（中國古代文學(xué)專業(yè)論文）庾信悲劇意識研究.pdf

摘要 庾信后期生命歷程發(fā)生轉(zhuǎn)折，他飽受罹亂，連遭變故；入北之后，流寓北方，終生未歸。目 前對庾信后期的研究多著眼于他的仕歷、作品的考證以及思想、感情、風(fēng)格意蘊(yùn)的分析。本文在 現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上嘗試從悲劇意識的視角審視他后期的心路歷程及創(chuàng)作境界。 庾信的悲劇意識是對自身生存狀況悲劇性的感知，主要表現(xiàn)為羈旅鄉(xiāng)思、亡國之慟、失親之 瘸、屈：1 ，之悲、身世之感。庾信的悲劇意識隨生存狀況的變化廿現(xiàn)山起伏變化的過程。庾信的矛 盾性格、社會政治動蕩及尚悲的審美風(fēng)尚促進(jìn)了他悲劇意識的生成：而忠孝觀念、隱逸思想同時 消解著他的悲劇意識。 庾信的悲劇意識對他的文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，他作晶中蘊(yùn)含的感情力量、行文氣勢以及情韻都 來臼他的悲劇意識。庾信的悲劇意識使作品有豐富的思想性和厚重感，并且通過人鮭具有悲劇色 彩的典故、語詞、意象構(gòu)成了沉郁悲慨、蒼涼勁健的風(fēng)格。在悲劇意識的作用。卜，庾信后期的創(chuàng) 作達(dá)到了“老成”的境界。 關(guān)鍵詞：庾信；悲劇意識：“老成”境界 r e s e a r c ho ny ux i n st r a g i cc o n s c i o u s n e s s z h a n gq i n g ( c h i n e s ea n c i e n tl i t e r a t u r e ) d i r e c t e db yp r o f z h a n gy i n g s h e n g a b s t r a c t t h el a t e rp a r to fy ux i n sl i f ew a st o t a l l yc h a n g e d h es u f f e r e dal o ti nc h a o sa n dm i s f o r t u n e s t r i k e dh i mc o n t i n u a l l y t h u sh er a nt ot h en o a hw h e r eh er e m a i n e da sa ne x i l ea l lh i sl a t e rl i f e t h e r e c e n tw o r k so ny ux i n sl a t e rl i f el a r g e l l yf o c u s e do nh i so f f o c i a le x p e r i e r t c e ，o nt h et e x t u a lr e s e a r c h i n t oh i sw o r k s ，a n do nt h ea n a l y s i so fh i st h o u g h t ，h i se m o t i o na n dt h ei m p l i c a t i o no fh i ss t y l e t h i s p a p e r , b a s e do nt h ee x i s t i n ga c h i e v e m e n tm a d eb yo t h e r s ，a t t e m p tt oe x a m i n et h em e n t a lp r o c e s so f h i s l a t e rl i f ea n dt h el e v e lh i sw o r k sr e a c h e d y ux i n st r a g i cc o n s c i o u s n e s s ，t h ep e r c e p t i o no ft h et r a g e d yo fh i so w nl i v i n gs t a t e ，w a sm a i n l y g i v e ne x p r e s s i o nt oh i sh o m e s i c k n e s sw h e nh ew a sl i v i n gi nt h en o r t h ，t oh i sg r i e ff o rt h ed e s t r u c t i o no f h i sc o u n t r y , t oh i sp a i no fl o s i n gr e l a t i v e s ，t oh i ss o r r o wo ff o r f e i t i n gh i sd i g n i ta n dt ot h el a m e n to v e r h i sl i f ee x p 秭e n c e h i st r a g i cc o n s c i o u s n e s sf l u e m a t e da c c o r d i n gt ot h ec h a n g e so fh i ss u r v i v a l c o n d i t i o n h i sc o n t r a d i c t o r yd i s p o s i t i o n ，t h es o c i a lp o l i t i c a lt u r b u l e n c ea n dt h ep r e v a i l i n ge s t h e t i c c u s t o mo fa d v o c a t i n gt r a g e d ya c c e l e r a t e dt h ef o r m a t i o no fh i st r a g i cc o n s c i o u s n e s s m e a n w h i l e ，t h e i d e ao fk e e p i n gl o y a la n df i l i a la n dt h et h o u g h to fl i v i n ga sah e r m i tw e r ed i s p e l l i n gh i st r a g e d y c o n s c i o u s n e s s t h ei n f l u e n c eo ft h e 仃a g i cc o n s c i o u s n e s so v e rh i sl i t e r a r y 、) l ，o f k sa r ep r o f o u n d t h es e n t i m e n t a l s t r e n g t h ，t h ep o w e ra sw e l la st h ec h a r mu n d e r l y i n gh i sw r i t i n g ss t e mf r o mh i st r a g i cc o n s c i o u s n e s s y u x i n st r a g i cc o n s c i o u s n e s se n r i c h e dh i sw o r k sw i t ht h o u g h t sa n dd e e pf e e l i n g s t h r o u g ht a k i n g a d v a n t a g eo fm a n ya l l u s i o n s ，w o r d sa n di m a g e sw i t ht r a g e d i c a lc o l o r , y ux i nf o r m e dag l o o m y , d e s o l a t e a n ds t r o n gs t y l e u n d e rt h ei m p a c to ft h et r a g i cc o n s c i o u s n e s s ，y ux i n sw o r k sp r o d u c e di nt h el a t e rp a r t o f h i sl i f er e a c h e dt h e “e x p e r i e n c e d s t a t e k e yw o r d s ：y ux i n ；t r a g i cc o n s c i o u s n e s s ；t h e e x p e r i e n c e d s t a t e i i i 獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人聲明所呈交的論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成 果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他入已經(jīng)發(fā) 表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使 用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的 說明并表示了謝意。 一躲痧j 努慨硝一肺 關(guān)于論文使用授權(quán)的說明 本人完全了解寧夏大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：學(xué)校有權(quán)保留送交 論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手 段保存、匯編學(xué)位論文。同意寧夏大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位 論文的全部或部分內(nèi)容。 ( 保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議) 研究生簽名 導(dǎo)師簽名： ：黝菊 諺吵 時間：沙。召 時間。沙礦礦 u 年r 月，匆日 年廣月臼 寧夏大學(xué)碩上學(xué)位論文引言 己i吉 ji口 庾信是我國南北朝最后一位文學(xué)大家，他的文學(xué)創(chuàng)作在當(dāng)時達(dá)到了很高的成就，各體兼?zhèn)洌?各體兼工，作品綺艷、清新、老成兼多種風(fēng)格；尤其他入北之后的作品熔南北文風(fēng)為一爐，在當(dāng) 時達(dá)到了最高的成就，窮南北之勝，被譽(yù)為“一代文宗”。 他的作品不唯錘煉之工，感情厚重也是一個重要方面。庾信后期作品飽含悲情，為后人所共 知。杜甫在詠懷古跡中說：“庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關(guān)?！蹦攥幵谧⑨屸准}辭 中說：“予謂子山入關(guān)而后，其文篇篇有哀，凄怨之流不獨(dú)此賦( 指哀江南賦) 而已?！?當(dāng)代 學(xué)者也稱其作品為悲情文學(xué)，稱其藝術(shù)風(fēng)格悲凄哀婉。但細(xì)讀庾信的詩文，我們可以發(fā)現(xiàn)其后期 作品并非全是悲戚之詞，還有不少清新流麗之作及夸曰蕩心的宮體艷詩。既使飽含悲情的作品也 有昂揚(yáng)奮發(fā)的抗?fàn)幘瘢纭翱葑ζ谔詈?，青山望斷河? 擬詠懷之七) ，就充滿了慷慨之氣。 所以，簡單地說庾信后期作品悲戚哀傷太過膚淺，庾信的那些“動江關(guān)”的詩賦有更加深刻的內(nèi) 容。本文嘗試引入硬方文論中的“悲劇意識”這一概念來闡釋庾信后期的心路歷程及其詩賦創(chuàng)作， 探索其中的人文及審美價值。本文認(rèn)為給庾信帶來聲譽(yù)，奠定其文學(xué)史地位的是他那些有濃厚悲 劇意識的作品：以庾信的悲劇意識作為研究對象更有助丁我們?nèi)嫔羁痰亓私忖仔诺乃枷?，了?他作品中深刻的內(nèi)涵和厚重感。 悲劇意識包含了豐富的內(nèi)容，當(dāng)今學(xué)者對庾信及其作品的研究已經(jīng)涉及到了悲劇意識這個范 疇，但是多不深入，而且論述較為簡單。對庾信悲劇意識的研究，還有需待拓展和深入的地方。 本文推測出現(xiàn)這種情況是岡為悲劇意識的概念是從西方引入，國內(nèi)學(xué)術(shù)界至今對悲劇意識的定義 還沒有統(tǒng)一的看法，尤其是中國古典文化悲劇精神的缺乏，使很多人不敢把悲劇意識貿(mào)然引入庾 信研究的領(lǐng)域。前人的謹(jǐn)慎是我們學(xué)習(xí)的榜樣，但在新的視野里研究庾信更是我們應(yīng)該玄嘗試的。 本文以悲劇意識作為切入點(diǎn)，系統(tǒng)研究庾信悲劇意識的表現(xiàn)、起伏變化歷程、形成和消解岡素以 及與“老成”境界的關(guān)系，揭示庾信文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展動力因素及文學(xué)藝術(shù)境界生成因素 函庾信( 5 1 3 - 5 8 1 ) ，字子山，南陽新野人。當(dāng)前學(xué)術(shù)界一般以他4 2 歲出使兩魏為標(biāo)志，分前后兩期 北周庾信撰庾子l i l 集注清倪瑤注許逸民校點(diǎn)北京：中華摶局1 9 5 0 貞4 案：本文所征引庾信作品均來自倪注本庚子山集注 關(guān)于庾信作品的創(chuàng)作時問，倪注本所附庾子l 年譜考證出部分作品，魯i 司群在倪瑤庾子山年譜的基礎(chǔ)上對庾信入北后仕歷及作 品寫作年代作了大量考證勘誤1 二作，撰成庾信年譜) 附于其專著庾信傳論) ( 見后注) 本文涉及作品的創(chuàng)作年代均參考魯同群 庾 信年譜。 1 寧夏人學(xué)碩卜學(xué)位論文第章咦信的悲劇意識 第一章庾信的悲劇意識 作為一個文學(xué)家，庾信生命中最精彩的時期是在入北之后，作為一個普通的人或是一個政治 家，庾信生命中最暗淡的時期也是在入北之后t 這兩個現(xiàn)象的結(jié)合點(diǎn)是他入北之后的人生體驗(yàn)中 充滿了濃厚的悲劇意識。他作品中的思想充滿爭議，有人感嘆他的思鄉(xiāng)情摯、哀傷真切，有人則 詬病他的“變節(jié)”，斥其無恥。但是，這些都不能否定他生命中濃郁的悲劇意識。庾信一生中沒 有豐功偉績，甚至建立功業(yè)的追求從他現(xiàn)存的作品中也難以看到；他起初的角色是一個流連詩酒 奉和酬唱的宮廷文人，憑借文壇上的成就逐步走上仕途，正當(dāng)他躊躇滿志，施展才華的時侯，發(fā) 生了侯景之亂，這場戰(zhàn)亂改變了他的人生軌跡，也改變了他的人生態(tài)度，他嘗劍了人世間的悲苦 和冷漠；緊接著江陵罹禍，他出使兩魏被扣，從此流寓秦川，在羈旅漂泊中度過了后牛生。他的 一生是充滿悲劇的_ 生，他雖然沒有屈原投江，以死追尋自己理想的崇高和震撼，但是在平凡中 在悲苦中堅(jiān)韌地生活，讓人肅然起敬。庾信的悲劇意識感動我們的地方正是這種老而彌堅(jiān)的堅(jiān)持。 他的哀傷和悲戚、孤獨(dú)和無奈、悲壯和慷慨寄托在作品中，形成了不朽的藝術(shù)魅力，以致于“庾 信悲”、“庾郎愁”這些悲劇意識的結(jié)品成為后人常川語。 第一節(jié)悲劇意識 悲劇意識產(chǎn)生在西方話語體系中，它最初的源頭要追溯到悲劇。悲劇本來指一種藝術(shù)類型， 是戲劇的主要體裁之一。后米悲劇這個概念被廣泛擴(kuò)大，用丁形容日常生活中的各種災(zāi)難和不幸。 作為觀察者的我們，面對那些舞臺上或是現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇，都會有所觸動，不管是憐憫的、恐 懼的還是震撼的。這樣悲劇作為一種審美意識進(jìn)入人們的視野。悲劇伴隨著火敗、痂苦、同情而 存在，他能引起人們的崇高感，使人的心靈得到凈化。悲劇的這種性質(zhì)就是悲劇性。 一、悲劇性 悲劇性具有全人類的共通性，它普遍存在于現(xiàn)實(shí)生活中。張法在中國文化與悲劇意識一 書中引用現(xiàn)代歷史學(xué)家湯因比的觀點(diǎn)解釋悲劇性：人類的悲劇性是伴隨人類文明而產(chǎn)生的，在文 明的演進(jìn)中人類一方面被動地接受挑戰(zhàn)，一方面主動地挑戰(zhàn)未知，失敗、痛苦、死亡伴隨在這個 過程中；失敗，理所應(yīng)當(dāng)是一場悲劇，而成功之后，人類也不免感到失落傷心。挑戰(zhàn)本身就具有 了悲劇性的意義。人類在生存和發(fā)展中，不可避免地要面臨挑戰(zhàn)，有了挑戰(zhàn)，人類也就必須應(yīng) 戰(zhàn)。“挑戰(zhàn)，即人的生存受到根本性的威脅和壓力；應(yīng)戰(zhàn)，即人對這種根本性的威脅和壓力進(jìn)行 了有效的斗爭。給人的生存帶來根本性威脅的挑戰(zhàn)本就具有非常規(guī)性、非預(yù)料性，它的出現(xiàn)是在 人的已有知識和認(rèn)識之外的，它對人的把握能力顯出一種非理性的性質(zhì)。另一方面，人對挑戰(zhàn)的 斗爭并不是一場勝券在握的斗爭，而是一場前途未卜的斗爭；人們的斗爭武器是生存本能加知識 信仰。這種斗爭的精神力量具有一種超越理性的性質(zhì)。挑戰(zhàn)的非理性和應(yīng)付挑戰(zhàn)的超理性相加就 是人類的悲劇性。”固挑戰(zhàn)的非理性和應(yīng)戰(zhàn)的超理性，顯現(xiàn)出了人類的本質(zhì)特征，即人類的主觀 。張法中圍文化與悲劇意識t 京：中國人民大學(xué)出版杜。1 9 8 9 頁4 5 。張法中國文化與悲劇意識北京：中國人民人學(xué)出版社1 9 8 9 j l f5 2 一 寧夏人學(xué)碩l j 學(xué)位論文第一審庾信的悲劇意識 _ii 能動性反映出來的抗?fàn)幮浴Ｒ虼?，“悲劇性是指人對死亡、苦難和外界壓力的抗?fàn)幈拘??！?在現(xiàn)實(shí)存在中人類面臨著三向維度的挑戰(zhàn)：時間、空間、自我。相對于這三重挑戰(zhàn)，人類自 身體現(xiàn)出不可彌補(bǔ)的局限性，人類無法真正駕馭時間、空間甚至自我?！吧瘔研允怯扇祟惣?有生存發(fā)展的強(qiáng)烈欲望又沒有達(dá)劍目的的可靠能力，只能依憑追求生存發(fā)展的意忠和有局限性的 能力冒險在t h = 這一生存處境決定的?！眊 相對于自然和命運(yùn)，人類不可避免地感到自身的渺小，面 對這種感知更多的時侯是感傷和絕望；但是人類沒有一味地在失落中沉淪，他們通過自己最閃光 的優(yōu)勢一主觀能動性，去盡力扭轉(zhuǎn)這種局面，要生存就要抗?fàn)?。人類的抗?fàn)幘褪且黄七@種局 限，真正獲取人身和精神的自由。但抗?fàn)幍慕Y(jié)局往往是不可預(yù)料，困境依然無法真正擺脫。盡管 失敗不可避免，但人類依然一如既往地前赴后繼去應(yīng)戰(zhàn)，崇高、偉大、壯烈等精神力量彌補(bǔ)了失 敗帶來的火落感。所以，人類對丁挑戰(zhàn)或者困境的抗?fàn)幈拘约皩Χ】範(fàn)幗Y(jié)局的超越性就是人類的 悲劇性。 二、悲劇意識 正如意識是客觀世界的主觀映像一樣，悲劇意識是對現(xiàn)實(shí)悲劇性的反映，它是客觀世界土觀 映像之一?，F(xiàn)實(shí)的悲劇性，是指人類面臨的挑戰(zhàn)的困境。尤納穆諾住生命的悲劇意識1 5 中 說“人們持續(xù)地覺察到人類命運(yùn)總是不爻控制的岡素所支配，而其經(jīng)常狀態(tài)就是毫無幸福，那么 人生悲劇感便存在于這持續(xù)的覺察之中”， 義說“凡是屬于生命的事物都是反理性的，而不只是 非理性的；同樣，凡是理性的事物都是反生命的。這就是生命之悲劇意識的基礎(chǔ)”。 這里的“生 命的事物”可以理解為實(shí)踐主體，實(shí)踐的目的就是滿足自己生命需要，維持生存和發(fā)展：“理性 的事物”可以理解為，客觀的或者是規(guī)律性的事物，它或超出人類認(rèn)識范同，難以警= 握，或反人 類的愿望而運(yùn)行，所以它是反生命的。把他們連接起來的是實(shí)踐理性，實(shí)踐一切努力就是要把主 觀愿望與客觀規(guī)律統(tǒng)一起來，這個過程是復(fù)雜而艱難的，客觀往往不是順應(yīng)人的主觀愿望，而是 背向而馳或不可捉摸；所以，在實(shí)踐中，當(dāng)人類的主觀愿望受挫，并且消醒地認(rèn)識到自己經(jīng)常身 處困境之中而無法改變它，就會產(chǎn)生悲劇意識。人類的不幸不在于這些“理性的事物”，而在于 “覺察”到了它。舉個例子： 偉大的澤克西斯在看到自己統(tǒng)帥浩浩蕩蕩的犬軍向希臘進(jìn)攻時，曾潸然淚下，向自己的祖父 說：當(dāng)我想到人生的短暫，想劍一百年后，這支浩蕩的人軍中沒有一個人還能活在世間，便感到 陣突然的悲哀。他的叔父回答說：然而人生中還有比這更可悲的事情，人生同然短暫，但無論 在這大軍之中或在別的地方，都找不出一個真正幸福得從來不會感到，而且是不止一次地感到， 活著還不如死去。災(zāi)難會降臨到我們頭上，疾病會時時困擾我們，使短暫地生命似乎也漫長難捱 了。 上面的例子說明，人類在時間面前沒有抗?fàn)幍牧α?，人又恰恰渴望生命的永恒，生命的有?性與人類對于永恒和不朽的渴望成為一對不可解決的矛盾。不唯時間，地震、火山、海嘯或者是 天體力量對地球致命一擊，人類都難逃死神的魔掌。可悲的是，人類正清醒地意識到這些，并且 噸紫華悲劇精神與民族意識武漢：華中師范大學(xué)出版社2 0 0 3 貞4 。程亞林悲劇意識長春：占林教育j ：版社，2 0 0 1 頁i 畫烏納穆諾7 e 命的悲劇意識廣州：花城文藝出版 l 2 0 0 7 頁4 s 由烏納穆諾生命的悲劇意識廣州：仡城文豈出版社2 0 0 7 貞7 西朱光潛悲劇心理學(xué)北京：人民文學(xué)出版社。1 9 8 3 貞1 5 一3 - 寧夏人學(xué)碩 + 學(xué)化論文第一章庾信的悲劇意識 當(dāng)他們發(fā)生時，只能眼睜睜地任它們肆虐，而束手無策。 所以，悲劇意識是指人類對現(xiàn)實(shí)世界的悲劇性和自身的生存困境的一種清醒而理性的認(rèn)識和 把握：它是思想意識層面的東西，是一種精神狀態(tài)，主要體現(xiàn)為主體的憂患意識。 悲劇意識對人類的生存來說，是反映人類生存狀況的文化現(xiàn)象。正如疼痛一樣，它是一種保 護(hù)性反應(yīng)，一方面，它顯示人類所受到的傷害；另一方面，它義能協(xié)調(diào)機(jī)體采取措施以避開這種 傷害。人類的悲劇意識也具有這種功能。張法先生從文化的角度對悲劇意識所下的定義是：“悲 劇意識是由相反相成的兩極所組成的。( 一) 悲劇意識把人類、文化的凼境暴露出來，這種文化凼 境的暴露，本身就意味著一種挑戰(zhàn)。( 二) 同時，悲劇意識義把人類、文化的困境從形式上和情感 上彌合起來?！币虼?，悲劇意識一方面是對生存凼境的憂患感和痂苦感，一方面是在理性前提下 對這種悲劇的抗?fàn)幒统?，體現(xiàn)了人類對個體尊嚴(yán)、個體價值的追求與維護(hù)。 “意識是一個綜合的認(rèn)識活動?！薄耙粋€人在某一時刻的意識就是這個人在那個時刻在生 活實(shí)踐中對某些客觀事物的感覺、感知、同想和恐維等等有分別的全部認(rèn)識活動?！?同樣，悲劇 意識也是個極富蘊(yùn)含性的概念，有豐富的內(nèi)容，它包含了感知、思維、同想等方面的內(nèi)容，既義 認(rèn)知方面的義有心理方面的。我們常刖的憂患、憂郁、悲傷、哀怨、憤慨、凄涼等情緒和體驗(yàn)都 涵蓋在這個范罔之內(nèi)。在審美領(lǐng)域里，悲劇意識作為文化現(xiàn)象的一部分，既是悲劇性現(xiàn)實(shí)的反映， 義是藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容之一。悲劇意識是中國文化語境中常出現(xiàn)的現(xiàn)象。劉鶚在老殘游記臼序 中說：“離騷為屈大大之哭泣，莊子為蒙叟之哭泣，史記為太史公之哭泣，草堂詩集 為杜1 ：部之哭泣，李后主以詞哭，八人山人以畫哭，王實(shí)甫寄哭泣予兩廂，曹雪芹寄哭泣丁 紅樓夢?！痹谥袊奈乃噭?chuàng)作理論中也有“發(fā)憤抒情”、“窮而后1 ：”、“不平則鳴”等說法。 這些都說明文學(xué)創(chuàng)作和悲劇意識密切相連，悲劇意識是文學(xué)創(chuàng)作的一種動力。從悲劇意識入手研 究庾信及其作晶，更有助丁我們認(rèn)識其人其文。 第二節(jié)庾信悲劇意識的表現(xiàn) 悲劇意識是對現(xiàn)實(shí)生活悲劇性的反映，是一種精神狀態(tài)，思想和情緒是其表現(xiàn)；但是純粹的 思想或情緒并不都能升騰為悲劇意識，當(dāng)它們指向生存的困境對生命意義進(jìn)行追問和思考時，才 成為悲劇意識。中國文化在長期的發(fā)展演變中形成了成熟的悲劇意識，從關(guān)照對象看顯示出四大 類型：日常悲劇意識、政治悲劇意識、歷史悲劇意識、自然悲劇意識。每一中悲劇意識根據(jù)內(nèi)在 的恒常性因素，可以劃分諸多悲劇模式，如日常悲劇意識可分為戀愛悲劇意識模式、“游”的悲 劇意識模式和怨棄悲劇意識模式；歷史悲劇意識可分為亡國之悲和盛世之悲模式。 庾信的悲劇 意識產(chǎn)生于生存的困境之中，包含著豐富的內(nèi)容。本章根據(jù)我國文化中悲劇意識的模式分析出庾 信悲劇意識的四種主要表現(xiàn)：羈旅鄉(xiāng)思、殤國哀親、屈節(jié)之悲、身世之悲。下文對這四種悲劇意 識分別進(jìn)行論述。 張法中罔文化與悲劇意識j e 京：中國人民大學(xué)出版社。1 9 8 9 頁l o 5 潘菽意識一心理學(xué)的研究j e 京：商務(wù)印書館。1 9 9 8 頁3 0 。潘菽意i j , 1 - 心理學(xué)的研究北京：商務(wù)印 5 館1 9 9 8 頁3 1 o 劉鶚老殘游記自序陳翔鶴校、戴鴻森注t 京：人民文學(xué)出版社，1 9 9 8 頁i 西案：以上關(guān)于中國文化中悲劇意識類型和模式的劃分，本文參照張法先生中國文化與悲劇意識( 見前注) 一書。 - 4 - 寧夏人學(xué)碩 ：學(xué)位論文第一章庾信的悲劇意識 一、羈旅鄉(xiāng)思 周書本傳：“信雖位望通顯，常有鄉(xiāng)關(guān)之思。”后代多以“鄉(xiāng)關(guān)之思”演繹庾信在北創(chuàng)作 的主題思想。庾信的“鄉(xiāng)關(guān)之思”不僅是思鄉(xiāng)之情，還包括羈旅之感。思鄉(xiāng)之情和羈旅之感是融 和在一起的，這種解釋的原因并不復(fù)雜：一是因?yàn)殁仔帕髟⒃谕?，遷播秦川，身處羈旅狀態(tài)；二 是在這種狀態(tài)下，庾信經(jīng)歷了梁的衰弱與滅亡，半生漂泊，無家可歸。人只要一離家就有鄉(xiāng)思， 單純羈旅之感和思鄉(xiāng)之情并不是悲劇意識。庾信屈節(jié)仕北，欲歸不得，而同時陳踐梁祚，又讓他 無家可歸，這讓他的鄉(xiāng)關(guān)之思具有了多義性而上升為悲劇意識。 作為一個流寓異鄉(xiāng)的羈旅之人，庾信一生都沒有忘記自己的家鄉(xiāng)。有家不得歸是人生莫大的 痛苦，也是人最火的悲哀。古人“家”的觀念特別強(qiáng)，講究“落葉歸根”，無論是在外漂泊多久， 在年老的時候都要同家。異鄉(xiāng)再繁華，生活再富足，自己也不屬丁這里，自己永遠(yuǎn)是“客”。家 同時也是一個遠(yuǎn)游之人心靈的寄托，陷入在凼苦中的游子，會產(chǎn)生對家的無限思念。家是游子孤 獨(dú)心靈的慰藉，是火落中精神的支撐，是人在困境中對歸宿的詢問。 5 5 4 年4 月，庾信出使西魏，被寧文氏扣留在長安。5 7 5 年，陳周通好，南北流寓之+ ，各 許還其舊國，這對庾信來說是一次南門機(jī)會，但是北周惜其才干“唯放王克、殷不害等，信及褒 并留而不遣”，暮年的庾信欠去了南! j 的最后一次機(jī)會，永遠(yuǎn)成了“流寓秦川”的入。欲門不 得，有家難! j ：1 ，離家越久思鄉(xiāng)之情越濃厚。他詩中反復(fù)抒寫這種強(qiáng)烈的感情： 逢風(fēng)時迥度，逐侶作爭飛猶憶方塘水，今秋已復(fù)歸。( 賦得集池雁) 陽關(guān)萬里道，不見一人歸。唯有河邊雁，秋來南向飛。( 重別周尚書二首其一) 離關(guān)一長望，別恨幾重愁無妨對春日，懷抱只言秋( 和庾四) 南l 門的雁如今正在方塘追逐戲耍，而自己空羨雁秋米南飛，自由自在，只能望關(guān)長愁；春天 也變得像秋天一樣，讓人傷感。庾信看到南方的物品，就像見到舊時的相識：“綠房千子熟，紫 穗百花開。莫言行萬里，曾經(jīng)相識來?！? 忽見檳榔) 看到北方的景想起家鄉(xiāng)的景：“樹似新亭 岸，沙如龍尾灣。猶言吟瞑浦，應(yīng)有落帆還?！? 望渭水) 庾信的羈旅鄉(xiāng)思與一般的遠(yuǎn)游不同，如果說遠(yuǎn)游士人的思鄉(xiāng)是苦難中孤獨(dú)者的心靈慰藉，庾 信鄉(xiāng)關(guān)之思就是絕望者的哀吟。庾信稱自己入北為“流寓”、“播遷”，是“拔本傷根”。他的羈旅 漂泊之感充滿悲哀、凄愴之情。他常把自己無法南! 1 的痛苦寄托在古人身上，如：“李陵之雙裊 永去，蘇武之一雁空飛?！? 哀江南賦) “李陵從此去，荊卿不復(fù)返?！? 擬詠懷之十) 雖然在 北朝受到優(yōu)厚的待遇，但是庾信并沒有把北朝當(dāng)作自己的家，他的根仍然在江南。如：“夫寄根 江南，淼淼幽潭；傳節(jié)大夏，悠悠曠野”( 竹杖賦) ，表現(xiàn)了這種根在江南，人在北方，年華垂 落的羈旅漂泊之感?！叭裟松胶幼杞^，飄零離別。拔本垂淚，傷根瀝血”( 枯樹賦) ，則表現(xiàn)了 這種遷徙異國，思?xì)w無望的遷逝之悲。 在羈旅中，對故鄉(xiāng)的思念，庾信在詩中很少具體寫故鄉(xiāng)的景、人、事，但其思鄉(xiāng)之情卻未減 其衰。如果庾信可以歸故鄉(xiāng)，或許在思念中有些欣喜，但北朝的強(qiáng)留，使之南歸無望，他在詩中 反復(fù)抒寫對這種羈旅狀態(tài)的體驗(yàn)： 蒼茫望落景，羈旅對窮秋。賴有南園菊，殘花足解愁( 秋日) 客游經(jīng)歲月，羈旅故情多。( 和侃法師三絕) 回唐令孤德藜撰周書北京：中華書局1 9 7 1 頁7 3 4 圓唐令狐德菜撰_ i 封書北京：中華書局1 9 7 1 貝7 3 4 5 - 寧夏人學(xué)碩 ：學(xué)位論文第一章庾信的悲劇意識 m u um i 一一 ,li i 曼苧曼 永嘉獨(dú)流寓，中原惟鼎鑊。( 和張侍中述懷) 除了直接描寫，在詩中庾信還以“飛蓬”、“雁”等物象寄寓自己的羈旅之感和思鄉(xiāng)之情。如： 失群寒雁聲可憐，夜半單飛在月邊。無奈人心復(fù)有憶，今瞑將渠俱不眠( 秋夜望單飛 雁3 ) 南思洞庭水，北想雁門關(guān)稻粱俱可戀，飛去復(fù)飛還( 詠雁) 明鏡如明月，恒常置匣中何須照兩鬢，終是一秋蓬。( 塵鏡) 家鄉(xiāng)的友人更能激起他的鄉(xiāng)思，他有許多和北遷士人的和詩，詩中流露出流寓之悲和鄉(xiāng)思之 情。如：“冥漠爾游岱，凄涼余向秦。雖言異生死，同是不! f 人?！? 和王少褒遙傷周處士) “南 登廣陵岸，回首落星城。不言臨舊浦，烽火照江明?！? 和劉儀同臻詩) “離關(guān)一長望，別恨幾 重愁。無妨對春日，懷抱只言秋。”( 和庾四) 南北通好期間，不少北遷+ 人南1 月，南朝故人 來使，這對庾信來說使一個莫人的刺激。庾信寫了i ：午多贈別詩，寄寓自己南門無望的火落感，如 送周尚書弘止：“交河望合浦，玄菟想朱鳶。共此無期! | ；l j ，知麻復(fù)兒年?！? 其一) “離期定 已促，別淚轉(zhuǎn)無從。惟愁郭f + j d i ，應(yīng)足數(shù)株松?！? 其一oo ) 他雖不能南歸，但仍牽掛故鄉(xiāng)的友人， 如寄徐陵：“故人尚思我，及此平生時，莫待山阿l 路，空聞吹笛悲。”在詩中庾信無不感傷難 淚，其中痛苦之復(fù)雜，又豈是言語能說出。 我們可以看到庾信不少作品里都提到“關(guān)”，有“榆關(guān)9 9 “囡l 關(guān)”、“秦關(guān)”等。 移住華陰下，終為關(guān)外人。( 擬詠懷之五) 榆關(guān)斷音信，漢使絕經(jīng)過。( 擬詠懷之七) 悲歌度燕水，弭節(jié)出陽關(guān)。( 擬詠懷之十) 玉關(guān)道路遠(yuǎn)，金陵信使疏。( 寄王琳) ) ) 離關(guān)一長望，別恨幾重愁。( 和庾四) 秦關(guān)望楚路，灞岸想江潭。( 和侃法師三絕其一) 陽關(guān)萬里道，不見一人歸。( ( ( 重別周尚書二首其一) 南思洞庭水，北想雁門關(guān)( 詠雁) “關(guān)”在地理上是地域上的分界線。但在庾信的心里，“關(guān)”就是一道牢獄之門，限制了庾 信的自由。北周統(tǒng)治者不許出關(guān)，庾信本人也因失節(jié)，羞于再同；陳代梁后，自己就是無國無家 之人，在“關(guān)”的那邊已經(jīng)不是自己的家鄉(xiāng)：“蓋聞三關(guān)頓足，長城垂翅，既羈既旅，非才非智。 以烏江艤楫，知無路可歸；白雁抱書，定無家可寄?！? 擬詠懷之四十四) 庾信在和侃法師 三絕中寫道，“本是故鄉(xiāng)人，倒在他鄉(xiāng)別”，人生的這種尷尬對庾信米說就是一場無可奈何的悲 劇。 二、殤國哀親 庾信的悲劇意識里有深沉的傷逝之痛，主要有兩個內(nèi)容：一是亡國之慟，一是失去親人朋友 的哀痛。這種悲情，因悲之深重而發(fā)為哀吟，是悲劇意識重要表現(xiàn)。庾信的此類悲劇意識又有悲 天憫人的意識；他接連遭受亡國失親的不幸，目睹種種人間悲劇，對天道產(chǎn)生了懷疑，他追問蒼 天，控訴上天的不公。 梁是庾信的故國，并且粱朝幾代君主都給庾信父子很高的恩遇，“疇昔國士遇，生平知己恩” ( 擬詠懷之六) ，他對梁主也懷有知遇之恩的感激；在他的意識里早已把個人與國家緊密地聯(lián) 系在一起。因此，蕭梁政權(quán)的覆亡，對庾信是一個沉重的打擊。庾信的國殤包含從侯景之亂以來 6 寧夏人學(xué)碩卜學(xué)位論文第一帝庾信的悲刪意識 到梁亡的很長一段時間的歷史內(nèi)容：侯景之亂、江陵之禍、陳梁易代。哀痛侯景之亂給梁到來的 危害說“五郡則兄弟相悲，三州則父子離別”；哀痛江陵之禍說“城崩杞婦之哭，竹染湘妃之淚”； 哀痛陳梁易代則困惑“以鶉首而賜秦，天何為而此醉”( 哀江南賦) 。由于庾信親歷或是目 睹了這一系列的歷史事件，而且他們又影響了庾信的生命歷程，庾信的體驗(yàn)直接而又深刻，猶如 切膚之痛。清孫梅謂：“哀江南賦有黍離麥秀之感，哀郢之賡載也?！? 四人從話 卷三) 這里說“黍離麥秀之感”不確切，庾信的亡國之癇和一般的黍離之悲不同；如“舊時王謝 堂前燕，飛入尋常百姓家”( 烏衣巷) 有深厚的歷史感，有一定的審美距離。而庾信和一般 的文人借古抒情有根本不同，他沒有這種歷史感，其悲情是直抒胸臆、反復(fù)渲染，有時對敵人破 口大罵，如：“彼奸逆之熾盛，久游魂而放命。大則有鯨有鯢，小則為梟為獍。負(fù)其牛羊之力， 兇其水草之性?！薄坝脽o賴之子孫，舉江東而全棄。”( 哀江南賦) 指侯景之徒為“奸逆”、 “牛羊”，稱陳霸先為“無賴”。 庾信對梁亡百思不得其解的情況i - ，把梁亡門因于蒼天。他在哀江南賦寫道：“豈有百 萬義師，一朝卷甲，芟夷斬伐，如草木焉。江、淮無涯岸之阻，亭肇?zé)o藩籬之i 州。頭會箕斂者， 合從締交；鉗援棘矜者，因利乘便。將詐江表手氣，應(yīng)終三百年乎? 是知并吞六合，不免軹道之 災(zāi)；混一午j 1 5 ，無救平阿i 之禍。嗚呼! 山匭崩頹，既履危亡之運(yùn)；春秋迭代，必有去故之悲。天 意人事，可以凄愴傷心者矣?！彼蚜撼母餐鲩T岡丁千氣當(dāng)“終于三百年”的讖言?！疤焱鲈?憤戰(zhàn)，日蹙值愁兵”( 擬詠懷之十一) 、“以鶉首而賜秦”( 哀江南賦) 都是說，梁亡 是“天亡”、“天意”，是上天拋棄了梁朝。但是他清醒地認(rèn)識到，真正亡梁的是所謂“人事”， 是梁武帝父子君臣共同導(dǎo)致了這個令人“凄愴傷心”的結(jié)局。“大亡”、“天意”只是作者對 這個結(jié)局無可奈何的喟嘆，“天何為而此醉”( 哀江南賦) ，庾信以“天醉”對上天提出控 訴。 庾信復(fù)雜的思想感情里還有濃郁的失親之痛。無庸諱言，在人類所有感傷情緒中，死亡無疑 最濃厚、最沉重、最具有悲劇性，不管人死前是壯烈還是超脫，都掩飾不了人的恐懼和無奈。“為 了存在，無限地保存自己、自愛和渴望生命不朽的努力，永遠(yuǎn)是人類求知的首要和基本條件?！?一個人對于整個世界，也許微不足道，對他自己卻是全部。生命不朽是人類永恒的追求。 在庾信的生命中，僅有的一次面臨死亡的威脅是侯景之亂時，庾信守朱雀橋，望敵先逃。在 逃跑時，雖數(shù)次險遭不測之禍，但都僥幸逃脫。除此之外，無論在南在北，庾信都受劍統(tǒng)治者的 優(yōu)遇，岡此，他對死亡的憂患意識并不強(qiáng)烈。庾信的生命悲劇意識來自生命色彩一點(diǎn)點(diǎn)的消逝， 孤苦、困頓蠶食了他的生命。親人朋友相繼離去讓他陷入深深的孤獨(dú)和悲苦之中。他的悼亡之作， 集中反映了他的這種悲劇情感。 他在傷心賦中敘述自己對子女的哀悼之情： 予五福無征，三靈有譴。至于繼體，多從夭折。二男一女，并得勝衣，金陵喪亂，相守 忘沒羈旅關(guān)河，倏然白首，苗而不秀，頻有所悲。一女成人，一長孫孩稚，奄然玄壤，何 痛如之? 既傷即事，追悼前亡，惟覺傷心，遂以傷心為賦 在侯景之亂中，庾信二子一女在戰(zhàn)亂中不幸逝去；入北之后，他的一女一孫又相繼病故，這在庾 信飽經(jīng)亂離的心靈上又增添了一道傷疤。在這篇賦的一開始，庾信就說出自己“頻有所悲”、“惟 。烏納穆諾生命的悲劇意識廣州：花城文藝出版社，2 0 0 7 頁2 3 7 寧夏大學(xué)碩f - q ：何論文第一帚庾信的悲刷意識 覺傷心”的內(nèi)心感受。庾信暮年羈旅北方，子女零落，他在賦中表達(dá)感情真切而深刻： 痛斯傳體，尋茲世載。天道斯慈，人倫此愛。膝下龍摧，掌中殊碎芝在室而先枯，蘭 生庭而早刈命之修短，哀哉已滿鶴聲孤絕，猿吟腸斷。( 傷心賦) 賦中“膝。f 龍摧，掌中珠碎。芝在室而先枯，蘭生庭而早刈”，表現(xiàn)出作為一個長輩對子女的 愛憐和痛惜；而“痛”、“哀”、“孤絕”、“腸斷”則是對子女“先枯”“早刈”無以復(fù)加哀痛和傷 感。 庾信的哀悼之作，還有對故人的追懷。如和王少保遙傷周處士： 冥漠爾游岱，凄涼余向秦。雖言異生死，同是不歸人。昔余仕冠蓋，值子避風(fēng)塵望乞 求真隱，伺關(guān)待選民。忽聞泉石友，芝桂不防身。悵然張仲蔚，悲哉鄭子真三山猶有鶴， 五柳更應(yīng)春。遂令從渭水，投吊往江濱。 周弘讓是梁朝處+ ，與庾信是梁時故交。周弘讓仕陳，庾信仕周。此詩為周弘讓卒予陳，庾信和 王褒遙傷而作。詩中表達(dá)了對故交的追懷、哀慟之情。詩中“雖言異生夕e ，同是不! 門人”一句最 有意味，作者把白己羈旅k 安，視作與周弘讓“游倩”一樣，都是有去無門，把身世之感與對故 人的追懷融為一體，感人至深，充滿了生命悲劇情懷。 再如傷千司徒褒： 陜路秋風(fēng)起，寒堂已颯焉。丘楊一搖落，山火實(shí)時然。昔為人所羨，今為人所憐。世途 旦復(fù)旦，人情玄又玄。故人傷此別，留恨滿秦川。定名于此定，全德以斯全。唯有山陽笛， 凄余思舊篇。 在北周文壇，千褒與庾信是并舉的雙星；同為羈留北朝的南朝文人，共同的遭遇和感情讓他們同 病相憐，相濡以洙，常常和詩酬唱，宣泄心中的孤苦。在詩中，庾信自稱與千褒同一命運(yùn)，都出 自名門，家傳忠孝，義同為天涯孤客，流寓橘遷，今故人先太，名德丁此蓋棺定論，只留下自己 凄聞山剛笛，傷恨滿秦川。詩中流露出的哀傷與孤獨(dú)，令人悲戚動容。 隨著親人和北遷十人的離去，庾信備感傷感與孤獨(dú)，a 己的不幸遭遇讓他追問蒼大，控訴蒼 天的不公?！皯|憒天公曉，精神殊乏少。天下有情人，居然性靈天?！? 擬詠懷之十九) 他在哀江南賦中寫道：“天地之人德日生?！比欢?，天地卻并沒有把“生”賜給庾信，他對天 地產(chǎn)生了懷疑。“所謂天乎? 乃口蒼蒼之氣；所謂地乎? 其實(shí)摶摶之士。怨之徒也，何能感焉! ” ( 思舊銘) 這種悲天憫人的悲劇意識在庾信的作品里有很強(qiáng)的感染力。 三、屈節(jié)之悲 庾信的悲劇意識里有濃郁的屈節(jié)之悲。庾信出使西魏，被扣留，并接受兩魏、北周的官職， 仕于北朝。當(dāng)時入北士人出仕北朝，不惟庾信一入，而庾信始終不能釋懷，他后半生充滿了屈辱、 羞恥和愧疚。他把自己出仕魏周看作“倡家遭強(qiáng)聘”，“倡家”表現(xiàn)出作者的屈辱，“強(qiáng)聘”則表 明出仕是被逼迫、被挾持，非自己本愿。但是不管怎樣，庾信接受了魏周的官職，他的屈節(jié)之悲 由此產(chǎn)生。這種悲劇意識產(chǎn)生于“兩難”困境中。“兩難”困境一般表現(xiàn)為如下兩種情況：一是 兩方互相沖突，選擇一方就否定了另一方，致使無從選擇；或兩方都是必須的，放棄任何一方會 導(dǎo)致痛苦和毀滅。另一種則是自己內(nèi)心欲望與道德的對立使自己難以做出選擇。庾信的“兩難” 屬于第一種情況：庾信為國守節(jié)的道德理想與魏周強(qiáng)迫自己出仕的現(xiàn)實(shí)是相互對立的矛盾沖突； 堅(jiān)持自己的節(jié)氣就會逆忤魏周統(tǒng)治者，危及自己與家人，出仕就意味著變節(jié)，這種矛盾不可調(diào)和。 從另一個角度來理解，這一矛盾即是道德操守與自身利益之間的矛盾沖突，選擇一方就意味著放 8 寧夏大學(xué)碩f ：學(xué)位論文第一章庾信的悲劇意識 曼i i i m i 曼曼蔓曼鼉曼曼曼蔓曼曼曼曼 棄另一方，而對于庾信來說，兩方面都不可失去，但他又必須作出選擇，最終，他選擇了現(xiàn)實(shí)利 益，選擇了出仕魏周，而同時，也失去了為國守：常的道德操守，他的屈節(jié)之悲也隨之產(chǎn)生。 庾信的屈節(jié)之悲是在外部壓力下產(chǎn)生的，是道德理想對現(xiàn)實(shí)利益的妥協(xié)，而他賴以安身立命 的道德價值觀受到壓抑，他的這種悲劇意識是對道德人格和倫理價值缺失的感知。庾信的屈節(jié)之 悲中的“節(jié)”，可以理解為兩層意思：一是蘊(yùn)含儒家道德價值觀的舍生取義之節(jié)，二是使者之節(jié)。 庾信的屈節(jié)之悲就是這兩種“節(jié)”的缺失性體驗(yàn)。 首先，庾信的屈節(jié)之悲是對舍生取義道德價值缺失的感知。中國文化群體意識濃厚，士人自 己的意志融化于群體的價值規(guī)范和行為準(zhǔn)則中，按照群體的意愿之行動。儒家的“仁”與鼉禮” 既是這種群體的價值規(guī)范和行為準(zhǔn)則，又是實(shí)現(xiàn)個人價值的目標(biāo)。它要求士人既要有忠君報國、 濟(jì)t h = 安氏的崇高理想義要有舍生取義的精神和堅(jiān)韌不拔的剛強(qiáng)意忐。所謂“t ：人志士，無求生以 害f ：，有殺身以成f ：”國，就是鼓吹殺身成t ：、舍生取義的價值取向：而“富貴不能淫，貧賤不 能移，威武不能屈”固，則是追求道德理想的精神要求。儒家的價值觀隨著儒家正統(tǒng)地位的確立 而成為中國傳統(tǒng)士人犬的集體意識。 庾信白小受劍儒家思想文化熏陶，北史本傳稱他在經(jīng)義之學(xué)中“猶善春秋左氏傳”， 儒家的重操守、貴氣：仃、尚清止的文化精神已滲透在他的深層意識中，主宰著他的思維方式和價 值觀念。他在哀江南賦中稱他的家族：“家有直道，人多全1 y ”，“訓(xùn)子見于純深，事君彰丁 義烈”。他景仰那些。霄義之士，“護(hù)軍慷慨，忠能死一肖。三世為將，終丁此滅。濟(jì)剛忠壯，身參末 將。兄弟三人，義聲俱唱。主辱臣死，名存身喪?！? 哀江南賦) 雖然他在現(xiàn)實(shí)生活中屈仕魏周， 做了喪失：帶操的事，但他的儒家道德觀念在壓抑中愈加彰顯，道德價值與現(xiàn)實(shí)行為的矛盾沖突愈 加尖銳；辱身屈：1 y 而深層意識中鄙視屈節(jié)、不甘屈：1 y 導(dǎo)致了他個人的悲劇。正因?yàn)槿绱?，庾信?北后，盡管兩魏和后米的北周都給予他很高的地位，但他始終無法消去火：仃的恥辱、仕敵的羞愧 之情。這種癇苦構(gòu)成了庾信后期最深重的痛苦，由于梁的淪亡而無法通過實(shí)際的道德補(bǔ)救米解脫 或減輕，只有默默承受著，通過詩文傾訴、宣泄?！爸炷懿筛?，還成食薇”( 小同賦) 、“遂令忘 楚操，何但食周薇”( 謹(jǐn)贈司寇淮南公) 、“避讒猶采葛，忘情遂食薇”( 擬詠懷) 自傷屈節(jié)， 不能如伯夷、叔齊義不食周粟保持氣節(jié)?！俺以鈴?qiáng)聘，質(zhì)子值仍留”( 擬詠懷) 表達(dá)魏周強(qiáng)欲 己仕的屈辱?！傲趾酒ず?，沙徊雁低飛。故人倘相訪，知余已執(zhí)卡”( 對宴齊使) 、“木皮三寸 厚，涇泥五斗濁”( 和張侍中述懷) ，則愧疚自己欠節(jié)仕魏周，顏面如木皮般厚。 其次，使者情結(jié)讓庾信的屈節(jié)之悲更加深重。庾信和后來被俘入北的王褒等人不同，庾信是 出使被扣留在北方，作為一個使者，他還代表著一個國家的尊嚴(yán)。庾信被扣之后，西魏即“拜使 持節(jié)、撫軍將軍、右紫金光祿大夫、大都督” ，這一連串的封號中第一個就是“使持節(jié)”。這固 然因庾信是出使被留，是使者身份，但是對庾信來說這個封號不亞于是一個羞辱。所謂“倡家遭 強(qiáng)聘”的恥辱感恐怕來源于此。使者情結(jié)讓庾信的仕北更具有了悲劇性。他在作品中反復(fù)訴說這 一情結(jié)：“華陽奔命，有去無歸”( 哀江南賦) 、“荊璧睨柱，受連城而見欺；載書橫階，捧珠盤 而不定蚪( 哀江南賦) 、“悲歌渡遼水，弭節(jié)出陽關(guān)。李陵從此去，荊卿不復(fù)返”( 擬詠懷之 案：使者之節(jié)在中國r 與代也是儒家道德價值體系中的一部分但是他也有自己獨(dú)立的含義，因庚信是出使兩魏被扣留入北，它對庾信 來說自i 更突h ；的意義。因此，這里把它單獨(dú)列f 以便分析更加細(xì)致。 罾程樹德撰論語集釋衛(wèi)靈公上程俊英、蔣見元點(diǎn)校北京：中華1 5 局，1 9 9 0 頁1 0 7 3 o 宋朱熹撰四f 5 章句集注一e 京：中華書局，1 9 8 3 頁2 6 6 o 唐李延壽撰| e 史j b 京：中華書局，1 9 7 4 貞2 7 9 3 o 唐令狐德菜撰周 5 北京：中華節(jié)局，1 9 7 1 頁7 3 4 9 寧夏夫?qū)W碩【學(xué)位論文第帝庾信的悲劇意識 十) 、“始知千載內(nèi)，無復(fù)有申包”( 擬詠懷之十五) 。其中有一去不歸的感慨和悲壯，也有未 完成出使任務(wù)的無奈。他雖然沒有明說自己由出使而失節(jié)，但他常用蘇武、李陵二典，“李陵之 雙鳧永去，蘇武之一雁空飛”，暗喻自己不能如蘇武持節(jié)而歸，反如李陵變節(jié)仕敵。對宴齊使 中“故人倘相問，知余已執(zhí)圭”一句，也流露出作為使者而失節(jié)的愧疚之情。可見，使者身份讓 庾信的屈節(jié)之悲更深了一層。 此外，庾信的屈節(jié)之悲還有屈身異族的傷感：“蓋聞性靈曲折，郁抑不揚(yáng)，乍感無情，或傷 非類。是以嗟怨之水，特結(jié)憤泉；感哀之云，偏含愁氣?！? 擬連珠之二十三) 南北朝時，南 北方互相貶低，南方稱北方“索虜9 9 9 北方稱南方“島夷”，南北的這種民族隔閡，讓他出仕魏周 更感劍“傷非類”、“含愁氣”。 庾信的悲劇代表了一代士族文人的悲劇。在時代迭變中，士族為了自身利益，隨著改朝換代 的人勢不由白主地向前推玄。但是，十族群體的價值觀念卻沒有隨時代變革作出多少調(diào)整，儒家 主張的“仁”和“禮”依然是士族階層的主流價值觀，“忠臣不仕二主”的思想給+ 人帶來了終 生的恥辱，他們始終在這種恥辱和孤獨(dú)中煎熬。岡此，在庾信作品中處處涌動著火節(jié)的愧悔和白 責(zé)，表現(xiàn)出他在痛苦中掙扎和自贖的心路歷程。 四、身世之感 庾信的悲劇意識包含強(qiáng)烈的身世之感。在人的生命意識中，身世之感是人在不白由的狀態(tài)下 主體意識的覺醒。人在生命活動中，常常受到異己力量的支配，產(chǎn)生身不由己的感覺：這種客觀 的異己力量對個人的意志理想起支配、駕馭、擺布的作用，人們常常試圖改變或超越它，但是這 些努力幾乎都是無果而終，剩下的只是深入心靈的苦悶。人們之間相互作用、命運(yùn)、時間和空間 都能產(chǎn)生異己力量，人就生存在它們織就的天羅地網(wǎng)中。不自由是經(jīng)常的生存狀態(tài)，而身世之感 就是對這種生存狀態(tài)的體認(rèn)。 庾信的身世之感，在作品中多有表現(xiàn)。整篇哀江南賦就是庾信的身世悲歌。在賦中，他 對自己的家世多加贊譽(yù)： 我之掌庾承周，以世功而為族；經(jīng)邦佐漢，用論道而當(dāng)官稟嵩、華之