鹽鐵論訟賢：“懷精白之心，行忠正之道”83。“精”又可通“清”，如莊子說劍：“以清廉士為鍔。”84藝文類聚卷60“清”引作“精”85。史記傅靳蒯成列傳：“子頃侯精立。”86漢書高惠高后孝文功臣表“精”作“清”87?！熬住奔础扒灏住保熬住?、“精光”也是漢鏡常見銘文。如西安北郊漢墓出土銅鏡：“潔精白而事君，怨污歡之弇明，彼玄錫之流澤，恐疏遠而日忘，慎糜美之窮皚，外承歡之可說，慕窈窕之靈泉，愿永思而毋絕。”88又如甘肅靈臺漢墓出土銅鏡：“青冶銅華以為監(jiān)，炤察衣服歡容貌，絲組雜遝以為信，精光宜人?！?9所謂“清白”，后漢書安帝紀李賢注：“謂貞正也?！?0后漢書儒林傳下孫堪傳稱孫堪“明經(jīng)學，有志操，清白貞正，愛士大夫，然一毫未嘗取于人，以節(jié)介氣勇自行?！?1三國志魏書韓崔高孫王傳陳壽評語也說王觀“清勁貞白”92。逸周書謚法解說：“清白守節(jié)曰貞”，“純行不傷曰定”93。蔡邕之父蔡棱“有清白行”，因此謚曰“貞定公”94。后漢書第五倫傳說第五倫“在位以貞白稱”95，司馬彪續(xù)漢書第五倫傳則說他“修行清白”96?？梢?，“清白”與“貞白”含義相同，有“守節(jié)”之義?！扒灏住痹跂|漢中期之后才漸漸常用起來。人物品評之風在魏晉南北朝時期大盛，一些品評人物的用語其實襲自東漢。從前四史來看，“清白”在漢代人撰寫的史記和漢書中未見一例，而在魏晉南朝人撰寫的后漢書和三國志（包括裴松之注）中卻出現(xiàn)了32次，如“清修雪白”、“清白之素”、“操節(jié)清白”、“清白異行”、“清白有節(jié)”、“高遠清白”、“治身清白”、“清白有誠”、“厲操清白”、“秉志清白”、“清白忠勤”、“清白節(jié)操”等。97“清白”一詞的逐漸常用與東漢選官制度的變化有關(guān)。東漢察舉科目中曾設(shè)“清白”一科。漢末民謠“舉秀才，不知書。察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”98，其中的“清白”即是選官科目。漢安帝元初六年詔又載：“詔三府選掾?qū)俑叩冢芑堇琉B(yǎng)者各五人，光祿勛與中郎將選孝廉郎寬博有謀，清白行高者五十人，出補令、長、丞、尉?！?9左雄曾上書順帝，建議“鄉(xiāng)部親民之吏，皆用儒生清白任從政者”100?！扒灏住币豢频脑O(shè)置，是光武帝時開始的。后漢書左周黃列傳載：“漢初詔舉賢良、方正，州郡察孝廉、秀才，斯亦貢士之方也。中興以后，復增敦樸、有道、賢能、直言、獨行、高節(jié)、質(zhì)直、清白、敦厚之屬?！?01漢官儀所載光武帝詔書說：方今選舉，賢佞朱紫錯用。丞相故事，四科取士。一曰德行高妙，志節(jié)清白；二曰學通行修，經(jīng)中博士；三曰明達法令，足以決疑，能案章覆問，文中御史；四曰剛毅多略，遭事不惑，明足以決，才任三輔令。皆有孝悌廉公之行。102光武帝所設(shè)四科，第一即為“德行高妙，志節(jié)清白”。值得注意的是，這里的“清白”所指，也是被舉薦者的“志節(jié)”，與孔子所謂“堅白”，后漢書所謂“貞正”、“貞白”，謚法所謂“守節(jié)”的含義均有相合之處。（原載梁安和、徐衛(wèi)民主編：秦漢研究第8輯，陜西人民出版社2014年版）1B. Berlin and P. Kay,Basic Color Terms: Their Universality and Evolution,Berkeley: University of California Press, 1969；P. Kay and C. K. McDaniel,The linguistic significance of the meaning of basic color terms.Language, 54:3,1978.參見姚小平：基本顏色詞理論述評兼論漢語基本顏色的演變史，外語教學與研究1988年第1期。2英汪濤著，郅曉娜譯：顏色與祭祀：中國古代文化中顏色涵義探幽，上海：上海古籍出版社2013年版，第107115頁。3王利器：新語校注卷上辨惑，北京：中華書局1986年版，第75頁。4后漢書卷33朱浮傳，北京：中華書局1965年版，第1142頁。5許維遹撰，梁運華整理：呂氏春秋集釋卷16察微，北京：中華書局2009年版，第417418頁。6鄭玄注、賈公彥疏：周禮注疏卷25春官眡祲，阮元?？蹋菏?jīng)注疏，北京：中華書局1980年版，第808頁。7史記卷28封禪書，北京：中華書局1959年版，第1381頁。類似的記載又見于孝文本紀、張丞相列傳。8鄭玄注、孔穎達疏：禮記正義卷19曾子問，十三經(jīng)注疏，第1400頁。9焦延壽著，尚秉和注，常秉義批點：焦氏易林注，北京：中央編譯出版社2012年版，第342頁，第648頁。10史記卷69蘇秦列傳，第2245頁。11歐陽詢撰，汪紹楹校：藝文類聚卷74，北京：中華書局1965年版，第1273頁。太平御覽卷753引文作：“局必方正，象地則也。道必正直，體明德也。其有黃黑，陰陽分也。駢羅列布，效天文也。”（李昉等：太平御覽卷753，北京：中華書局1960年版，第3343頁）12后漢書卷3章帝紀李賢注引禮緯，第153頁。13陳立撰，吳則虞點校：白虎通疏證卷8三正，北京：中華書局1994年版，第363頁。14何寧：淮南子集釋卷3天文，北京：中華書局1998年版，第166頁。15后漢書卷3章帝紀李賢注引禮緯，第153頁。白虎通疏證卷8三正，第363頁。16許慎撰，段玉裁注：說文解字注，上海：上海古籍出版社1988年版，第363頁。17史記卷28封禪書，第1394頁。18藝文類聚卷74，第1280頁。19史記卷6秦始皇本紀，第255頁。20史記卷87李斯列傳，第2546頁。21呂氏春秋集釋卷16去宥，第426頁。22后漢書卷28下馮衍傳李賢注引馮衍集，第1003頁。23蘇輿撰，鐘哲點校：春秋繁露義證卷6保位全，北京：中華書局1992年版，第175頁。24洪適：隸釋卷5漢成陽令唐扶頌，北京：中華書局1986年版，第61頁。25王照圓：列女傳補注卷5楚成鄭瞀，上海：華東師范大學出版社2012年版，第187頁。又如，漢成帝時，湖縣三老上書為王尊鳴冤，期望“明主參詳，使白黑分別?！保h書卷76王尊傳，第3236頁）后漢書卷60下蔡邕傳說司隸校尉、諸州刺史的責任是“督察奸枉，分別白黑”（第1995頁）。26呂氏春秋集釋卷22察傳，第617頁。27焦氏易林注卷12困之同人：“昭昭略略，非忠信客。言多反復，以黑為白?！保ǖ?98頁）28呂氏春秋集釋卷13應同，第287頁。29周禮注疏卷40冬官畫繢，十三經(jīng)注疏，第918頁。30周禮注疏卷6天官冪人，十三經(jīng)注疏，第675頁。31杜預注，孔穎達疏：春秋左傳正義卷51昭公二十五年，十三經(jīng)注疏，第21072108頁。32后漢書卷28上馮衍傳，第968頁。33春秋繁露義證卷14五行五事，第390頁。34史記卷130太史公自序，第3292頁。35漢書卷36劉向傳，北京：中華書局1962年版，第1941頁。36徐干：中論卷下譴交，四部叢刊本。37漢書卷99上王莽傳上，第4059頁。38史記卷84屈原賈生列傳，第2486頁。39洪興祖撰，白化文、許德楠、李如鸞、方進點校：楚辭補注卷4九章章句懷沙，北京：中華書局1983年版，第143頁。40楚辭補注卷13七諫章句哀命，第251頁。41楚辭補注卷13七諫章句怨思，第247頁。42王逸注：“言己自念形體潔白，表里如素，心中皎潔，內(nèi)有善性，清明之質(zhì)也?！背o補注卷14哀時命章句，第266頁。43楚辭補注卷11惜誓章句，第230頁。44古文苑卷3，四部叢刊本。藝文類聚卷30引文作“日三省于吾身兮，繇懷進退之唯谷。彼寔繁之有徒，指貞白以為墨?！保ǖ?28頁）45后漢書卷54楊震傳，第1767頁。46三國志卷19魏書陳思王植傳，北京：中華書局1959年版，第565頁。又如漢書卷45蒯伍江息夫傳文末贊語：“書放四罪，詩歌青蠅”（第2189頁）。后漢書卷16寇榮傳：“臣兄弟獨以無辜為專權(quán)之臣所見批扺，青蠅之人所共構(gòu)會?！保ǖ?28頁）47毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達疏：毛詩正義卷14小雅青蠅，十三經(jīng)注疏，第484頁。48楚辭補注卷16九嘆章句，第290頁。49焦氏易林注，第216頁，第583頁。類似的林辭又有卷8離之解：“飛蚊污身，為邪所牽。青蠅分白，貞孝放逐?！保ǖ?26頁）卷13革之解：“馬蹄躓車，婦惡破家。青蠅污白，恭子離居。”（第525頁）又論衡商蟲說：“讒言傷善，青蠅污白。”（王充著，黃暉校釋：論衡校釋卷16商蟲，北京：中華書局1990年版，第720頁）藝文類聚卷26引丁儀厲志賦：“疾青蠅之染白，悲小弁之靡托?！保ǖ?71頁）50說文解字注，第47頁。51漢書卷48賈誼傳，第2242頁。52毛詩正義卷18大雅桑柔，十三經(jīng)注疏，第560頁。53三國志卷13魏書鐘繇傳裴松之注引先賢行狀，第392頁。54楊明照：抱樸子外篇校箋卷50自敘，北京：中華書局1997年版，第678頁。55楚辭補注卷4九章章句懷沙，第143頁。56楚辭補注卷13七諫章句怨世，第246頁。57楚辭補注卷13七諫章句怨世，第244頁。58論衡校釋卷1累害，第11頁。59后漢書卷54楊震傳，第1764頁。60漢書卷83薛宣傳，第3387頁。61徐元誥撰，王樹民、沈長云點校：國語集解卷3周語下，北京：中華書局2002年版，第108頁。62禮記正義卷38樂記，十三經(jīng)注疏，第1536頁。63呂氏春秋集釋卷17執(zhí)一，第469頁。64淮南子集釋卷19修務，第1362頁。65呂氏春秋集釋卷3論人，第75頁。66呂氏春秋集釋卷19離俗覽，第509頁。67漢書卷81匡衡傳，第3337頁。68漢書卷67朱云傳，第2913頁。又如太子庶子王生稱贊蓋寬饒“潔白公正，不畏強御”（漢書卷77蓋寬饒傳，第3246頁）。郎顗說處士漢中李固“潔白之節(jié)，情同皦日”（后漢書卷30下郎顗傳，第1070頁）。69后漢書卷20祭遵傳，第742頁。70三國志卷11魏書管寧傳，第356頁。71后漢書卷54楊秉傳，第1775頁。72此處所論“堅白”，與公孫龍“堅白論”無涉。73三國志卷27魏書徐胡二王傳，第756頁。74三國志卷25魏書高堂隆傳，第717頁。75何晏集解，邢昺疏：論語注疏卷17陽貨，十三經(jīng)注疏，第2525頁。76彭定求等編：全唐詩卷88，北京：中華書局1960年版，第972頁。77全唐詩卷354，第3967頁。78全唐詩卷316，第3545頁。79后漢書卷38馮緄傳，第1284頁。80三國志卷26魏書滿田牽郭傳，第737頁。81三國志卷8魏書陶謙傳裴松之注引吳書，第248頁。類似記載又有，張奮“在位清白”（后漢書卷35張奮傳，第1199頁）。張磐“以清白稱”（后漢書卷38度尚傳，第1287頁）。鄧彪“在位清白”（后漢書卷44鄧彪傳，第1495頁）。高順“為人清白有威嚴”（后漢書卷75呂布傳，第2450頁）。李豐“名為清白”（三國志卷9魏書夏侯玄傳裴松之注引魏略，第301頁）。鮑勛“清白有高節(jié)”（三國志卷12魏書鮑勛傳裴松之注引魏書，第384頁）。常林“性既清白，當官又嚴”（三國志卷23魏書常林傳裴松之注引魏略，第660頁）。時苗“少清白，為人疾惡”（三國志卷23魏書常林傳裴松之注引魏略，第662頁）。82漢書卷51賈山傳，第2335頁。83王利器校注：“漢書食貨志上注：縞，皓素也，繒之精白者也。又賈山傳：天下之士，莫不精白以承休德。師古曰：厲精而為潔白也。楚辭九章：精色內(nèi)白。王注：其色精明，內(nèi)懷潔白。以言賢者亦然，外有精明之貌，內(nèi)有潔白之志。急就篇顏師古注：素謂絹之精白者?！保ㄍ趵餍Ｗⅲ蝴}鐵論校注卷5訟賢，北京：中華書局1992年版，第285頁）按：漢書食貨志上顏師古注、急就篇顏師古注皆是說絲織品顏色，且其中“精白”亦為唐人說法，王利器以此解“精白之心”，似過迂曲?！熬珒?nèi)白”出自楚辭橘頌，上文為“