（倫理學(xué)專業(yè)論文）章太炎進(jìn)化論倫理思想研究.pdf

兩南人學(xué)碩十學(xué)位論文摘要 章太炎進(jìn)化論倫理思想研究 倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生高義君 指導(dǎo)老師岳躍副教授 摘要 章太炎曾提出著名的俱分進(jìn)化論 認(rèn)為人類文明之進(jìn)化 人類為善的能力不斷提高 而 為惡的能力也與日俱增 人類享樂的程度和方式日益發(fā)達(dá) 而受苦的危險(xiǎn)和程度也日益嚴(yán)重 回顧二十世紀(jì) 特別是近幾十年的歷史 我們不能不說 章氏所言確實(shí)為歷史事實(shí)所驗(yàn)證 人類在享受文明進(jìn)步的成果時(shí) 也不得不面對(duì)一系列已經(jīng)浮現(xiàn)或?qū)⒁霈F(xiàn)的危險(xiǎn)或麻煩 人 類無法擺脫 善惡 苦樂 同時(shí)進(jìn)化的困境 這一點(diǎn)隨著科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展 其征兆和趨 勢(shì)也越來越明顯 也困擾著越來越多的關(guān)心人類未來的人們 正是如此 本文對(duì)章太炎的進(jìn) 化倫理思想作了剖析和理解 第一部分深入挖掘章太炎進(jìn)化論倫理思想的理論來源 深受了達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論 拉馬克的進(jìn)化學(xué)說以及中國(guó)古代變易學(xué)說的影響 第二部分章太炎進(jìn)化論倫理思想的內(nèi)容主要包括對(duì)儒家道德的批判 建立革命的道德以 及善惡俱分的人性理論 第三部分在對(duì)章太炎進(jìn)化論倫理思想內(nèi)容把握的基礎(chǔ)上 結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件 對(duì) 其進(jìn)化論倫理思想的特點(diǎn)進(jìn)行分析和總結(jié) 最后 在對(duì)其進(jìn)化論倫理思想把握的基礎(chǔ)上 對(duì)其進(jìn)化論倫理思想進(jìn)行評(píng)價(jià) 歸納和總 結(jié)其進(jìn)化論倫理思想的價(jià)值和缺陷 關(guān)鍵詞 章太炎倫理思想進(jìn)化論 兩南人學(xué)碩十學(xué)何論文 a b s t r a c t i i i 曼曼曼曼曼 曼皇曼曼曼 曼曼曼曼曼曼鼉笪曼曼曼寰曼曼曼曼量舅鼉曼曼曼曼曼曼曼曼 皇曼曼曼曼曼皇曼曼曼曼 皇曼曼曼蔓曼 曼量曼曼曼曼 r e s e a r c ho ne t h i c st h o u g h t so f z h a n g t a i y a n e v o l u t i o nt h e o r y m a s t e ro fm a j o ro fe t h i c s g a oy i j u n s u p e r v i s o r a s s o c i a t ep r o f e s s o ry u e y u e a b s t r a c t z h a n gt a i y a ne v e rp o i n t so u tt h ef a m o u st h e o r yo f s i m u l t a n e o u sa n ds e p a r a t ee v o l u t i o n a n dh e b e l i e v e st h a ta st h ed e v e l o p m e n to fh u m a nc i v i l i z a t i o n t h ec a p a c i t yf o rg o o do fh u m a nb e i n g si s i n c r e a s i n g t h ec a p a c i t yo fe v i la sw e l la sg r o w i n g t h ee n t e r t a i n m e n tw a y so fh u m a nb e i n ga n di t s e x t e n ta r ea d v a n c e dw i t he a c hp a s s i n gd a y t h ed a n g e r o u ss u f f e r sa n di t se x t e n ta sw e l la sm o r e s e r i o u s l yr e t r o s p e c to nt h et w e n t i e t hc e n t u r y e s p e c i a l l yt h eh i s t o r yo fr e c e n td e c a d e s w eh a v e t o s a y w h a tm r z h a n gs a i di n d e e dh a sb e e nc o n f i r m e dw i t ht h eh i s t o r i c a lf a c t s w h e ne n j o y i n gt h e r e s u l to fc i v i l i z a t i o n h u m a n sb e i n gh a v et of a c eas e r i e so fd a n g e r o u sa n dt r o u b l e sw h i c hh a s e m e r g e do rw i l lb ee m e r g i n g h u m a n sc a n n o tg e tr i do f t h ed i l e m m at h a t g o o da n de v i l s u f f e r i n g a n dj o y a r ei m p r o v i n gi nt h es a m et i m e w h i c hs i g n sa n dt r e n d sb e c o m em o r ea n dm o r ec l e a rw i t h t h ed e v e l o p m e n to fs c i e n c ea n dt e c h n o l o g y a n di ta l s ot r o u b l e dm o r ea n dm o r ep e o p l ew h oc a r e a b o u tt h ef u t u r eo fm a n k i n d i st h i sc a s e t h i sa r t i c l em a i n l ya n a l y z e dt h ee t h i c st h o u g h t so fz h a n g t a i y a ne v o l u t i o nt h e o r y t h ef i r s tp a r ti st od i gt h eo r i g i no fe t h i ct h o u g h t sf r o mz h a n gt a i y a ne v o l u t i o nt h e o r y w h i c h d e e p l ya f f e c t e db yd a r w i n st h e o r yo fb i o l o g i c a le v o l u t i o n l a m a r c k i a nt h e o r yo fe v o l u t i o na n dt h e a n c i e n tc h i n e s et h e o r yo f c h a n g e s t h es e c o n dp a r ti st od e s c r i b et h ee t h i c st h o u g h t so fz h a n gt a i y a ne v o l u t i o nt h e o r y w h i c h i n c l u d ec r i t i c i z i n gt h ec o n f u c i a ne t h i c s e s t a b l i s h i n gr e v o l u t i o n a r ym o r a l i t ya n dt h eh u m a nn a t u r e s i m u l t a n e o u sa n ds e p a r a t et h e o r yb e t w e e ng o o da n de v i l t h et h i r dp a r ti st oa n a l y z ea n ds u m m a r i z et h ec h a r a c t e r i s t i c so fe v o l u t i o nt h e o r ye t h i c st h r o u g h c o m b i n e dw i t hs o c i a la n dh i s t o r i c a lc o n d i t i o n sa tt h a tt i m et oh o l d si t sm a i nt h o u g h t s f i n a l l y b a s i n go nt h ee v o l u t i o nt h e o r ye t h i c s ie v a l u a t e da n ds u m m a r i z e di t sv a l u ea n df l a w k e y w o r d s z h a n gt a i y a n e t h i c st h o u g h t s e v o l u t i o nt h e o r y i i 獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作 及取得的研究成果 據(jù)我所知 除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方 外 論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果 也不包含為 獲得西南大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料 與我一 同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明 并表示謝意 學(xué)位論文作者 s 易簽字日期 少局年乒月矽日 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書 本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留 使用學(xué)位論文的規(guī) 定 有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤 允 許論文被查閱和借閱 本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的 全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索 可以采用影印 縮印或掃 描等復(fù)制手段保存 匯編學(xué)位論文 保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書 本論文 口不保密 口保密期限至年月止 學(xué)位論文作者簽名 文易 一 簽字日期 勿局年彳月z d 日 導(dǎo)師簽名 緘 簽字日期 z 口f 口年午月幻日 兩南大學(xué)碩十學(xué)何論文第1 章文獻(xiàn)綜述 第1 章文獻(xiàn)綜述 章太炎 1 8 6 9 年一1 9 3 6 年 原名炳麟 漢族 浙江余杭人 又名學(xué)乘 字 枚叔 二十世紀(jì)初年 因仰慕明末清初進(jìn)步思想家 學(xué)者顧炎武 名絳 改名絳 別號(hào)太炎 清末民初民主革命家 思想家 著名學(xué)者 研究范圍涉及小學(xué) 歷史 哲學(xué) 政治等等 著述甚豐 1 8 9 7 年任 時(shí)務(wù)報(bào) 撰述 因參加維新運(yùn)動(dòng)被通緝 流亡日本 1 9 0 0 年剪辮發(fā) 立志革命 1 9 0 3 年因發(fā)表 駁康有為論革命書 并為 鄒容 革命軍 作序 觸怒清廷 被捕入獄 1 9 0 4 年與蔡元培等合作 發(fā)起光復(fù) 會(huì) 1 9 0 6 年出獄后 孫中山迎其至日本 參加同盟會(huì) 主編同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào) 民報(bào) 與改良派展開論戰(zhàn) 1 9 1 1 年上海光復(fù)后回國(guó) 主編 大共和日?qǐng)?bào) 并任孫中山總 統(tǒng)府樞密顧問 曾參加張謇統(tǒng)一黨 散布 革命軍興 革命黨消 言論 1 9 1 3 年 宋教仁被刺后參加討袁 為袁禁錮 袁死后被釋放 1 9 1 7 年脫離孫中山改組的國(guó) 民黨 在蘇州設(shè)章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì) 以講學(xué)為業(yè) 1 9 3 5 年在蘇州主持章氏國(guó)學(xué)講習(xí) 會(huì) 主編 制言 雜志 晚年憤恨日本侵略中國(guó) 曾贊助抗日救亡運(yùn)動(dòng) 早年接受西方近代機(jī)械唯物主義和生物進(jìn)化論 在他的著作中闡述了西方哲 學(xué) 社會(huì)學(xué)和自然科學(xué)等方面的新思想 新內(nèi)容 主要表現(xiàn)在 馗書 中 認(rèn)為 精氣為物 其智慮非氣 宣稱 若夫天與上帝 則未嘗有矣 否定天命論 說教 其思想又受佛教唯識(shí)宗和西方近代主觀唯心主義影響 隨著舊民主主義革 命的失敗 思想上漸趨頹唐 章太炎先生是二十世紀(jì)民主主義革命先鋒 是著名的經(jīng)學(xué)大師 魯迅筆下的 章太炎先生 首先是一個(gè)革命者 其次才是一個(gè)大學(xué)問家 他張揚(yáng)國(guó)粹 卻堅(jiān)決 而激烈地反抗權(quán)威和反抗一切束縛 他的確是一個(gè)道德主義者 強(qiáng)調(diào)道德的力量 卻反對(duì)社會(huì)對(duì)個(gè)人的壓抑 主張個(gè)性的絕對(duì)自由 1 1 研究現(xiàn)狀 從2 0 世紀(jì)2 0 3 0 年代至今 章太炎思想的研究一直受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注 被 譽(yù)為著名的思想家 政治家和國(guó)學(xué)大師 學(xué)術(shù)界還整理出版了 章太炎政論選集 中華書局 1 9 7 7 年 章太炎選集 上海人民出版社 1 9 8 1 年 章太炎全集 上海人民出版社 1 9 8 2 年一1 9 9 4 年 章炳麟論學(xué)集 北京師范大學(xué)出版社 1 9 8 2 年 章太炎先生家書 上海古籍出版社 1 9 8 5 年 等多種著作和演講記錄 早年章太炎接受西方近代機(jī)械唯物主義和生物進(jìn)化論 在他的著作中闡述了西方 哲學(xué) 社會(huì)學(xué)和自然科學(xué)等方面的新思想 新內(nèi)容 主要表現(xiàn)在 馗書 中 認(rèn) 為 精氣為物 其智慮非氣 宣稱 若夫天與上帝 則未嘗有矣 否定天命 論說教 其思想又受佛教唯識(shí)宗和西方近代主觀唯心主義影響 隨著舊民主主義 兩南大學(xué)碩十學(xué)伊論文第1 章文獻(xiàn)綜述 曼皇曼皇曼 曼舅 一 mi 皇鼉 革命的失敗 思想上漸趨頹唐 他張揚(yáng)國(guó)粹 卻堅(jiān)決而激烈地反抗權(quán)威和反抗一 切束縛 他的確是一個(gè)道德主義者 強(qiáng)調(diào)道德的力量 卻反對(duì)社會(huì)對(duì)個(gè)人的壓抑 主張個(gè)性的絕對(duì)自由 1 1 1 對(duì)章太炎倫理思想評(píng)價(jià)的研究 楊瑪麗 趙璐在 章太炎進(jìn)化論倫理思想評(píng)述 理論導(dǎo)刊 2 0 0 8 2 一 文中指出 章太炎進(jìn)化思想的淵源主要是達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論 中國(guó)古代的變 易思想以及拉馬克的進(jìn)化學(xué)說 同時(shí) 章太炎對(duì)進(jìn)化論的認(rèn)識(shí)與嚴(yán)復(fù)等人對(duì)西方 進(jìn)化論的理解上存在差異 章太炎將進(jìn)化論思想與悲觀主義相結(jié)合 形成其獨(dú)特 的具有道義論傾向的進(jìn)化論思想 王天根在 章太炎的倫理思想及其影響 廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2 0 0 2 1 一文中指出 章太炎倫理思想的主要內(nèi)容主要包括在政治與道德關(guān)系上 建立革命 的道德 在人性的善惡觀上 他提出了俱分進(jìn)化論 在人與人 人與社會(huì)的關(guān)系上 提倡人格解放與自由 平等 這樣的倫理思想對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)候產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 沈善洪 王鳳賢在 章太炎倫理思想述評(píng) 一文中指出 章太炎作為當(dāng)時(shí)社 會(huì)資產(chǎn)階級(jí)革命派的典型代表人物 他的思想在很大程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)農(nóng)民 小生產(chǎn)者階層的愿望 資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和小生產(chǎn)者思想的狹隘性 落后性交織 在一起 加上他又受到了以佛學(xué)唯識(shí)宗為基礎(chǔ)的主觀唯心主義世界觀的影響 使 他誤入了歧途 王天根在 試論章太炎倫理思想的矛盾性 廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2 0 0 0 3 一文中指出 章太炎倫理思想的特點(diǎn)的研究是學(xué)術(shù)研究的空白 章太炎的倫理思 想是在中 西倫理思想相碰撞的近代社會(huì)大背景中形成的 其倫理思想的矛盾性 表現(xiàn)在三方面 革命與守成 前進(jìn)與倒退 求實(shí)與虛幻 1 1 2 對(duì)章太炎的俱分進(jìn)化論思想的研究 彭平一在 道德進(jìn)步論 與 俱分進(jìn)化論 一梁?jiǎn)⒊驼绿讉惱硭枷氡容^ 之二 安徽大學(xué)學(xué)報(bào) 1 9 9 9 3 一文中指出 在道德起源論方面 章太炎則 主要是接收了中國(guó)傳統(tǒng)儒家人性論的 性惡論 思想 認(rèn)為人的自然屬性是人類 道德觀念產(chǎn)生的本源 在對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)狀的評(píng)估方面 則認(rèn)為道德狀況與社會(huì)職 業(yè)有著密切的關(guān)系 章太炎由此提出了 俱分進(jìn)化論 的觀點(diǎn) 否定人類道德發(fā) 展的結(jié)論 屠承先在 評(píng)章太炎的進(jìn)化論思想 一文中明確指出 進(jìn)化論傳入中國(guó)后 用作為革命找根據(jù) 成為反對(duì)外國(guó)侵略 喚起民族覺醒 推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的思想武 器 在哲學(xué)上成了從古代樸素唯物主義發(fā)展到現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義 和歷史唯物主義的中介 章太炎起了承上啟下的作用 章太炎接受 改造和宣傳 2 兩南人學(xué)碩十學(xué)伊論文第1 章文獻(xiàn)綜述 運(yùn)用進(jìn)化論思想 包括自然進(jìn)化論 革命進(jìn)化論 俱分進(jìn)化論三方面的內(nèi)容 黃順力在 嚴(yán)復(fù)與章太炎進(jìn)化論思想的比較 一文中指出g 章太炎認(rèn)為生物 界的物種起源和進(jìn)化是一個(gè)歷史過程 他接受進(jìn)化論 是為了借助進(jìn)化論來闡釋 其 歷史民族 的正統(tǒng)觀念 宣傳反滿思想 在章太炎看來 不是要抓緊學(xué)習(xí)西 方 而是要抓緊弘揚(yáng)他倡導(dǎo)的國(guó)粹主義 王向清 仰和芝在 章太炎的俱分進(jìn)化論芻議 湖湘論壇 2 0 0 2 6 一 文中指出 章太炎的俱分進(jìn)化論主要體現(xiàn)在善與惡 苦與樂 智與愚共同進(jìn)化 并通過分析指出章太炎的 俱分進(jìn)化論 在理論上和實(shí)踐上又都是消極的 王向清 向知燕在 章太炎俱分進(jìn)化論形成原因考 湖湘論壇 2 0 0 6 5 一文中指出 章太炎由信奉歷史進(jìn)化論轉(zhuǎn)而提出了人類社會(huì)歷史善惡 苦樂 智 愚雙向俱演的俱分進(jìn)化論 形成俱分進(jìn)化論主要有三方面的原因 第一是個(gè)性的 潛在影響 第二是時(shí)代的直接制約 第三是學(xué)術(shù)思想的邏輯發(fā)展 1 1 3 對(duì)章太炎道德觀思想的研究 孫國(guó)華在 論章太炎的道德觀 一文中指出 章太炎的道德觀十分特別 他 希望以道德推動(dòng)舊民主主義革命 主張革命者首先應(yīng)該是一個(gè)有道德的人 但他 把道德的作用夸大成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 并從佛教中尋求自己的理論根據(jù) 則犯了 主觀唯心論的錯(cuò)誤 張瑞慶 李紅梅在 章太炎德育思想述論 保定師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào) 2 0 0 7 7 一文中指出 章太炎是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)思想家中關(guān)注道德問題的突出代表 他 認(rèn)為道德是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力 并從民主革命的立場(chǎng)出發(fā) 提出反功利主義的 革 命的德育思想 吳淞南在 章太炎的道德觀 鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào) 2 0 0 6 2 一文 中指出 章太炎極為重視道德的鍛造和堅(jiān)守 早年主張革命道德說 中年以后回 歸到傳統(tǒng)道德學(xué)說 晚年通過講學(xué)活動(dòng) 延續(xù)中國(guó)民族和道德 王芳在 章太炎的革命道德思想 今日南國(guó) 2 0 0 9 7 一文中指出 章太 炎認(rèn)為一個(gè)民族的盛衰興亡與其國(guó)民的道德有著密切的聯(lián)系 并且在社會(huì)發(fā)生大 變動(dòng)時(shí) 倫理道德肯定也要隨之而變化 因此他在面對(duì)中國(guó)的革命與倫理道德的 時(shí)候 提出要建立革命的道德 1 2 對(duì)已有成果的評(píng)述 俱分進(jìn)化論 作為章太炎一種獨(dú)特的倫理觀 它的提出引起了學(xué)術(shù)喬的爭(zhēng) 議 根據(jù)前面的資料分析中可以看出 隨著對(duì)中國(guó)近代思想史和章太炎思想研究 的深入 學(xué)界對(duì) 俱分進(jìn)化論 提出了不同的看法 一是將章太炎的進(jìn)化論思想 分為三個(gè)階段 自然進(jìn)化論 革命進(jìn)化論 俱分進(jìn)化論 二是章太炎的進(jìn)化論思 兩南大學(xué)碩十學(xué)伊論文第1 章文獻(xiàn)綜述 曼曼 曼曼曼曼曼曼曼曼舅曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼皇曼皇i i 量曼曼曼 曼曼 想經(jīng)歷了從以進(jìn)步為核心的樂觀主義進(jìn)化論到俱分進(jìn)化論再到否定進(jìn)化論的發(fā)展 階段 三是認(rèn)為是對(duì)進(jìn)化論的批評(píng)和修正 正是在這樣的背景下 深入挖掘章太 炎進(jìn)化論倫理思想的淵源和主要內(nèi)容 并對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行概括和總結(jié) 在此基礎(chǔ)上 對(duì)其進(jìn)化論倫理思想進(jìn)行評(píng)價(jià) 歸納和總結(jié)其進(jìn)化論倫理思想的價(jià)值和缺陷 具 有十分重要的意義 4 兩南大學(xué)碩十學(xué)付論文第2 章緒論 第2 章緒論 2 1 選題依據(jù) 近代西學(xué)的傳入 使近代中國(guó)知識(shí)分子在接受新知與保存 改造傳統(tǒng)之間 面臨著前所未有的挑戰(zhàn) 章太炎接受了一些西方自然科學(xué)中的進(jìn)化思想 接受了 達(dá)爾文的 進(jìn)化論 主張激烈的革命 章太炎的俱分進(jìn)化說 乃是一個(gè)文化巨子 對(duì)于文明進(jìn)程的警惕 文明是進(jìn)化的 文化卻是輪回的 1 9 0 6 年 章太炎在發(fā)表 俱分進(jìn)化論 的文章中明確指出 他提出反對(duì)盲目崇拜進(jìn)化論 迷信西方資本 主義文明 彼不悟進(jìn)化之所以為進(jìn)化者 非由一方直進(jìn) 而必由雙方并進(jìn) 專舉 一方 惟言知識(shí)進(jìn)化可爾 若以道德言 則善亦進(jìn)化 惡亦進(jìn)化 若以生計(jì)言 則樂亦進(jìn)化 苦亦進(jìn)化 雙方并進(jìn) 如影之隨形 如罔兩之逐影 非有他也 社會(huì)的發(fā)展水平 往往以文明的發(fā)展程度作為標(biāo)志 這里所說的文明 既包 括物質(zhì)文明 也包括精神文明 從人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別在于人是理性的動(dòng)物 這個(gè)角度來說 精神文明的發(fā)展程度更是一個(gè)社會(huì) 國(guó)家發(fā)展的最主要標(biāo)志 精 神文明的本質(zhì) 其實(shí)就是人性的文明 任何文明的精神產(chǎn)品和精神形式 都是人 性的表征 宗教 哲學(xué) 各種社會(huì)學(xué)說 科學(xué)和文學(xué)藝術(shù) 等等 都是人性發(fā)展 水平的集中體現(xiàn) 也就是說 一個(gè)社會(huì) 國(guó)家的發(fā)展水平 歸根到底 反映著它 的人性的健康發(fā)展水平 章太炎先生提出了 俱分進(jìn)化論 在社會(huì)進(jìn)化過程中 其知識(shí)在進(jìn)化 善在 進(jìn)化 同時(shí)惡也在進(jìn)化 改革開放三十年來 中國(guó)社會(huì)涌現(xiàn)了一批先富起來的人 他們中的許多人在社會(huì)改革與發(fā)展的大潮中奮勇當(dāng)先 站在了時(shí)代的前列 不僅 引領(lǐng)著社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造 還積極投身于社會(huì)公益慈善事業(yè) 關(guān)心社會(huì)弱勢(shì) 群體 帶動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè) 成為當(dāng)代中國(guó)文明的重要建設(shè)者 他 們是我們這個(gè)社會(huì)進(jìn)化中的善的代表 但是 在這股大潮中 也不乏投機(jī)者 他 們不僅沒有洗去昔日的鉛塵 反而隨著投機(jī)所得的財(cái)富的積累而變得更加張狂和 沉淪 成了我們這個(gè)社會(huì)進(jìn)化中的惡的代表 2 2 研究目的和意義 學(xué)術(shù)界對(duì)章太炎倫理進(jìn)化論思想研究較少 幾乎是研究的空白 本文對(duì)章太 炎進(jìn)化論倫理思想的理論淵源 內(nèi)容進(jìn)行歸納 并就章太炎進(jìn)化論倫理思想特點(diǎn) 作一些概括和總結(jié) 從而達(dá)到對(duì)章太炎進(jìn)化論倫理思想作出評(píng)價(jià) 指出章太炎進(jìn) 化論倫理思想本身顯現(xiàn)出來的價(jià)值和存在的缺陷 進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)倫 章太炎 章太炎全集 四 m 上海 上海人民出版社 1 9 8 5 3 8 6 5 兩南大學(xué)碩十學(xué)位論文第2 章緒論 理思想 尤其是章太炎進(jìn)化論倫理思想有價(jià)值的部分給我們的借鑒和啟示 具有重 要意義 2 3 研究的方法和內(nèi)容 文章采用歷史與邏輯相結(jié)合 歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合 文獻(xiàn)分析法的研究方法 并借用現(xiàn)代倫理學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行對(duì)章太炎的進(jìn)化論倫理思想進(jìn)行研究 在仔細(xì) 查閱一手文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上 結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí) 對(duì)章太炎進(jìn)化倫理思想的理論淵 源 進(jìn)化倫理思想的主要內(nèi)容和特點(diǎn) 以及對(duì)進(jìn)化論倫理思想進(jìn)行評(píng)價(jià) 歸納和 總結(jié)其進(jìn)化論倫理思想的價(jià)值和缺陷 全文分為六章 其中文章主要部分為第三 章到第六章 第三章介紹了章太炎進(jìn)化論倫理思想的理論淵源 第四章介紹了章 太炎進(jìn)化論倫理思想的主要內(nèi)容 第五章概括和總結(jié)章太炎進(jìn)化論倫理思想的特 點(diǎn) 第六章主要對(duì)章太炎進(jìn)化論倫理思想進(jìn)行了評(píng)價(jià) 6 兩南大學(xué)碩十學(xué)位論文 第3 章章太炎進(jìn)化論倫理思想的理論淵源 第3 章章太炎進(jìn)化論倫理思想的理論淵源 西方近現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)影響較大的應(yīng)該就算進(jìn)化論哲學(xué) 馬克思 主義哲學(xué) 實(shí)證論思潮 特別是實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué) 和非理性主義思潮 進(jìn)化論哲學(xué) 的傳入 標(biāo)志著中國(guó)近代哲學(xué)變革的開始 從戊戌變法 1 8 9 8 年 到五四運(yùn)動(dòng)前 夕 整整一代革命者 思想家都信奉進(jìn)化論的歷史觀 即歷史是進(jìn)化和發(fā)展的 并用近代科學(xué)發(fā)展的資料加以論證 中學(xué)有中學(xué)之體用 西學(xué)有西學(xué)之體用 分之則兩立 合之則兩亡 強(qiáng)調(diào) 學(xué)西學(xué)是中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急 學(xué)西學(xué)不能停留在船堅(jiān)炮利之類的技術(shù)層面 用 上 而要知 命脈 體 之所在 即學(xué)習(xí)西方的 黜偽而崇真 之 學(xué)術(shù) 哲學(xué) 自然科學(xué) 屈私以為公 之 刑政 政治法律制度 嚴(yán)復(fù)作為中國(guó)近代史上 第一位對(duì)中西哲學(xué)進(jìn)行認(rèn)真比較的學(xué)者 他翻譯了赫胥黎的 天演論 原名 進(jìn) 化論與倫理學(xué) 發(fā)表于1 8 9 4 年 把西方的進(jìn)化論系統(tǒng)地介紹到了中國(guó) 他認(rèn)為 只有用 力今勝古 日進(jìn)無疆 進(jìn)化論思想武裝中國(guó)人的頭腦 才能確立中華 民族自立 自主 自強(qiáng)之信心 天演論 進(jìn)化論思想 的譯述 是近代西方哲 學(xué)輸入的標(biāo)志之一 也為晚清時(shí)期哲學(xué)家們的歷史觀提供了自然科學(xué)的依據(jù) 3 1 達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論 達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論是章太炎進(jìn)化論倫理思想的主要淵源 達(dá)爾文進(jìn)化學(xué) 說的觀點(diǎn)認(rèn)為 進(jìn)化是生物逐漸演變向前發(fā)展的過程 在這個(gè)過程中 生物由低 級(jí)發(fā)展到高級(jí) 由簡(jiǎn)單發(fā)展到復(fù)雜 今天地球上的各種生物 極少是和遠(yuǎn)古時(shí)代 的祖先一模一樣的 同樣 在未來 各種生物又會(huì)和今天不同 這就是進(jìn)化的結(jié) 果 進(jìn)化的過程是極其緩慢的 要經(jīng)過長(zhǎng)期的自然選擇逐漸地演化 除了由低等 進(jìn)化到高等外 生物的種類也不斷地增多 今天的物種遠(yuǎn)比5 億年前的物種多得 多 今后還會(huì)不斷地增加 說明物種是在不斷的變化之中 是由低級(jí)到高級(jí) 由 簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演變過程 他第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上 以全新的 生物進(jìn)化思想 推翻了 神創(chuàng)論 和物種不變的理論 物種起源 是達(dá)爾文進(jìn)化 論的代表作 標(biāo)志著進(jìn)化論的正式確立 自然選擇的作用 必然在于選取在生存 斗爭(zhēng)中比其他類型更為有利的那些類型 因此 任何一個(gè)物種的改進(jìn)了的后代 在每一個(gè)系統(tǒng)階段內(nèi) 總有排擠及消滅它們的前驅(qū)者和原先祖型的趨向 達(dá)爾 文的進(jìn)化理論 從生物與環(huán)境相互作用的觀點(diǎn)出發(fā) 認(rèn)為生物的變異 遺傳和自 然選擇作用能導(dǎo)致生物的適應(yīng)性改變 它由于有充分的科學(xué)事實(shí)作根據(jù) 所以能 經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn) 百余年來在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 在戊戌變法前后 章 太炎系統(tǒng)接受了進(jìn)化論 形成自己的思想 達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論的公開發(fā)布之 后 不僅僅是對(duì)生物科學(xué)的改變 而且還改變了人們的科學(xué)觀念 它所產(chǎn)生的社 4 達(dá)爾文 物種起源 m 北京 科學(xué)出版社 1 9 7 2 1 3 6 7 西南大學(xué)碩十學(xué)伊論文第3 章章太炎進(jìn)化論倫理思想的理論淵源 會(huì)影響力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生物學(xué)領(lǐng)域 成為當(dāng)時(shí)哲學(xué)家科學(xué)思想的理論源泉 如 社會(huì)達(dá)爾文主義就認(rèn)為 應(yīng)該把自然界無情的生存競(jìng)爭(zhēng)引入人的社會(huì)生活中來 他們認(rèn)為純粹的競(jìng)爭(zhēng)才能促進(jìn)人類的進(jìn)步 應(yīng)該提倡個(gè)人和國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng) 包括終 極的毀滅戰(zhàn)爭(zhēng) 從而淘汰失敗者和一些 不適合再生存下去 的一部分人 從而 達(dá)到凈化人類基因 優(yōu)化人種的效果 它是一種極端思想的體現(xiàn) 是否認(rèn)人的社 會(huì)性這個(gè)基本概念 只是贊同 人來源于動(dòng)物 否認(rèn) 卻高于動(dòng)物 這一人類基 本屬性 3 2 拉馬克的進(jìn)化學(xué)說 拉馬克是歷史上第一個(gè)系統(tǒng)地提出進(jìn)化理論的學(xué)者 這一理論否定了生命世 界中某種神秘力量的存在 使人們認(rèn)識(shí)到物種是可變的 而且是由低等向高等不 斷進(jìn)化的 這對(duì)于進(jìn)化論的發(fā)展乃至整個(gè)生物科學(xué)的發(fā)展都起到了重要作用 但 是他所提出的用進(jìn)廢退和獲得性遺傳的觀點(diǎn) 卻缺少科學(xué)證據(jù)的支持 他過于強(qiáng) 調(diào)環(huán)境的變化直接導(dǎo)致物種的改變 實(shí)際上 環(huán)境的變化如果未引起遺傳物質(zhì)的 改變 就不會(huì)使生物產(chǎn)生可遺傳的變異 拉馬克的進(jìn)化學(xué)說是達(dá)爾文學(xué)說之前影 響最大 最為系統(tǒng)的進(jìn)化理論 他認(rèn)為 第一 生物都不是神創(chuàng)的 而是由更古 老的生物傳衍來的 這對(duì)當(dāng)時(shí)人們普遍信奉的神創(chuàng)論造成一定沖擊 因此具有進(jìn) 步意義 第二 生物是由低等到高等逐漸進(jìn)化的 拉馬克幾乎否認(rèn)物種的真實(shí)存 在 認(rèn)為生物只存在連續(xù)變異的個(gè)體 第三 對(duì)于生物進(jìn)化的原因 他是這樣解 釋的 一是 用進(jìn)廢退 的法則 二是 獲得性遺傳 的法則 但這些法則缺乏 事實(shí)依據(jù) 大多來自于主觀推測(cè) 拉馬克不僅提出了進(jìn)化理論 而且還賦予生物 體一種整體向上的協(xié)調(diào)性 主動(dòng)性 在1 8 世紀(jì)的法國(guó) 人類的自由意志問題備受 哲學(xué)家的關(guān)注 拉馬克用他的進(jìn)化論學(xué)說 表達(dá)了對(duì)這一哲學(xué)問題的看法 即對(duì) 于最低等的動(dòng)物來說 它的推動(dòng)力就是來自環(huán)境 但是沿著進(jìn)化階梯上升時(shí) 生 物就在愈來愈大的程度上自己發(fā)出推動(dòng)力量 從而獲得了愈來愈多的自主性 在 人身上則達(dá)到頂峰 這就是人的思維和智慧 3 3 中國(guó)古代的變易思想 在達(dá)爾文的進(jìn)化論尚未傳入中國(guó)以前 凡主張社會(huì)變革者都以變易思想為理 論依據(jù) 變是謀求歷史進(jìn)步者的共識(shí) 這為進(jìn)化論的傳播奠定了深刻的思想基礎(chǔ) 促進(jìn)了西方資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化理論在中國(guó)的傳播 歷史證明 當(dāng)我們發(fā)揚(yáng)了這種思想 中國(guó)在世界上就處于領(lǐng)先地位 當(dāng)我們壓抑這種思想 中國(guó)就會(huì)進(jìn)入一個(gè)萬馬齊 喑究可哀的時(shí)代 在世界文明發(fā)展史上 東方文明曾經(jīng)有過極具輝煌的成就 古 印度 古埃及 古巴比倫 特別是中國(guó)所創(chuàng)造的文明永遠(yuǎn)是光輝燦爛的 在眾多 的文化和民族中 中華民族具有高超的智慧 而這種智慧集中體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)易 陳蓉霞 進(jìn)化的階梯 m 北京 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1 9 9 6 1 7 4 8 兩南大學(xué)碩 學(xué)傳論文第3 審辛太炎進(jìn)化論倫理思想的理論淵源 經(jīng)文化之內(nèi) 變易思想 即易經(jīng)中有關(guān)事物互相轉(zhuǎn)化的辯證思想 變易思想就是 充分調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性克服困難 戰(zhàn)勝自然 征服自然的源泉 蘊(yùn)藏有豐富的 人生自我完善哲學(xué) 同時(shí)也包含有辯證的 對(duì)立統(tǒng)一 理論以及導(dǎo)致中華民族自 強(qiáng)不息的 變易 思想 變易思想是我國(guó)古代哲學(xué)思想的一個(gè)重要內(nèi)容 西方近 代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化論在中國(guó)的傳播和發(fā)展 是在改造中國(guó)古代哲學(xué)的基礎(chǔ)上 尤其 是在改造古代哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)化思想和變易觀念的基礎(chǔ)上進(jìn)行的 中國(guó)古代變易思 想的精髓 其一 剛健進(jìn)取的自強(qiáng)精神 正是中華民族剛健進(jìn)取 自強(qiáng)不息精神 的集中概括和生動(dòng)寫照 其二 革故鼎新的變易思想 中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富 的變易思想 內(nèi)蓄著一種蓬勃的創(chuàng)造活力 其三 兼容并包的整合理念 中華文 化自生發(fā)期始就呈現(xiàn)出多元狀態(tài) 齊魯 巴蜀 楚 吳越 嶺南諸文化各呈異彩 是 君子以厚德載物 式的海納百川的非凡氣慨 使其兼收并蓄 涵熔異質(zhì) 實(shí) 現(xiàn)了多元文化的整合 章太炎還用西方近代自然科學(xué)的有關(guān)理論來解釋地球的形成和生物的進(jìn)化 蓋地本火球 屢次迸裂 乃成今之形體 地球每崩裂一次 即更為一世 每 更一世j 即有一世之草木 其初世之草木 盡變煤炭于地中次世之草木 則備大 禽大獸之所食三世之草木 則備眾禽眾獸之所食 漸至今世 則蔬菜瓜果樹木花 草無一不備 上古皆水之時(shí) 去火尚近 水仍熱而他物不生 唯生海草蚌蛤 之類 后分海陸 水亦漸冷 而魚類生 此時(shí)則茂草喬松 幾無隙地 又后愈冷 而棍髦蛟龍鱷魚皆生 又崩易一世界 繼前世所生諸物而獸類生焉 從此地球內(nèi) 外安協(xié) 萬物齊備 而人始生焉 雖然這樣的論述和解釋有不夠科學(xué)和不盡合 理的地方 但我們可以看到章太炎是力圖用進(jìn)化論的觀點(diǎn) 用唯物論的觀點(diǎn)來說 明地球以及生物的形成和演變過程的 確立了歷史是進(jìn)化的觀念后 中國(guó)近代的志士仁人們便進(jìn)而去探究歷史進(jìn)化 的原因 梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)立了 新史學(xué) 的研究方法 史學(xué)家不能只記載歷史陳跡 描 述王朝更替 而 必說明事實(shí)之關(guān)系與其原因結(jié)果 必探究人間全體之運(yùn)動(dòng)進(jìn) 步 即國(guó)民全部之經(jīng)歷及其相互之關(guān)系 章太炎的倫理思想也受到了西方進(jìn)化論 思想的重要影響 他用進(jìn)化論來來解釋社會(huì)道德的演迸過程 將進(jìn)化論與中國(guó)傳 統(tǒng)倫理思想文化相滲透 提出俱分進(jìn)化的歷史觀與善惡并進(jìn)的倫理觀 形成具有 其自身特色的進(jìn)化論倫理思想 國(guó)章太炎 青蘭室札記 天先成而地后定 章太炎全集 一 m 上海 上海人民出版社 1 9 8 2 2 1 8 章太炎 吠膏蘭里才明己 火濫炎而不滅 章太炎全集 一 m 上海 上海人民出版社 1 9 8 2 2 8 8 9 兩南大學(xué)碩十學(xué)位論文第4 章章太炎進(jìn)化論倫理思想的土要內(nèi)容 第4 章章太炎進(jìn)化論倫理思想的主要內(nèi)容 2 0 世紀(jì)初 隨著中國(guó)民族資本主義的初步形成 資產(chǎn)階級(jí)革命派取代了改良 派 使資產(chǎn)階級(jí)倫理思想得到了進(jìn)一步發(fā)展 并趨于成熟 革命派先后提出了道 德革命 三綱革命的口號(hào) 強(qiáng)調(diào)自由 平等和博愛乃是根于心理的真道德 論述 了自利利人的合理利己主義思想 在這一時(shí)期 出現(xiàn)了大批資產(chǎn)階級(jí)革命人物 其中以章太炎 孫中山最有代表性 章太炎不僅全面扭轉(zhuǎn)了兩千年來傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)家 所設(shè)定的孔子神圣形象 而且淋漓盡致地發(fā)揮了 尊子貶孔 的觀點(diǎn) 將孔子從 神圣的殿堂中拉來與諸子同列 4 1 對(duì)儒家道德的批判 章太炎認(rèn)為 如果要想革命 就必須反孔批孔 面對(duì)康有為 梁?jiǎn)⒊；庶h 尊孔反法的囂張氣焰 他在此時(shí)勇敢地站出來 同當(dāng)時(shí)社會(huì)的反動(dòng)逆流進(jìn)行了激 烈的斗爭(zhēng) 戊戌時(shí)期發(fā)動(dòng)的思想文化運(yùn)動(dòng) 是中國(guó)思想史上的劃時(shí)代的重大轉(zhuǎn)折 是一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng) 在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中思想批判的矛頭直指儒家思想 因而 出現(xiàn) 了一次論述 批判儒家政治思想的高潮 但這次批判多采取 以經(jīng)論政 的方法 在 尊孔 的旗幟下 以偷梁換柱的手段否定孔孟之道的某些根本性的東西 使 之變形 變質(zhì) 直到2 0 世紀(jì)初 資產(chǎn)階級(jí)革命派登上了歷史舞臺(tái) 近代的批孔斗 爭(zhēng)才以公開的形式出現(xiàn) 其中批孔影響最大的當(dāng)推章太炎 章太炎以 有學(xué)問的 革命家 出現(xiàn)于資產(chǎn)階級(jí)革命派中 他寫的 訂孔 諸子學(xué)略說 堪稱當(dāng)時(shí)剝 去孔子神圣外衣 深刻批判孔子思想的最犀利的文字 4 1 1 貶抑孔子之地位 在中國(guó)內(nèi)部 孔子雖然一直很出名 他的歷史地位在各個(gè)時(shí)代卻有很不相同 的評(píng)價(jià) 到公元前二世紀(jì) 他的地位更加提高 當(dāng)時(shí)許多儒家的人認(rèn)為 孔子曾 經(jīng)真地接受天命 繼周而王 到公元前一世紀(jì) 孔子的地位提高到比王還高 據(jù) 當(dāng)時(shí)的許多人說 孔子是人群之中活著的神 這位神知道在他以后有個(gè)漢朝 公元 前2 0 6 至公元2 2 0 年 所以他在 春秋 中樹立的一種政治理想 競(jìng)能完備得足 夠供漢朝人實(shí)施而有余 章太炎認(rèn)為 孔子與墨子 茍子等諸子具有平等 相同的地位 甚至在某些 方面講還低于老子和莊子 孔子問禮老聃 卒以刪定六藝 而儒家亦自此萌芽 如果將孔子與和后代儒者相比較和對(duì)比的話 孔子的地位也并不高于荀子和劉 歆 正如他在 訂孔 中明確指出 孟 荀道術(shù)皆踴絕孔氏 圓孔子成為被崇拜 章太炎 大乘佛教緣起考 a 章氏從書 c 杭州 浙江圖書館刻本 1 9 1 1 2 8 7 圓章太炎 馗書 訂孔 a 章太炎全集 三 m 上海 上海人民出版社 1 9 8 2 1 3 5 1 0 兩南大學(xué)碩 學(xué)伊論文第4 章章太炎進(jìn)化論倫理思想的卡要內(nèi)容 ii 皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼 曼曼皇 曼曼 曼曼曼曼 曼曼舅曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼皇笪曼曼曼 量 曼曼曼舅曼曼曼曼曼量曼曼 的偶像和被神化為圣人的原因并不是在于孔子本人以及孔子學(xué)說本身真有如此高 的價(jià)值或者說應(yīng)該占有如此高的社會(huì)地位 而是由于歷代封建統(tǒng)治者和后代儒家 學(xué)者的 皮傅 調(diào)和 附會(huì) 所造成 國(guó) 4 1 2 詆毀孔子之道德人格 孔子的道德學(xué)說是其思想的重要組成部分和鮮明特色 其道德學(xué)說開創(chuàng)了先 秦儒家道德文化 由孔子開始在中國(guó)思想史上才有了針對(duì)社會(huì)普通的個(gè)體成員的 獨(dú)立 系統(tǒng)的倫理道德理論 孔子的道德學(xué)說是構(gòu)建在春秋時(shí)期宗法血緣關(guān)系遭 到破壞 宗法等級(jí)制度逐級(jí)崩潰的社會(huì)變遷的基礎(chǔ)上的 也是構(gòu)建在禮治思潮興 起 人們重視社會(huì)秩序與社會(huì)規(guī)范重建的思想資源基礎(chǔ)之上的 在具體的構(gòu)建上 它以 仁 為核心 也包括一系列的道德規(guī)范與道德修養(yǎng)方法 由此開創(chuàng)了先秦 儒家道德文化 2 0 世紀(jì)初 一些革命黨人對(duì)孔子儒學(xué)的批判 標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)清算封建思想 文化的深入 標(biāo)志著中國(guó)思想界的新覺醒 它是 五四 時(shí)期大規(guī)模批孔的先聲 在中國(guó)思想史上具有重要意義 章太炎還從道德上批判孔子 他曾一再指出 孔 教最大的污點(diǎn) 是使人不脫富貴利祿的思想 孔子最是膽小 雖要與貴族競(jìng)爭(zhēng) 卻不敢去聯(lián)合平民 推翻貴族政體 圓章太炎對(duì)孔子道德的批判是與革命活動(dòng)和 政治思想聯(lián)系在一起的 他認(rèn)為 今日我們想要實(shí)行革命 提倡民權(quán) 若夾雜一 點(diǎn)富貴利祿的心 就象微蟲霉菌 可以殘害全身 所以孔教是斷不可用的 回 在 章太炎看來資產(chǎn)階級(jí)無論是進(jìn)行革命 或者實(shí)行民權(quán) 斷不可用儒家政治思想 4 2 建立革命的道德 章太炎在1 9 0 6 年東渡日本任同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào) 民報(bào) 主編期間 寫了 革命之 道德 這一集中反映章氏倫理思想的文章 文中申述了如下兩點(diǎn)思想 第一 道 德決定革命 第二 不同職業(yè)具有不同的道德要求 旨在解決道德與革命的關(guān)系 問題 他認(rèn)為社會(huì)政治問題產(chǎn)生的最終根源在于道德問題 同時(shí)道德問題也可以 影響一個(gè)國(guó)家政治的前途和命運(yùn) 我們從章太炎當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)歷史條件上客觀 的分析可以看出 章太炎無論是作為一位改革家還是作為一位革命家 他認(rèn)為道德 都是革命成敗的重要因素 在分析戊戌維新運(yùn)動(dòng)失敗的原因時(shí)候他明確指出 戊 戌變法 惟譚嗣同 楊深秀為卓厲取死 林旭素挑達(dá) 先逮捕一夕 知有變 哭 于教士李佳白之堂 楊銳者 頗圓滑 知利害 既入軍機(jī) 知其事不可久 但 楊銳因貪戀權(quán)位 不肯去 徒以縈情利祿 含著贈(zèng)饋使人深知其隱 彼既非為國(guó) 湯志鈞 章太炎年譜長(zhǎng)編 上冊(cè) m 北京 中華書局 1 9 7 9 3 5 4 圓章太炎 東京留學(xué)生歡迎會(huì)演說詞 章太炎政論選集 岫 北京 中華書局 1 9 7 7 2 7 2 章太炎 東京留學(xué)生歡迎會(huì)演說詞 章太炎政論選集 m 北京 中華書局 1 9 7 7 2 7 3 陳平原 杜玲玲 追憶章太炎 m 北京 中國(guó)廣播電視出版社 1 9 9 9 1 2 6 1 1 兩南大學(xué)碩十學(xué)何論文第4 章章太炎進(jìn)化論倫理思想的主要內(nèi)容 事 則誰肯為之效死者 戊戌之變 戊戌黨人之不道德致之也 幽在論述關(guān)于正在 在進(jìn)行的資產(chǎn)階級(jí)民主革命之前途的成敗時(shí) 他明確指出 吾輩所處革命之世 此政府未立法律未成之世也 方得一芥不與 一芥不取者 而后可與任天下之重 圓 4 2 1 道德決定革命 章太炎一生的思想發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從改良到革命的復(fù)雜過程 早年他與改良 派領(lǐng)袖康有為 梁?jiǎn)⒊^從甚密 支持維新變法活動(dòng) 戊戌變法的失敗徹底打破 了章氏的美夢(mèng) 他深感清朝政府不過是帝國(guó)主義的奴才而已 不用革命手段推翻 舊政權(quán)體制而寄希望于改良維新 便不能抵御西方列強(qiáng)的侵略 在要革命還是要 改良這一中心課題上 章氏同改良派進(jìn)行了激烈交鋒 發(fā)表 正仇滿淪 以駁梁 啟超之?；收?撰寫 駁康有為論革命書 以斥康有為詆毀革命之謬論 說明改 良主義已至窮途末路 從而闡明資產(chǎn)階級(jí)革命的必然性 必要性及可能性 章太 炎的中心論斷是 無道德者不能革命 冥心而思之 寤寐而求之 道德衰亡 誠(chéng)亡國(guó)滅種之恨極也 既然道德可以決定國(guó)家的興亡 同樣 道德對(duì)于革命的成敗也有決定意義 章太炎提出了一個(gè)有趣的觀點(diǎn) 兩道德相若也 則必求一不道德者而后可以獲 勝 而人人皆不道德 則惟有道德者可以獲勝 就是說 如果社會(huì)上人人皆有 道德 則不道德的人可以獲勝 如果人人皆不道德 那么有道德的人才能獲勝 他認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)所缺的不是智謀 而是道德 所謂道德 章太炎認(rèn)為不必講得很 深?yuàn)W 但使確固堅(jiān)厲 重然諾 輕死生 則可定 即每個(gè)革命者一方面要破除 富貴利祿之心 拋卻舊的封建道德 另一方面要建立革命之道 樹立 確固堅(jiān)厲 重然諾 輕死生 的革命道德觀 4 2 2 不同職業(yè)具有不同的道德要求 章太炎提出無道德者不能革命 道德決定革命成敗 其實(shí)質(zhì)和歷史上許多思 想家所鼓吹的道德決定論并無異趣 道德決定革命必然要引出道德由何決定的問 題 他把人們的道德觀念同人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位聯(lián)系起來 以為前者是后者的產(chǎn) 物 后者決定前者一 今之道德 大率從于職業(yè)而變 為了說明不同職業(yè)具有 不同的道德要求 章氏根據(jù)清末社會(huì)的職業(yè)分工 把社會(huì)成員分為十六類 具體 分析每個(gè)社會(huì)階層的經(jīng)濟(jì)地位以及由此決定的道德面貌 都計(jì)其業(yè) 則有十六種 鄭師渠 晚清國(guó)粹派 m 北京 北京師范大學(xué)出版社 1 9 9 3 1 4 3 霉徐順教 季甄馥 中國(guó)近代倫理思想研究 m 上海 華東師范大學(xué)出版社 1 9 9 3 1 7 8 雪章太炎 革命之道德 章太炎全集 四 m 上海 上海人民出版社 1 9 8 5 3 0 1 娜章太炎 革命之道德 章太炎傘集 四 m 上海 上海人民出版社 1 9 8 5 3 1 8 章太炎 革命之道德 章太炎令集 網(wǎng) m 上海 上海人民出版社 1 9 8 5 2 9 6 章太炎 革命之道德 章太炎全集 四 m 上海 上海人民出版社 1 9 8 5 3 1 6 1 2 兩南大學(xué)碩十學(xué)伊論文第4 章章太炎進(jìn)化論倫理思想的主要內(nèi)容 i 一 一 i 鼉曼曼曼曼曼曼皇寰曼曼曼曼曼曼曼曼舅曼曼曼曼皇曼曼 曼曼 曼曼曼曼曼曼曼曼 曼曼曼 曼置曼曼曼 人 一日農(nóng)人 二日工人 三日裨販 四日坐賈 五日學(xué)究 六日藝士 七日通 人 八日行伍 九日胥徒 十日幕客 十一日職商 十二日京朝官 十三日方面 官 十四日軍官 十五日除霄 十六日雇譯人 其職業(yè)凡十六等 其道德之第次 亦十六等 這是章太炎根據(jù)職業(yè)不同劃分社會(huì)階層 而不是根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位 進(jìn)行階級(jí)的劃分 這十六種人因?yàn)槁殬I(yè)的不同而具有不同水平的道德 通過對(duì)十六種人道德面貌的分析 章太炎總結(jié)出一條規(guī)律 知識(shí)越多 權(quán)位 越高的階層 離道德越遠(yuǎn) 越?jīng)]有道德 這一規(guī)律基本上符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際 但章太炎并沒有把它絕對(duì)化 認(rèn)為在沒有道德的階層里 并不排除有少數(shù)的道德 高尚者 章太炎系統(tǒng)分析各個(gè)階層的道德傾貌 其目的是要從根本上解決資產(chǎn)階 級(jí)民主革命的力量來源問題 根據(jù)道德決定革命成敗 無道德者不能革命的總原 則 由于并非整個(gè)社會(huì)的各個(gè)階層皆有道德 或道德高尚 而是一部分人 主要 是農(nóng)工商販等 有道德 另一部分人 主要是官僚政客等 無道德 因此 革命的 力量就不是所有的社會(huì)成員 而是那些道德高尚的人 即農(nóng)工商販等下層勞動(dòng)人 民 按照這樣的邏輯推理 章太炎認(rèn)為無道德者是不能革命的 而農(nóng)工商販和下 層知識(shí)分子最有道德 所以他們是革命的當(dāng)然參加者 但章太炎并沒有進(jìn)一步說 明這一點(diǎn) 這表明他在革命力量來源問題上的認(rèn)識(shí)仍然是膚淺的 在當(dāng)時(shí)的整個(gè) 資產(chǎn)階級(jí)革命派內(nèi)部 包括孫中山在內(nèi) 盡管在不同程度上意識(shí)到下層勞動(dòng)人民 對(duì)于推翻清朝統(tǒng)治的重要意義 但在理論上沒有真正解決革命力量的來源問題 且在實(shí)踐上也沒有真正發(fā)動(dòng)并依靠人們?nèi)罕娺M(jìn)行革命 章太炎基于 道德墮廢者 革命不成之原 的認(rèn)識(shí) 強(qiáng)調(diào)對(duì)革命者必須進(jìn)行道 德教育 革命應(yīng)加強(qiáng)道德修養(yǎng) 為此章氏提出了四條道德規(guī)范 作為革命道德的 核心內(nèi)容 知恥 耿介 重厚 必信 其中 前三條都引述自顧炎武 最后一條才是章太炎自己的原創(chuàng) 4 3 俱分進(jìn)化論的人性善惡觀 章太炎歷史觀的核心就是其俱分進(jìn)化論 這一理論充分地表明了他的哲學(xué)思 想與眾不同的地方 其中有不少的論點(diǎn) 確實(shí)可稱得上是他的獨(dú)創(chuàng)和創(chuàng)新 他認(rèn) 為 在人類社會(huì)歷史的發(fā)展長(zhǎng)河里 道德方面是善與惡同時(shí)并進(jìn)的 生活方面的 苦與樂也是同時(shí)并進(jìn)的 在智識(shí)方面是智與愚同時(shí)并進(jìn) 進(jìn)化的事實(shí)不可否認(rèn) 而進(jìn)化的作用卻不可取 章太炎說 進(jìn)化之所以為進(jìn)化 非由一方直進(jìn) 而必須 由雙方并進(jìn) 專舉一方 惟言知識(shí)進(jìn)化可爾 若以道德言 則善也進(jìn)化 惡也進(jìn) 化 若以生計(jì)言 則樂也進(jìn)化苦也進(jìn)化 雙方并進(jìn) 如影之隨形 如罔兩之逐影 國(guó)章太炎 革命之道德 章太炎全集 四 m 上海 上海人民出版社 1 9 8 5 3 2 8 1 3 兩南人學(xué)碩十學(xué)位論文 第4 章幸太炎進(jìn)化論倫理思想的主要內(nèi)容 山這就是說 人類的科學(xué)知識(shí)是隨著歷史的發(fā)展而進(jìn)化的 而人們的道德觀念和物 質(zhì)生活則是善與惡 苦與樂雙方同時(shí)發(fā)展的 他同時(shí)還認(rèn)為 學(xué)說日新 智慧增 長(zhǎng)一惡慧既深 道德日敗 即是認(rèn)為道德還存在有退化的可能性 他還斷定人 性之惡不可改變 而且社會(huì)愈進(jìn)化惡性愈發(fā)展 道德愈墮落 人與人之間的爭(zhēng)奪 和殘殺也愈演愈烈 為了根本消滅人與人之間的爭(zhēng)奪和殘殺 使人類達(dá)到盡善盡 美的境地 他提出了 五無之制 這一最高理想 4 3 1 善與惡的同時(shí)并進(jìn) 人性問題既然是關(guān)涉到人的 所以必然要跟人的本質(zhì)相關(guān) 馬克思說 人的 本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物 在其現(xiàn)實(shí)性上 他是一切社會(huì)關(guān)系的總和 中國(guó)古代人性思想有著豐富的內(nèi)容 其精彩紛呈的人性學(xué)理論 在中國(guó)思想史上 占有重要的地位 自孔子開始 各家開始研究關(guān)于人性的問題 對(duì)其中的問題展 開了激烈的論爭(zhēng) 然而對(duì)人性的界定是他們爭(zhēng)論的焦點(diǎn) 孔子曾言 性相近也 習(xí)相遠(yuǎn)也 古代思想家關(guān)于人性的學(xué)說可謂是各有特色 對(duì)人性的剖析可謂是入 木三分 他們圍繞人性的善惡?jiǎn)栴}展開了激烈的辯論 章太炎對(duì)于人性的問題還做出了一系列的研究和說明 他以洛克的 白板說 為依據(jù) 從而否定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于人性的善惡是與生俱來的觀點(diǎn) 他同時(shí) 進(jìn)一步地引用了培根 一切道德 皆始自利 從而否定古人所謂人性善或惡是與 生并發(fā)揮說 夫善惡生于自利 而自利非善惡 猶宮商成于筵擊 而筵擊無宮商 自社會(huì)言之 則有善惡矣 自人身言之 則有宮商矣 此荀子所謂緣也 無善無 惡 就內(nèi)容言 有善有惡 就外交言 本無異言 由此也可以看出 章太炎的人 性善惡觀是中西倫理思想相互碰撞 相互