物權(quán)主義的代表[文檔資料]

物權(quán)主義的代表 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 自然的力量使人再一次的感到自身的渺小和無(wú)奈，而來(lái)自社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)卻是人為的，可以避免的，但是卻發(fā)生著，歷史已經(jīng)無(wú)法改變。從電視到報(bào)紙。每天報(bào)道的全是這樣的內(nèi)容。每天都是與死亡有關(guān)的消息，人們無(wú)處可逃?？只藕蛡\罩在每一個(gè)人的心中。每一個(gè)人都想說(shuō)點(diǎn)什么，但是這個(gè)時(shí)候所產(chǎn)生的東西已經(jīng)不可能是歌頌美好的、粉飾太平的東西，那樣的東西即使產(chǎn)生出來(lái)，也會(huì)讓人感到不和諧。所以他畫(huà)出這些黑沉沉的、沉重的。傷害的作 品。他試圖通過(guò)這些畫(huà)面引起人們的思考，但是這種思考是宏觀的。不是具體的、是對(duì)人類(lèi)生存狀況的思考。在這個(gè)世界上生存的人都是永恒的過(guò)客。在從生到死的這個(gè)瞬間，我們看到人的生存的不確定性！那么什么是進(jìn)步？什么是正確？什么是美？什么又是真理？人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天卻沒(méi)有誰(shuí)能夠?qū)で蟮竭@些事物的正確的、最終的定義。我們已經(jīng)意識(shí)到一切美好的事物都是進(jìn)化著而不可能有最后的獲得。它只是一個(gè)過(guò)程而非一種狀態(tài)。 張學(xué)海近期的作品和我們表達(dá)的意義有著直接的關(guān)聯(lián)，但是其創(chuàng)作方法有了很大的區(qū)別，在這些關(guān)于汽車(chē)的作品中，我們 看到他對(duì)于事物本源狀況的冷靜呈現(xiàn)，我可以將這種表達(dá)稱(chēng)之為 “ 物權(quán)主義 ” ，在當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)界正在出現(xiàn)一種新的現(xiàn)象。這種跡象是對(duì)于 90 年代后期出現(xiàn)的 “ 玩世寫(xiě)實(shí)主義 ” 以及 “ 艷俗藝術(shù) ” 的反動(dòng)。因?yàn)樵诮裉焱媸缹?xiě)實(shí)主義正在成為經(jīng)典，而艷俗藝術(shù)在經(jīng)歷了中國(guó)社會(huì) “ 泡沫消費(fèi)時(shí)代 ” 之后，人民的思想開(kāi)始出現(xiàn)新的反思。艷俗藝術(shù)也將轉(zhuǎn)向?qū)π≠Y的消費(fèi)文化的批判，但是在轉(zhuǎn)型的這個(gè)階段，中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)尚處于培養(yǎng)階段，其物質(zhì)基礎(chǔ)的不穩(wěn)定使其文化情趣也處于一個(gè)相對(duì)混亂的時(shí)期，真正的中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)文化還沒(méi)有明確的跡象。所以艷俗的批判作用在相當(dāng)?shù)囊粋€(gè)時(shí)期 將處于邊緣化狀態(tài)，而中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的自身歷史和文化強(qiáng)大的回拉力量將使中國(guó)社會(huì)重新回到一種尋求簡(jiǎn)樸，追求穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)和精神需求的階段，那么適應(yīng)這種回歸，我們已經(jīng)看到人們生活和思想的變化。這種變化正是從 “SARS”引起的全社會(huì)的恐慌開(kāi)始的，這種新的瘟疫開(kāi)辟著一個(gè)新的歷史階段，我的這種預(yù)言將在以后被確認(rèn)。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái)看，國(guó)家在經(jīng)歷了國(guó)企改革，使國(guó)家資產(chǎn)以一種不公平的策略轉(zhuǎn)變?yōu)槟承├婕瘓F(tuán)或個(gè)人原始資本的過(guò)程中，已經(jīng)嚴(yán)重地傷害到了民眾的利益，開(kāi)始喪失了民心，人民過(guò)去對(duì)統(tǒng)治階層僅存的一點(diǎn)信心也開(kāi)始瓦解；從生活領(lǐng)域看， 溫飽的解決卻沒(méi)有使百姓過(guò)上高品質(zhì)的生活，對(duì)有毒食物的恐懼，各種疾病如：非典、口蹄疫、禽流感等的出現(xiàn)使人民的情緒變得越來(lái)越焦慮不安；從社會(huì)領(lǐng)域來(lái)看，權(quán)力機(jī)關(guān)的不作為使其與百姓的關(guān)系變成為一種互相欺騙和極度不信任，于是國(guó)家開(kāi)始提出建立和諧社會(huì)的口號(hào)正是這種關(guān)系到了必須調(diào)整的階段，恢復(fù)人民對(duì)國(guó)家和權(quán)力機(jī)器的信任關(guān)系成為一種需要。從微觀來(lái)分析，我們看到銀行的壞死帳目。社會(huì)上的詐騙案件以及到處出現(xiàn)的各種經(jīng)濟(jì)欺騙行為，以及傳銷(xiāo)組織、地下宗教組織的出現(xiàn)都使人民更加感到需要一種簡(jiǎn)潔的、穩(wěn)定的生活和社會(huì)狀況。于是人們開(kāi)始重新 回歸簡(jiǎn)樸，現(xiàn)今我們已經(jīng)開(kāi)始看到這種回歸潮正在成為一種普遍的潮流。比如人們已經(jīng)不再追求奢侈，鋪張浪費(fèi)又開(kāi)始被認(rèn)為是缺少文化，貪污腐敗所得到的財(cái)富被人們所認(rèn)為是可恥的，更多的百姓對(duì)官員和不法富豪的財(cái)富的合法性表達(dá)出質(zhì)疑產(chǎn)生仇恨。這一切也從我們的日常中反應(yīng)出來(lái)，人們開(kāi)始放棄豪華的艷俗的裝修，而回歸自然和簡(jiǎn)潔。請(qǐng)客吃飯也不是以豪華來(lái)表達(dá)富有和尊敬，滑頭的人越來(lái)越?jīng)]有生存的空間，人們開(kāi)始關(guān)注你的誠(chéng)信以便決定是否與你做生意和共事。想依靠投機(jī)來(lái)獲取利益的機(jī)會(huì)正在逐漸地消失。社會(huì)開(kāi)始再一次地信任誠(chéng)實(shí)的人與認(rèn)真做事的人。 于是在這個(gè)時(shí)期也必然出現(xiàn)了與這種思潮同步的藝術(shù)作品，在詩(shī)歌領(lǐng)域開(kāi)始出現(xiàn)了蘇非舒的 “ 物主義 ” 。他強(qiáng)調(diào)“ 物體驗(yàn)。它并不是讓我們以獲得某種體驗(yàn)性處境的具體知識(shí)為目的，而是為了尋求某種生活的好感 ” 。這個(gè)觀點(diǎn)我能夠贊同，因?yàn)閷で竽撤N生活的好感是我們共同的愿望，在今天的中國(guó)歷史階段，則表現(xiàn)為對(duì)公平的國(guó)家政策，人性化社會(huì)，真正為百姓服務(wù)的權(quán)力機(jī)構(gòu)，健康的產(chǎn)品。公平的有保障的醫(yī)療和教育，公正的司法制度和執(zhí)行機(jī)構(gòu)，誠(chéng)信的生活環(huán)境和人際交往的好感和追求。而過(guò)來(lái)的那個(gè)有中國(guó) “ 特色 ” 的階段正是對(duì)這些美好事物好感喪失的一個(gè)時(shí) 期。中國(guó)社會(huì)的誠(chéng)信度遭到了普遍的挑戰(zhàn)，而人民還以為自己獲得了某種快感，如今我們才開(kāi)始意識(shí)到那是一種褻瀆、侮辱和欺騙。那么在藝術(shù)領(lǐng)域同步出現(xiàn)的作品也開(kāi)始引起越來(lái)越多的關(guān)注，比如張學(xué)海的繪畫(huà)就有著這種明顯的跡象，他的作品的畫(huà)面完全拋棄了那些夸張的艷俗的色彩。而使用簡(jiǎn)樸的單調(diào)的顏色，來(lái)表達(dá)這種社會(huì)的直接感受。在他的畫(huà)面上也沒(méi)有象征性的符號(hào)，僅僅呈現(xiàn)了汽車(chē)碰撞后的冷酷狀態(tài)。他強(qiáng)調(diào)了 “ 物 ” 自身的權(quán)利，他讓那個(gè) “ 物 ” 簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)在那里。不做改變，沒(méi)有形而上的夸張。所以我稱(chēng)這種藝術(shù)潮流為 “ 物權(quán)主義 ” ，這類(lèi)作品的代表性藝術(shù)家 還有：唐建英、史晶等人。對(duì)于 “ 物權(quán)主義 ” 我將在其它的文章中再詳細(xì)論述。 在他的作品社會(huì)意義的傳達(dá)上我覺(jué)得他是通過(guò)對(duì)工業(yè)化的象征產(chǎn)品 汽車(chē)的冷酷描述表達(dá)出當(dāng)代社會(huì)的一種“ 失控 ” 狀態(tài)，這種狀態(tài)正在控制和牽引著人類(lèi)向著更加快速的瘋狂的非理性的 “ 進(jìn)步 ” 方向前行。而由此引發(fā)出人類(lèi)精神、物質(zhì)各個(gè)方面的全面危機(jī)和破壞。人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)異常焦慮、恐慌、冰冷、癲狂的時(shí)代。這是人類(lèi)自身建設(shè)性毀滅的現(xiàn)實(shí)圖景。正是這種表達(dá)在召喚著我們回歸簡(jiǎn)樸的、誠(chéng)實(shí)生活的需要。這種聲音正在越來(lái)越多的范圍內(nèi)傳遞，它表達(dá)著更多人民的心愿 。我們需要一個(gè)真正和諧社會(huì)的出現(xiàn)，而不是被再次愚弄的羔羊。我們要追問(wèn)那些拿到耗子的貓是不是好貓，它會(huì)不會(huì)給我們帶來(lái)另外的可怕的