黑龍江省樺南縣培黎學(xué)校高二歷史上學(xué)期期中試題.doc

樺南縣培黎學(xué)校2014-2015學(xué)年度第一學(xué)期期中考試高二歷史試題一、 單項(xiàng)選擇題（每小題只有一項(xiàng)正確答案，40小題，每題1.5分，共60分）1、于丹教授的論語(yǔ)講座在國(guó)內(nèi)引發(fā)了一陣學(xué)習(xí)論語(yǔ)的熱潮，而在國(guó)外論語(yǔ)也很受歡迎，很多國(guó)家紛紛興建孔子學(xué)院。以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越引起重視，這主要表明（ ）a.優(yōu)秀文化既有民族性又有世界性 b中國(guó)的和平崛起是不可阻擋的趨勢(shì)c人類(lèi)社會(huì)的文化最終將走向一致 d中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界2、“分定而無(wú)制，不可，故禁。禁立而莫之一，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君?！边@一主張最符合下列哪一學(xué)派（ ）a.法家 b.儒家 c.道家 d.墨家3、董仲舒評(píng)傳是我國(guó)著名歷史學(xué)家王永祥的名著，該書(shū)不可能出現(xiàn)的觀點(diǎn)是（ ）a. 董仲舒為儒學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)b新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)c主張君主必須按民意施政d.新儒學(xué)對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一有積極意義4、錢(qián)穆先生在先秦儒至漢儒的流變一文中說(shuō)：“漢儒乃一代之新儒，以傳經(jīng)言治為業(yè)，與先秦諸儒之以明道作人為唱者，畸輕畸重之間有不同。先秦儒在漢儒心目中，亦屬百家言。漢儒傳經(jīng)，乃即所謂王官之學(xué)，一則主張于朝廷，一則興起于田野，其為不同，顯然可知?！睂?duì)于上述材料理解錯(cuò)誤的是（ ）a先秦儒學(xué)以個(gè)人修為的道德規(guī)范為追求目標(biāo)b漢代儒學(xué)以傳經(jīng)治道為自身的政治理想c儒學(xué)逐漸由民間思想向官方哲學(xué)發(fā)展演變d漢儒拋棄了先秦儒學(xué)對(duì)個(gè)人修為的關(guān)注5、明史記載，朱元璋讀孟子，看到“君視臣如草芥，臣視君如寇仇”句時(shí)說(shuō)，“非臣子所宜言。”隨后命儒臣修孟子節(jié)文。從文中可以看出（ ）a.孟子未成為官方儒學(xué) b.孟子中有不利于皇權(quán)加強(qiáng)的內(nèi)容c.朱元璋主張君臣應(yīng)平等相待 d朱元璋最反感“君視臣如草芥”的態(tài)度6、理學(xué)家朱熹說(shuō)：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物?！痹诖?，朱熹（ ）a強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自身修養(yǎng) b主張存天理，滅人欲c主張理論和實(shí)踐相結(jié)合 d提出天下興亡，匹夫有責(zé)7、自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（ ）a.宗法血緣制度逐漸瓦解 b.仁政理念深入人心c程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 d.陸王心學(xué)日益興起8、李贄曾評(píng)論先秦諸家：“申（不害）、韓（非）何如人也？彼等原與儒家分而為六。既分為六，則各自成家；各自成家，則各各有一定之學(xué)術(shù)，各各有必至之事功。舉而措之，如印印泥，走作一點(diǎn)不得也?！睂?duì)此理解不正確的是（ ）a李贄認(rèn)為諸家之間曾是平等的 b李贄認(rèn)為諸家都曾發(fā)揮貢獻(xiàn)c李贄放棄傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值取向 d李贄否定了儒家的獨(dú)尊地位9、顧炎武在日知錄中說(shuō)：“朝覲者不之殷（商）而之周，訟獄者不之殷而之周，于是周為天子，而殷為侯服矣，”下列與作者觀點(diǎn)類(lèi)似的是（ ）a“穿衣吃飯就是倫理” b“心”是世界萬(wàn)物的本原c.“天下為主，君為客” d.物質(zhì)是不斷發(fā)展變化的10、春秋繁露認(rèn)為天按照自己的形體創(chuàng)造了人，人是天的副本，人類(lèi)的一切都是天的復(fù)制品。天通過(guò)陰陽(yáng)、五行之氣的變化而體現(xiàn)其意志，主宰社會(huì)，社會(huì)中的尊卑貴賤制度，都是天的意志的體現(xiàn)。這主要反映了（ ） a老子的“無(wú)為而無(wú)不為”的思想 b荀子的“制天命而用之”的思想c董仲舒的“天人感應(yīng)”思想 d董仲舒的大一統(tǒng)思想11、張之洞在戊戌變法期間撰寫(xiě)的勸學(xué)篇，在知識(shí)分子中產(chǎn)生了極大影響，行銷(xiāo)百萬(wàn)冊(cè)。這反映出（ ）a.保守勢(shì)力轉(zhuǎn)而支持改革 b洋務(wù)派“中體西用”思想已過(guò)時(shí)c清政府成為變革的主導(dǎo)者 d.洋務(wù)派與維新派思想有共同之處12、晚清時(shí)期，有人提出：“議院者，公議政事之院也。集眾思，廣眾益，用人行政，一秉至公，”“昏暴之君無(wú)所施其虐，跋扈之臣無(wú)所擅其權(quán)，大小官司無(wú)所卸其職，草野小民無(wú)能積其怨。故斷不至數(shù)代而亡，一朝而滅也?！鄙鲜鲇^點(diǎn)符合（ ）a維新派的主張 b地主階級(jí)洋務(wù)派 c資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派 d地主階級(jí)頑固派13、譚嗣同在仁學(xué)（下）中說(shuō)：“君也者，為民辦事者也；臣也者，助辦民事者也。賦稅之取于民，所以為辦民事之資也。如此而事猶不辦，事不辦而易其人，亦天下之通義也。”該主張的本質(zhì)意圖是（ ） a介紹主權(quán)在民和社會(huì)契約思想 b提倡實(shí)行民主共和制c闡釋“民貴君輕”思想的內(nèi)涵 d論證實(shí)行民主政治的合理性14、李大釗論及中國(guó)的民主政治時(shí)說(shuō)，“孔子者，歷代帝王之護(hù)符也”“孔子不當(dāng)存于憲法”，同時(shí)他又提出“欲行立憲政治，必先去專與爭(zhēng)”，要完成青春中華再造之使命，必須“悟儒家日新之旨”。這表明李大釗（ ） a.能辯證地看待中國(guó)的傳統(tǒng)文化 b. 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度自相矛盾 c. 未能擺脫前期新文化運(yùn)動(dòng)的局限性 d. 已經(jīng)成為真正的馬克思主義者15、蘇格拉底批評(píng)雅典人只是專注于“積聚錢(qián)財(cái)、獵取榮譽(yù)”，“而不在意、不想到智慧、真理的最高修養(yǎng)”。這反映了蘇格拉底的人生目標(biāo)是（ ）a與雅典社會(huì)的本質(zhì)沖突的 b.與雅典民主政治格格不入的c.不斷充實(shí)自己的內(nèi)心世界 d科學(xué)與民主的尖銳對(duì)立16、意大利埃斯特宮廷通過(guò)創(chuàng)辦費(fèi)拉拉大學(xué)、創(chuàng)建公共圖書(shū)館、邀請(qǐng)學(xué)者講學(xué)等做法使得埃斯特宮廷成為意大利文藝復(fù)興時(shí)期重要的文化中心。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)在意大利（ ）a文藝復(fù)興成為歷史發(fā)展的主流 b.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)催生了人文主義c.文藝復(fù)興得到社會(huì)各界認(rèn)同 d.世俗統(tǒng)治者促進(jìn)了文藝復(fù)興的發(fā)展17、文藝復(fù)興時(shí)代的發(fā)明家們，“看大家所看到的，卻想別人想不到的”，“標(biāo)新立異”成了們的執(zhí)著追求，技術(shù)活動(dòng)的模式也從模仿吸收轉(zhuǎn)變?yōu)橐詣?chuàng)造為主這說(shuō)明文藝復(fù)興（ ）a推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步 b促進(jìn)了人們的思想解放c打破了天主教會(huì)的束縛 d.使科學(xué)擺脫了宗教的限制 18、布洛克在西方人文主義傳統(tǒng)一書(shū)中說(shuō)：“北歐人文主義傳統(tǒng)是宗教改革運(yùn)動(dòng)最重要的源泉之一路德反對(duì)牧師的中間角色以及他堅(jiān)持個(gè)人與上帝直接溝通，可以被看作是人文主義的自然發(fā)展”。對(duì)此理解最準(zhǔn)確的是 （ ） a宗教改革大量吸收了人文主義的精神內(nèi)涵 b宗教改革首先發(fā)生在北歐地區(qū)是必然的c宗教改革與人文主義在思想上完全一致 d宗教改革的核心思想是“因信稱義”19、馬丁，路德在九十五條論綱闡述了基督教徒有權(quán)讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會(huì)效果是（ ）a動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 b.將人們從宗教中解放出來(lái)c.天主教勢(shì)力在西歐各國(guó)蕩然無(wú)存 d從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性20、狄德羅百科全書(shū)說(shuō)：“自由是天賜的東西，每一個(gè)同類(lèi)的個(gè)體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家。”此言體現(xiàn)的主張有（ ）個(gè)人自由 權(quán)利平等 聯(lián)邦共和 主權(quán)在民a b c d21、“將達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)應(yīng)用到社會(huì)舞臺(tái)的做法，稱為社會(huì)達(dá)爾文主義。盡管達(dá)爾文主義受到宗教界和其他集團(tuán)的敵視，它還是對(duì)西方社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。根本原因在于它對(duì)最適者生存和生存斗爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)極妙地與時(shí)代傾向相適應(yīng)?！毕铝懈黜?xiàng)中不能支撐材料觀點(diǎn)的是（ ）a為17、18世紀(jì)的啟蒙思想提供了科學(xué)依據(jù)b以俾斯麥“鐵血政策”為代表的民族主義勃興c為西方列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張和帝國(guó)主義提供了理由d經(jīng)濟(jì)生活中資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的任何干預(yù)22、赫喬韋爾斯認(rèn)為“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖，因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！弊钅苷f(shuō)明宗教改革的本質(zhì)是（ ）a. 反教皇的宗教斗爭(zhēng) b. 反君主的民主革命c(diǎn). 反宗教的民族革命 d. 反封建的政治斗爭(zhēng)23、“當(dāng)我說(shuō)文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí)，我的意思是說(shuō)：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何想。他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)。”此話的作者認(rèn)為文藝復(fù)興的意義主要在于（ ）a徹底否定了神學(xué)的權(quán)威 b肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)c猛烈抨擊了封建制度 d促進(jìn)了資本主義的發(fā)展24、黑格爾曾經(jīng)評(píng)價(jià)蘇格拉底說(shuō)，“他的生活和他的哲學(xué)是一回事，但他的哲學(xué)活動(dòng)絕不是脫離現(xiàn)實(shí)而退逼到自由純粹的思想領(lǐng)域中去”，對(duì)此理解正確的是( )a蘇格拉底的哲學(xué)以研究自身的生活為主要命題 b蘇格拉底的哲學(xué)關(guān)注世界的本原c黑格爾對(duì)蘇格執(zhí)底的哲學(xué)持否定的態(tài)度d黑格爾肯定了蘇格拉底哲學(xué)對(duì)古希：希臘雅典城邦的現(xiàn)實(shí)影響25、盧梭說(shuō)：“行政權(quán)力的受任者決不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們；對(duì)這些官吏來(lái)說(shuō)，這決不是訂立契約的問(wèn)題，而只是服從的問(wèn)題?！边@體現(xiàn)他主張（ ）a制定契約限制官吏濫用職權(quán) b個(gè)人意志凌駕于公共之力之上c.對(duì)用暴力手段解決官民對(duì)立 d官吏行使權(quán)力需接受人民監(jiān)督26、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、數(shù)學(xué)與天文學(xué)是中國(guó)古代發(fā)展較為成熟的四大學(xué)科，地學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)與化學(xué)也積累了許多寶貴的知識(shí)，眾多的技術(shù)門(mén)類(lèi)更素稱發(fā)達(dá)。這突出反映了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)是（ ）a長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界 b主要分布在應(yīng)用型的傳統(tǒng)科技領(lǐng)域 c重視人文問(wèn)題的研究 d注重對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)的吸收與總結(jié)27、商代的文字書(shū)體較自由，可以正書(shū)，也可以反書(shū)。20世紀(jì)70年代，學(xué)術(shù)界據(jù)此對(duì)司母戊鼎的銘文（右圖）提出了新的考釋：將“司”改為“后”。 2011年3月，在完成擴(kuò)建的新國(guó)家博物館中，司母戊鼎已改名為“后母戊鼎”。據(jù)此，你認(rèn)為司母戊鼎更名的主要依據(jù)是（ ）a.史料記載 b.文字研究 c.民間傳說(shuō) d.專家觀點(diǎn)28、學(xué)者認(rèn)為：宋代以后，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的繁榮，庶民成為推動(dòng)城市大眾文化的主流。出現(xiàn)種新型文化“庶民文化”。下列不屬于“庶民文化”范疇的是（ ）a風(fēng)俗畫(huà) b心學(xué) c宋詞 d明清小說(shuō)29、飲酒仰臉要翻手，喝茶平飲微低頭，丑角總要多出相，其他人物要遮口?！跋铝信c句藝術(shù)諺語(yǔ)有關(guān)的是（ ）a.書(shū)法 b京劇 c繪畫(huà) d話本30、宋人邢昺上疏稱：“臣少時(shí)業(yè)儒，觀學(xué)徒能具經(jīng)疏者百不一二，蓋傳寫(xiě)不給，今（雕）板大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢時(shí)之幸也?！边@說(shuō)明（ ）a.藏書(shū)成為人們追求的時(shí)尚 b.儒者地位迅速提高c.技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了文化發(fā)展 d.儒學(xué)得到廣泛傳播31、初刻拍案驚奇卷二十二：“那時(shí)有一個(gè)極大商客，先前領(lǐng)了他幾萬(wàn)銀子，到京都做生意，去了幾年，久無(wú)音信。直到乾符初年，郭七郎在家，想著這主本錢(qián)沒(méi)著落，他是大商，料無(wú)失所，可惜沒(méi)個(gè)人往京去一討?！毙≌f(shuō)反映出明代（ ）a商品經(jīng)濟(jì)繁榮 b.市民階層擴(kuò)大 c.封建制度衰落 d.資本主義發(fā)展32、“舍形悅影”是對(duì)繪畫(huà)領(lǐng)域的新開(kāi)拓。清代書(shū)畫(huà)家鄭板橋以畫(huà)墨竹出名，且喜愛(ài)畫(huà)影，自認(rèn)為：“凡吾畫(huà)竹，無(wú)所師承，多得予紙窗粉壁日光月影中耳”明代徐渭也曾提到：“萬(wàn)物貴取影，寫(xiě)竹更宜然。”這說(shuō)明在明清時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)（ ） a講究師法自然 b追求色彩和光的應(yīng)用 c追求勾畫(huà)精致 d注重主觀情感的表達(dá)33、“咱們走吧?！薄霸蹅儾荒??！薄盀槭裁床荒埽俊薄霸蹅?cè)诘却甓??！毕铝忻佬g(shù)作品與上述對(duì)白作品所反映的藝術(shù)表現(xiàn)手法相似的是（ ）a日出印象 b干草堆 c向日葵 d畢加索自畫(huà)像34、有文學(xué)家在評(píng)論某一文學(xué)流派時(shí)說(shuō)：“（它）創(chuàng)造的藝術(shù)世界不是模擬現(xiàn)實(shí)的鏡像世界，而是一個(gè)想象的、超現(xiàn)實(shí)的、主觀化了的世界，通過(guò)塑造這個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中不可能有的理想世界，縱情地抒發(fā)自己的感情和表達(dá)愿望?！睋?jù)材料所知，此文學(xué)冢所評(píng)論的文學(xué)流派是（ ）a古典主義 b自由主義 c浪漫主義 d現(xiàn)實(shí)主義35、恩格斯稱贊一位近代科學(xué)家的研究成就是“自然科學(xué)的獨(dú)立宣言”，他指的應(yīng)是（ ）a.哥白尼的“日心說(shuō)”否定了宗教神學(xué)崇信的“地心說(shuō)”b.伽利略創(chuàng)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué)推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展c.牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)完成了科學(xué)史上的劃時(shí)代飛躍d.達(dá)爾文的生物進(jìn)化論顛覆了關(guān)于人類(lèi)起源的傳統(tǒng)觀念36、科學(xué)史家丹皮爾說(shuō)過(guò)：“地位僅次于天使的人類(lèi)本來(lái)是從宇宙的中心地球上來(lái)俯覽萬(wàn)物的，而今卻變成了圍繞著千萬(wàn)顆恒星之一旋轉(zhuǎn)的一個(gè)偶然的小行星上面有機(jī)發(fā)展鎖鏈中的一環(huán)。”他之所以這樣說(shuō)，是基于（ ）a經(jīng)典力學(xué)將天地運(yùn)動(dòng)統(tǒng)起來(lái)，因而人類(lèi)不該俯視萬(wàn)物b日心說(shuō)改變了對(duì)宇宙的看法，從而否定了人是“萬(wàn)物之靈”c伽利略發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡，奠定了近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)d進(jìn)化論認(rèn)為生物是不斷進(jìn)化和密切相關(guān)的，人類(lèi)并不比其他生物更“尊貴”37、1928年，英國(guó)baird公司生產(chǎn)的首臺(tái)面向消費(fèi)者的商用電視機(jī)，表明（ ）a.電視機(jī)出現(xiàn)改變了人們的觀念 b.電視機(jī)的發(fā)明不具有商業(yè)價(jià)值c.電視機(jī)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)在英國(guó)普及 d.電視機(jī)出現(xiàn)豐富了人們的生活38、西晉杜育的荈賦是我國(guó)第一篇以茶為主題的文學(xué)作品。某班興趣小組以此為題材對(duì)茶的起源問(wèn)題進(jìn)行探究后，形成了以下四種意見(jiàn)，其中最合理的是（ ）a文學(xué)作品不具有史料價(jià)值，不能以此確定茶的起源b文學(xué)作品雖是社會(huì)生活的反映，仍不能據(jù)此確定茶起源于晉代c唐代茶經(jīng)是中國(guó)第一部關(guān)于茶的專著，應(yīng)據(jù)此確定茶起源于唐代d傳說(shuō)神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了茶，可據(jù)此確定茶起源于神農(nóng)氏時(shí)期39、“在所有19世紀(jì)的中國(guó)政治家中，林則徐的形象和影響都超過(guò)了其他人。比曾國(guó)藩、李鴻章早二、三代人的時(shí)間，林則徐就已提倡和發(fā)動(dòng)向蠻夷學(xué)習(xí)的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)?！边@一評(píng)述體現(xiàn)的史學(xué)觀點(diǎn)（ ）a.革命史觀 b.社會(huì)史觀 c全球史觀 d現(xiàn)代化史觀40、學(xué)者錢(qián)穆指出：“史家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。”這里他強(qiáng)調(diào)的是，歷史學(xué)家（ ）a在研究歷史時(shí)不能有自己的觀點(diǎn) b研究歷史不可借助想象和推論 c應(yīng)親自參與歷史實(shí)踐，感觸歷史 d進(jìn)行歷史想象時(shí)要尊重歷史原貌二、非選擇題（共3小題，要求學(xué)生寫(xiě)在答題卡上，滿分40分）41、（15分）閱讀材料，回答問(wèn)題。張岱年主編的中國(guó)文化概論中有這樣一段論述：“16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，地主階級(jí)知識(shí)分子黃宗羲、顧炎武提不出新的社會(huì)方案，資產(chǎn)階級(jí)思想家孟德斯鳩、盧梭們則拿出了三權(quán)分立、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)?！?1) 據(jù)材料指出明清時(shí)期的進(jìn)步思想與歐洲啟蒙思想的不同之處。（9分）(2) 請(qǐng)從經(jīng)濟(jì)角度分析導(dǎo)致上述不同的原因。（4分）（3） 你認(rèn)為一種進(jìn)步思想能夠?qū)е律鐣?huì)變革的關(guān)鍵因素是什么？（2分）42（13分）閱讀材料，完成下列要求。材料一 孟德斯鳩（1689-1755）曾任波爾多市法院院長(zhǎng)，后遍游歐洲，考察各國(guó)制度，潛心著述。他認(rèn)為，專制就是君王集一切權(quán)力于一身，完全按照自己一個(gè)人一時(shí)的與反復(fù)無(wú)常的意志行事法律等于零。專制君王依靠唯上是從的官吏做爪牙，借助龐大軍隊(duì)和嚴(yán)峻刑罰進(jìn)行統(tǒng)治，可任意征收重稅、沒(méi)收個(gè)人財(cái)產(chǎn)。在此制度下，人的命運(yùn)與牲畜別無(wú)二致，只有本能、服從與懲罰。 -摘編自路易戴格拉夫孟德斯鳩傳材料二 嚴(yán)復(fù)（1854-1921）曾到英國(guó)留學(xué)，后在北洋水師學(xué)堂任職，意欲培養(yǎng)人才建設(shè)強(qiáng)大海軍。但官場(chǎng)腐朽，使他認(rèn)識(shí)到辦理海軍教育無(wú)法施展政治抱負(fù)。1895年前后，嚴(yán)復(fù)深為民族前途擔(dān)憂，陸續(xù)發(fā)表文章，翻譯西方著作，評(píng)論史事與時(shí)政，鼓吹學(xué)習(xí)西方民主。嚴(yán)復(fù)尖銳批判中國(guó)專制政體：國(guó)君則超乎法之上，可以意用法易法，而不為法所拘不獨(dú)國(guó)主君上之權(quán)為無(wú)限也，乃至尋常一守宰，于其所治，實(shí)皆兼三權(quán)（行、憲、政）而領(lǐng)之，故無(wú)公正可言。他主張以自由為體，以民主為用設(shè)議院于京師，而今天下郡縣各公舉其守宰。他認(rèn)為吾國(guó)今處之形，則小己自由，尚非所急，而所以祛異族之侵橫，求有立于天地之間，斯真刻不容緩之事。故所急者，乃國(guó)群自由，非小己自由也。他主張通過(guò)鼓民力、新民德、開(kāi)民智，逐步使國(guó)家走上民主法制之路。 -摘編自王栻主編嚴(yán)復(fù)集（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說(shuō)明孟德斯鳩、嚴(yán)復(fù)反專制思想形成的時(shí)代背景。（8分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出嚴(yán)復(fù)的主張?jiān)谀男┓矫媾c孟德斯鳩相同，有何主要差異。（5分）43、（12分）閱讀下面的材料，回答問(wèn)題。與肩挑貿(mào)易，勿占便宜。見(jiàn)貧苦親鄰，須多溫恤。刻薄成家，理無(wú)久享。倫常乖舛（違背，錯(cuò)亂），立見(jiàn)消亡。兄弟叔侄，須多分潤(rùn)寡。長(zhǎng)幼內(nèi)外，宜法屬辭嚴(yán)。聽(tīng)婦言，乖骨肉，豈丈夫。重資財(cái)，薄父母，不成人子。明朱用純（理學(xué)家）朱子家訓(xùn)材料共8句話，分別代表了8個(gè)觀點(diǎn)，請(qǐng)逐個(gè)分析評(píng)論材料中的任意三個(gè)觀點(diǎn)。(12分，要求：圍繞材料中任意3個(gè)觀點(diǎn)逐個(gè)展開(kāi)分析并加以評(píng)論，每個(gè)觀點(diǎn)明確，評(píng)論言之有理。)高二期中考試歷史答案1234567891011121314151617181920aacdbaccccdadacdaadb212223242526272829