（思想政治教育專(zhuān)業(yè)論文）少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度研究.pdf

摘要 少數(shù)民族人才培養(yǎng)中 德 的培養(yǎng) 是一個(gè)特殊的德育過(guò)程 我國(guó)是一個(gè)多民族的 大國(guó) 少數(shù)民族人才培養(yǎng)中面臨許多棘手問(wèn)題 培養(yǎng)合格的 愛(ài)國(guó)的 政治可靠的少數(shù) 民族優(yōu)秀人才 首當(dāng)其沖的是把好 德 的培養(yǎng)關(guān) 開(kāi)展對(duì)少數(shù)民族人才培養(yǎng)中 德 的養(yǎng)成研究 既是一個(gè)重要的政策實(shí)踐課題 也是一個(gè)復(fù)雜的德育理論課題 將少數(shù)民 族人才培養(yǎng)中 德 的培養(yǎng)制度化 是思想政治教育學(xué)科研究的主要內(nèi)容之一 本文以我國(guó)少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度學(xué)理界說(shuō)為依托 在對(duì)少數(shù)民族人才培養(yǎng) 的德育制度分析基礎(chǔ)上 綜合運(yùn)用辨證唯物主義和歷史唯物主義分析方法 文獻(xiàn)法 經(jīng) 驗(yàn)總結(jié)方法 系統(tǒng)研究方法等研究方法 從我國(guó)少數(shù)民族人才培養(yǎng)政策和培養(yǎng)環(huán)境中挖 掘 德 的制度規(guī)定 將少數(shù)民族獨(dú)特的文化特質(zhì)與其人才培養(yǎng)的 德 的 育 制聯(lián) 系起來(lái) 探求適合少數(shù)民族人才培養(yǎng)中的 德 的養(yǎng)成規(guī)律 分析少數(shù)民族人才的 德 的 育 的過(guò)程 論證少數(shù)民族人才的 德 的 育 是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程 探討少數(shù)民 族人才培養(yǎng)的 德 的 育 制具有規(guī)范 激勵(lì) 引導(dǎo) 自律 互動(dòng)價(jià)值 少數(shù)民族人 才培養(yǎng)的德育制度實(shí)踐 具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度實(shí)踐 是 德育的要素的規(guī)范化過(guò)程 在這個(gè)過(guò)程中 德育目標(biāo)不斷調(diào)整 德育內(nèi)容不斷豐富 德 育方法不斷改進(jìn) 是一個(gè)具有科學(xué)性與發(fā)展性的實(shí)踐過(guò)程 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制 度實(shí)踐過(guò)程中 制度化建設(shè)方面已經(jīng)取得了較大的成就 同時(shí)也存在一些問(wèn)題 需認(rèn)真 分析其出現(xiàn)問(wèn)題的原因 并在分析少數(shù)民族人才的 德 的 育 這個(gè)實(shí)踐過(guò)程的基礎(chǔ) 上 探索如何從戰(zhàn)略高度來(lái)規(guī)劃少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度 激發(fā)少數(shù)民族人才培養(yǎng) 中的德育自覺(jué)性 自律性 建設(shè)少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度 建構(gòu)適合少數(shù)民族人才 培養(yǎng)的具有民族特色的德育制度體系 關(guān)鍵詞 德育培養(yǎng)德育制度少數(shù)民族人才思想政治教育 a b s t r a c t t h ec u l t i v a t i o no fm o r a l i t yt om i n o r i t yn a t i o n a l i t yt a l e n t s i so n es p e c i a lm o r a le d u c a t i o n p r o c e s s c h i n ai s am u l t i n a t i o n c o u n t r y i tf a c e sm a n yt r i c k i n e s sp r o b l e m s o n t r a i n i n g m i n o r i t yn a t i o n a l i t yh i g h l e v e ls p e c i a lt a l e n t s o nt r a i n i n gq u a l i f i e d p a t r i o t i ca n dp o l i t i c a l r e l i a b l en a t i o n a le x c e l l e n tt a l e n t s t h ec u l t i v a t i o no fm o r a l i t yi si nt h ef i r s tp l a c e r e s e a r c ho n c u l t i v a t i n go fm o r a l i t yt om i n o r i t yn a t i o n a l i t yt a l e n t s i sb o t ho n ei m p o r t a n tp o l i c yp r a c t i c e s u b j e c ta n do n ec o m p l e xm o r a l e d u c a t i o nt h e o r y t h ei n s t i t u t i o n a l i z a t i o no nt r a i n i n gt h e m o r a l i t yt om i n o r i t yn a t i o n a l i t yt a l e n t s i so n eo fm a i nc o n t e n t so ns t u d i n gi d e o l o g i c a la n d p o l i t i c a le d u c a t i o ns u b j e c t t h i se s s a yr e l y so nt h em o r a le d u c a t i o ni n s t i t u t i o nt h e o r e t i c a lv i e wt ot r a i n i n go u r m i n o r i t yn a t i o n a l i t yt a l e n t s a n a l y s i so nt h ef o u n d a t i o no fm o r a le d u c a t i o ni n s t i t u t i o nt o m i n o r i t yn a t i o n a l i t yt a l e n t s c o m p r e h e n s i v eu s i n gs y n d r o m ed i f f e r e n t i a t i o na n dm a t e r i a l i s m a n a l y t i c a lm e t h o d d o c u m e n tm e t h o d s u m m a r ym e t h o d a n ds oo n s y s t e ms t u d yo nm o r a l e d u c a t i o ni n s t i t u t i o nt o t r a n i n i n gm i n o r i t yn a t i o n a l i t yt a l e n t s i tc o n c a t e n a t e st h em i n o r i t y n a t i o n a l i t ys p e c i a lc h a r a c t e r i s t i c sa n dt h e i rc u l t i v a t i o ns y s t e mo nm o r a l i t y s e e k i n gt h el a wo f n u r t u r a n c eo nt h em o r a l i t yt ot r a i n i n gm i n o r i t yn a t i o n a l i t yt a l e n t s a n a l y s i s i n go nt h et r a i n i n g p r o c e s so ft h em o r a l i t yt om i n o r i t yn a t i o n a l i t yt a l e n t s i ti so n ec o m p l e xp r o c e s s i n v e s t i g a t i n g t h ev a l u eo nt h et r a i n i n gp r o c e s so ft h em o r a l i t yt om i n o r i t yn a t i o n a l i t yt a l e n t s i th a st h ev a l u e o fs t a n d a r d m o t i v a t i o n g u i d a n c e s e l f d i s c i p l i n e i n t e r a c t i o n a n a l y s i s i n go nt h et r a i n i n g p r o c e s so ft h em o r a l i t yt om i n o r i t yn a t i o n a l i t yt a l e n t s i ti sh a r d s c i e n t i f i ca n dd e v e l o p m e n t a l p r a c t i c a lp r o c e s s o na n a l y s i s i n go nt h et r a i n i n gp r o c e s so ft h em o r a l i t yt om i n o r i t yn a t i o n a l i t y t a l e n t s e x p l o r i n gh o wt op l a nt h em o r a le d u c a t i o ni n s t i t u t i o nt ot r a i n i n gt h et h em o r a l i t yt o m i n o r i t yn a t i o n a l i t yt a l e n t so ns t r a t e g i ch e i g h t h o wt oe x c i t a t et h em i n o r i t yn a t i o n a l i t yt a l e n t s m o r a le d u c a t i o nc o n s c i o u s n e s sa n dc o n s c i o u s n e s s h o wt ob u i l dt h em i n o r i t yn a t i o n a l i t yt a l e n t s m o r a le d u c a t i o ni n s t i t u t i o n h o wt oc o n s t r u c t et h em o r a le d u c a t i o ns y s t e mt h a ts u i t a b l et ot h e c u l t i v a t i o nt om i n o r i t yn a t i o n a l i t yt a l e n t s k e yw o r d s m o r a le d u c a t i o n t r a j n i n g t h em o r a le d u c a t i o ni n s t i t u t i o n m i n o r i t yn a t i o n a l i t y t a l e n t s i d e aa n dp o l i t i ce d u c a t i o n 論文獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人聲明 本人所呈交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下 獨(dú)立進(jìn)行研究 工作所取得的成果 除論文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外 對(duì)論文的研究做出 重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體 均己在文中以明確方式標(biāo)明 本論文中不包含任 何未加明確注明的其他個(gè)人或集體已經(jīng)公開(kāi)發(fā)表的成果 本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān) 論文作者簽名 喪弓 教卑 砷g 年牛月心日 論文知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)屬聲明 本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所完成的論文及相關(guān)的職務(wù)作品 知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬學(xué) 校 學(xué)校享有以任何方式發(fā)表 復(fù)制 公開(kāi)閱覽 借閱以及申請(qǐng)專(zhuān)利等權(quán) 利 本人離校后發(fā)表或使用學(xué)位論文或9 該論文直接相關(guān)的學(xué)術(shù)論文或成 果時(shí) 署名單位仍然為長(zhǎng)安大學(xué) 保密的論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定 論文作者簽名 導(dǎo)師簽名 茲太披緝 7 夠 研 弘倆年午月f r 日 瑚器年年月心日 長(zhǎng)安大學(xué)碩士學(xué)位論文 一 選題的定位和背景 一 緒論 1 選題的提出 本人作為一名民考漢的少數(shù)民族學(xué)生 在學(xué)習(xí) 交流 生活等過(guò)程中 由于自身文 化背景 語(yǔ)言體系的差異性 都存在一定程度的障礙與困難 深刻體會(huì)了少數(shù)民族人才 培養(yǎng)過(guò)程的艱辛 而少數(shù)民族人才的培養(yǎng) 在推動(dòng)我國(guó)民族關(guān)系健康發(fā)展和民族地區(qū)各 項(xiàng)建設(shè)事業(yè)進(jìn)步中 處于相當(dāng)重要的地位 本人的導(dǎo)師賀宏斌教授對(duì)少數(shù)民族人才的培 養(yǎng)教育頗有研究 其主編的 中國(guó)跨文化教育論綱 中國(guó)高?？缥幕褡灏嘟逃こ?的教學(xué)優(yōu)化理論與實(shí)踐研究 作為全國(guó)教科 九五 規(guī)劃重點(diǎn)課題 高等學(xué)校少數(shù)民 族班和預(yù)科教育研究 的階段性成果 為本文的研究奠定了基礎(chǔ) 少數(shù)民族人才的培養(yǎng) 尤其是 德 的培養(yǎng) 是提高少數(shù)民族人才素質(zhì)的關(guān)鍵 我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家 民 族問(wèn)題在中國(guó)革命和建設(shè)中具有舉足輕重的位置 進(jìn)入新世紀(jì) 國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生深刻 變化 國(guó)際政治格局多極化在曲折中發(fā)展 經(jīng)濟(jì)全球化勢(shì)不可擋 文化多元化激烈碰撞 科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn) 民族問(wèn)題更加錯(cuò)綜復(fù)雜 解決好民族問(wèn)題的 個(gè)關(guān)鍵 就是必須擁 有相當(dāng)數(shù)量的高素質(zhì)的少數(shù)民族人才 在少數(shù)民族人才培養(yǎng)過(guò)程中 開(kāi)展德育教育 并 使之形成制度化的活動(dòng) 具有重大的現(xiàn)實(shí)意義 2 選題的來(lái)源 本選題來(lái)源于導(dǎo)師賀宏斌教授技術(shù)負(fù)責(zé)的全國(guó)教育科學(xué) 十五 規(guī)劃課題 即 中 國(guó)中西部少數(shù)民族人才資源開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略研究 課題編號(hào) b m a 0 1 0 1 1 2 是該課題的子項(xiàng) 目 該課題的前期研究已經(jīng)獲得相關(guān)的國(guó)家成果獎(jiǎng) 本選題是在該課題研究的基礎(chǔ)上進(jìn) 行延伸的 3 選題的學(xué)科定位 少數(shù)民族人才培養(yǎng)中 德 的培養(yǎng) 是一個(gè)特殊的德育制度實(shí)踐過(guò)程 我國(guó)是一個(gè) 多民族的大國(guó) 少數(shù)民族人才培養(yǎng)中面臨許多棘手問(wèn)題 培養(yǎng)合格的 愛(ài)國(guó)的 政治可 靠的民族優(yōu)秀人才 首當(dāng)其沖的是把好 德 的培養(yǎng)關(guān) 開(kāi)展對(duì)少數(shù)民族人才培養(yǎng)中 德 的養(yǎng)成研究 既是一個(gè)重要的政策實(shí)踐課題 也是一個(gè)復(fù)雜的德育理論課題 將少數(shù)民 族人才培養(yǎng)中 德 的培養(yǎng)制度化 是思想政治教育學(xué)科研究的主要內(nèi)容之一 一 緒論 4 選題的教育背景 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的實(shí)踐要求對(duì)少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度進(jìn)行研究 少數(shù)民族 人才培養(yǎng)的德育制度 是少數(shù)民族人才教育的重要組成部分 重視少數(shù)民族人才的培養(yǎng) 尤其是培養(yǎng)一大批具有共產(chǎn)主義覺(jué)悟 具備較高德性的少數(shù)民族人才 是徹底解決民族 問(wèn)題的關(guān)鍵 我國(guó)在實(shí)踐當(dāng)中 已經(jīng)形成了處理民族問(wèn)題的一套系統(tǒng)的理論和政策 也 形成了一套行之有效的工作機(jī)制 目前 對(duì)少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度方面的研究卻 顯得相對(duì)滯后 主要是缺乏從理論系統(tǒng)總結(jié)少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) 缺 乏系統(tǒng)分析少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度的特殊性 新形勢(shì)下民族問(wèn)題的突出要求加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度的研究 我國(guó)現(xiàn) 代化建設(shè)進(jìn)入了新時(shí)期 目前社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期 社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中多元利益沖突在我國(guó)民 地區(qū)在一定程度上以特有的民族問(wèn)題表現(xiàn)出來(lái) 這就影響到我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)能否順利進(jìn) 行 影響到我國(guó)邊疆鞏固 民族團(tuán)結(jié) 社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展 因此 從思想政治教育的角度研 究少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育 使少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育工作得到制度化 是新世紀(jì)我 國(guó)民族問(wèn)題順利解決的迫切要求 二 研究的價(jià)值及意義 1 研究的理論價(jià)值 本文的研究是從思想政治教育學(xué)科的角度 分析少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度 將 有利于進(jìn)一步豐富我國(guó)少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度理論 并填補(bǔ)相關(guān)領(lǐng)域的空白 同 時(shí)也是一個(gè)新的嘗試 我國(guó)少數(shù)民族人才培養(yǎng)是一個(gè)復(fù)雜的跨文化德育過(guò)程 少數(shù)民族 人才培養(yǎng) 具有跨民族 跨文化的道德教育內(nèi)涵 如何使少數(shù)民族人才培養(yǎng)的 德 之 要求 通過(guò) 育 之制度實(shí)現(xiàn)其目的 是思想政治教育中的一個(gè)極具挑戰(zhàn)性的跨文化理 論難題 少數(shù)民族人才培養(yǎng) 是在跨文化的多元背景下展開(kāi)的 使少數(shù)民族人才在培養(yǎng) 過(guò)程中 德 的文化空間拓延 實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族人才培養(yǎng)的 德 的制度化地升華 少數(shù) 民族人才培養(yǎng)的德育制度研究 需要從少數(shù)民族人才的文化特性出發(fā) 這對(duì)促進(jìn)民族之 間的溝通理解 建立平等 和諧 團(tuán)結(jié)的民族關(guān)系提供科學(xué)依據(jù) 少數(shù)民族人才來(lái)自不 同的地區(qū) 來(lái)自多個(gè)民族 這就決定了他們之間的文化差異 少數(shù)民族人才培養(yǎng)過(guò)程中 的文化差異 是制約少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度的難點(diǎn)問(wèn)題 對(duì)少數(shù)民族人才培養(yǎng)的 德育制度進(jìn)行理論闡釋 有助于擴(kuò)展 加深對(duì)德育制度的理論認(rèn)識(shí) 豐富德育制度的理 論體系 2 長(zhǎng)安大學(xué)碩士學(xué)位論文 2 研究的實(shí)踐意義 本文研究對(duì)提高少數(shù)民族人才的道德素質(zhì)具有積極的意義 少數(shù)民族人才 德 的 養(yǎng)成 要靠制度來(lái)規(guī)范 將少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育上升為制度 形成少數(shù)民族人才的 種培養(yǎng)機(jī)制 是少數(shù)民族人才道德素質(zhì)提高的重要保障 國(guó)內(nèi)外的歷史和現(xiàn)實(shí)都充分 證明 沒(méi)有民族問(wèn)題 宗教問(wèn)題的正確解決 就沒(méi)有國(guó)家的團(tuán)結(jié) 穩(wěn)定和統(tǒng)一 當(dāng)前我 國(guó)民族問(wèn)題面對(duì)著國(guó)內(nèi)外的嚴(yán)峻形勢(shì) 只有培養(yǎng)大量具有愛(ài)國(guó)主義情操 政治立場(chǎng)堅(jiān)定 思想政治素質(zhì)高的少數(shù)民族人才 才能找到一條解決適合我國(guó)多民族國(guó)家的民族問(wèn)題的 途徑 才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)的國(guó)家統(tǒng)一 促進(jìn)民族團(tuán)結(jié) 維護(hù)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定 本文研究對(duì)解決民族問(wèn)題具有一定的借鑒意義 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度研 究 有利于提高少數(shù)民族人才的道德素質(zhì) 為解決民族問(wèn)題輸送大批優(yōu)秀的人才具有重 要的現(xiàn)實(shí)意義 我國(guó) 憲法 規(guī)定 中華人民共和國(guó)各民族一律平等 國(guó)家保障各少數(shù) 民族的合法權(quán)利和利益 維護(hù)和發(fā)展各民族的平等 團(tuán)結(jié) 互助關(guān)系 國(guó)家根據(jù)各少數(shù) 民族的特點(diǎn)和需要 幫助各少數(shù)民族地區(qū)加速經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展 加強(qiáng)少數(shù)民族人才的 培養(yǎng) 提高少數(shù)民族人才的思想政治素質(zhì) 是促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本措施 關(guān)系到少數(shù)民族地區(qū)的穩(wěn)定 關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的 實(shí)現(xiàn) 在少數(shù)民族人才培養(yǎng)過(guò)程中 將德育活動(dòng)制度化 不但具有很深的理論價(jià)值 而 且操作性很強(qiáng) 對(duì)提高少數(shù)民族人才的綜合素質(zhì) 實(shí)現(xiàn)德育制度的培養(yǎng)目標(biāo)具有很強(qiáng)的 實(shí)踐意義 三 相關(guān)的文獻(xiàn)研究綜述 1 國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)研究 一些倫理學(xué)和民族學(xué)的研究工作者 從不同角度關(guān)注少數(shù)民族人才的道德問(wèn)題 探 討了少數(shù)民族道德的起源 發(fā)展及其演變 論證了少數(shù)民族道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步的 關(guān)系 求索了各少數(shù)民族人才的道德的特殊性 及其與社會(huì)主義社會(huì)道德建設(shè)的一致性 針對(duì)這些問(wèn)題研究發(fā)表了近百篇專(zhuān)題研究論文 出版了多本學(xué)術(shù)專(zhuān)著和學(xué)術(shù)論文集 已有的關(guān)于德育 道德 思想政治教育 少數(shù)民族人才培養(yǎng)等方面的研究成果 為 本文的研究提供了借鑒 專(zhuān)著方面的有關(guān)研究主要有 賀宏斌等著的 中國(guó)跨文化教育論綱 陜西人民出 版社 1 9 9 8 年版 以跨文化為研究重點(diǎn) 進(jìn)行跨文化教育理論的研究 對(duì)少數(shù)民族班高 等教育進(jìn)行理論分析 探索少數(shù)民族班跨文化教育的具體實(shí)踐活動(dòng) 探索少數(shù)民族大學(xué) 3 一 緒論 生跨文化成長(zhǎng)教育規(guī)律 王仕民的 德育文化論 中山大學(xué)出版社 2 0 0 7 版 以馬克 思主義關(guān)于德育 文化和德育文化的理論為指導(dǎo) 在繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上 借鑒西方的優(yōu)秀文化成果 系統(tǒng)研究德育文化的概念 功能和性質(zhì) 對(duì)德育文化在全球 化背景下的發(fā)展和創(chuàng)新進(jìn)行了研究 魯潔 王逢賢的 德育新論 江蘇教育出版社 2 0 0 0 年版 對(duì)德育的理論基礎(chǔ)進(jìn)行論述 主要從哲學(xué) 文化學(xué)和心理學(xué)方面闡述 班華的 現(xiàn)代德育原理 安徽人民出版社 1 9 9 6 年版 等等 碩博學(xué)位論文方面的有關(guān)研究主要有 劉超良的 制度德育論 2 0 0 6 朱幺武的 論制度倫理與社會(huì)主義道德建設(shè) 2 0 0 1 石峰的 制度倫理建設(shè)與學(xué)校德育教育 2 0 0 5 廖細(xì)春的 學(xué)校德育的制度支持探析 2 0 0 7 談心的 制度德育初探 2 0 0 7 胡秣贊的 道德系統(tǒng)中的德性?xún)r(jià)值研究 2 0 0 5 劉任豐的 學(xué)校制度的道德審視及其 改造 2 0 0 7 廖揚(yáng)眉的 思想政治教育制度化研究 2 0 0 7 李彥然的 學(xué)校德育制 度論 2 0 0 2 李紅梅的 我國(guó)學(xué)校德育制度分析 2 0 0 4 王利捷的 新時(shí)期我區(qū)少 數(shù)民族大學(xué)生思想政治素質(zhì)現(xiàn)狀及對(duì)策研究 2 0 0 4 盧貴子的 論少數(shù)民族和民族地 區(qū)的人才發(fā)展戰(zhàn)略 2 0 0 4 朱煒的 文化視域中的高校德育研究 2 0 0 6 郭鳳志的 德育文化論 2 0 0 5 等 當(dāng)前對(duì)我國(guó)少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度研究相當(dāng)薄弱 有關(guān)專(zhuān)著多從闡釋政策的 角度論述少數(shù)民族人才培養(yǎng)問(wèn)題 直接論述少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育教育也可零散見(jiàn)于 各種刊物 但是從制度層面系統(tǒng)分析少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育的理論探討不足 2 國(guó)外文獻(xiàn)研究 本文在行文過(guò)程中 針對(duì)我國(guó)少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度開(kāi)展比較分析 發(fā)現(xiàn)國(guó) 外的相關(guān)研究文獻(xiàn)比較少 國(guó)外一些學(xué)者將注意力置于道德文化 教育文化等方面 較 少有從民族人才培養(yǎng)視角思考其 德 的 育 制 在相關(guān)德育理論資料中 主要著作 有 英 c w 沃特森著 多元文化主義 葉興藝譯 吉林人民出版社2 0 0 5 年版 美 柯?tīng)柌裰?道德發(fā)展與道德教育 瞿葆奎譯 人民教育出版社1 9 8 9 年版 上述這 些資料雖然為本文研究提供了一定的借鑒 也增加了本選題研究的難度 四 研究思路及方法 1 研究思路 本文的研究遵循 提出問(wèn)題 理論界說(shuō) 分析問(wèn)題 實(shí)踐分析 解決問(wèn)題 4 長(zhǎng)安大學(xué)碩上學(xué)位論文 制度構(gòu)建 的思路 對(duì)少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度理論界說(shuō) 意味著對(duì)少數(shù)民族 人才培養(yǎng)中 德育 制度 的系統(tǒng)分析 以 德育制度 為關(guān)注點(diǎn)開(kāi)展學(xué)理界說(shuō) 分 析少數(shù)民族人才培養(yǎng)中德育的獨(dú)特文化特質(zhì) 探討其德育制度的教育過(guò)程特征 發(fā)掘其 德育制度價(jià)值 在理論分析的前提下剖析少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度實(shí)踐 認(rèn)識(shí)少數(shù) 民族人才培養(yǎng)的德育制度實(shí)踐意義 科學(xué)論述少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度這個(gè)實(shí)踐過(guò) 程 在實(shí)踐當(dāng)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題 并對(duì)其德育制度實(shí)踐中存在的問(wèn)題進(jìn)行全面解剖 為少數(shù)民 族人才培養(yǎng)的德育制度構(gòu)建提供借鑒 以建構(gòu)具有中國(guó)特色的 符合少數(shù)民族人才培養(yǎng) 特點(diǎn)的德育制度 2 研究方法 辨證唯物主義和歷史唯物主義是研究的基本方法 文獻(xiàn)法 經(jīng)驗(yàn)總結(jié)方法 系統(tǒng)方 法也是很重要的方法 德育研究的辯證唯物主義和歷史唯物主義方法 馬克思主義的辯證唯物主義和歷史 唯物主義是唯一的科學(xué)世界觀(guān)和方法論 只有在它的指導(dǎo)下 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育 制度研究才不會(huì)走偏方向 德育研究的文獻(xiàn)方法 文獻(xiàn)法是根據(jù)一定的研究目的或課題 通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得 資料 從而全面地 正確地了解掌握所要研究問(wèn)題的一種方法 本文的行文過(guò)程中 搜 集了大量的文獻(xiàn)資料 對(duì)有關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行分析比較 借鑒對(duì)本文的有幫助的文獻(xiàn)資料 德育研究的系統(tǒng)方法 德育研究是一個(gè)系統(tǒng)工程 可以采用系統(tǒng)研究的方法 少數(shù) 民族人才的培養(yǎng) 涉及多方面的因素 是個(gè)系統(tǒng)工程 少數(shù)民族人才的德育工作涉及多 方面因素 綜合考慮各因素 進(jìn)行系統(tǒng)研究 有利于建立科學(xué)的德育制度體系 德育研究的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)方法 總結(jié)經(jīng)驗(yàn) 進(jìn)行概括 形成理論 這是德育研究的一個(gè) 基本方法之一 傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)是德育工作的重要資源 對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié) 進(jìn)而形成德 育理論體系 是少數(shù)民族人才培養(yǎng)中的德育制度研究的重要途徑 五 本文的創(chuàng)新點(diǎn) 少數(shù)民族人才培養(yǎng)涉及多學(xué)科 其內(nèi)涵和屬性具有多重特點(diǎn) 是一個(gè)研究難度較大 的問(wèn)題 少數(shù)民族人才培養(yǎng)是少數(shù)民族教育的一個(gè)重要問(wèn)題 但是這個(gè)問(wèn)題到目前為止 還沒(méi)有引起足夠的重視 對(duì)少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度進(jìn)行研究更是少見(jiàn) 少數(shù)民族 人才培養(yǎng)的德育制度研究 需要考察少數(shù)民族人才專(zhuān)有的文化特質(zhì) 并分析其德育目標(biāo) 5 一 緒論 德育內(nèi)容 德育方法的特殊性 是一個(gè)系統(tǒng)性的工程 本文以少數(shù)民族人才作為研究對(duì) 象 以少數(shù)民族人才培養(yǎng)中的德育制度作為落腳點(diǎn) 少數(shù)民族人才由于受自己民族文化 的影響 形成了獨(dú)特的文化特質(zhì) 少數(shù)民族人才的培養(yǎng)是在多元文化背景下進(jìn)行的 對(duì) 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度研究既是重點(diǎn) 也是難點(diǎn) 本文的創(chuàng)新之處在于選題方面 是從少數(shù)民族人才的特殊性入手 通過(guò)制度層面來(lái)分析少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育 將少 數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育上升為制度 提高德育工作的針對(duì)性 實(shí)效性 從而提升少數(shù)民 族人才的道德素質(zhì) 附 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度界說(shuō)h 理論界說(shuō) 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度實(shí)踐分析h 實(shí)踐分析 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度構(gòu)建 h 制度構(gòu)建 本文的邏輯方框圖 6 長(zhǎng)安大學(xué)碩士學(xué)位論文 二 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度界說(shuō) 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度 就是按照少數(shù)民族人才培養(yǎng)中的 德 的道德標(biāo)準(zhǔn) 道德要求 通過(guò)制度化的 育 的途徑 把少數(shù)民族人才培養(yǎng)成德才兼?zhèn)?具有較高 德 性 的人 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度界說(shuō) 是本文研究的理論基礎(chǔ) 對(duì)少數(shù)民族人 才培養(yǎng)的德育 德 與 育 制度 德育制度的相關(guān)學(xué)理界說(shuō) 是本文研究的邏輯 起點(diǎn) 少數(shù)民族人才培養(yǎng)過(guò)程中的德育 是在其特有的文化背景下進(jìn)行的 不僅僅是一 項(xiàng)重要的教育過(guò)程 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的 德 的養(yǎng)成 更是一項(xiàng)高級(jí)的 嚴(yán)肅的制度 化過(guò)程 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度 對(duì)少數(shù)民族人才培養(yǎng)的 德 的養(yǎng)成 具有重 要的價(jià)值意義 一 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度內(nèi)涵分析 少數(shù)民族民族人才培養(yǎng)的德育制度具有豐富的內(nèi)涵意義 德育 制度 是兩不同 的概念內(nèi)涵 德育制度是 德育 與 制度 的內(nèi)在結(jié)合 形成了一個(gè)具有獨(dú)特內(nèi)涵的 概念 少數(shù)民族人才的培養(yǎng)過(guò)程 是在多元的文化背景下進(jìn)行的 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的 德育制度具有獨(dú)特的文化特性 1 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育界說(shuō) 少數(shù)民族人才培養(yǎng)中 德 的 育 制是具有深刻歷史內(nèi)涵的問(wèn)題 少數(shù)民族人才 培養(yǎng)中 德 的 育 制 并非德育所窮盡 德育 使用之初僅指 道德教育 古 代并無(wú) 德育 概念 更未使用 德育 一詞 德育 是近代以來(lái)出現(xiàn)的新名詞和新 概念 1 9 0 2 年 欽定京師大學(xué)堂章程 中最早使用 德育 這一專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ) 1 9 0 6 年王 國(guó)維著 論德育之宗旨 正式使用 德育 這一術(shù)語(yǔ) 他所說(shuō) 德育 系指道德教育 1 9 2 8 年唐鉞編著的 德育大辭書(shū) 對(duì) 德育 也作 道德教育 解 德育為教育之一 方面 以?xún)和赖滦闹找睘槟康?1 是 德性之熏陶 王克仁 余家菊等人所編 的 中國(guó)教育辭書(shū) 中認(rèn)為 道德教育 訓(xùn)練道德品格之教育也 亦稱(chēng)德育 2 少數(shù)民族人才培養(yǎng)中的 德育制度 是 德 的要求通過(guò) 育 達(dá)到制度化 從 社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看 德育應(yīng)包含 德 與 育 兩層意思 德 是指具體的內(nèi)容 育 是指培育 包括培育的方法 由于實(shí)際的環(huán)境日漸改變 道德教育也隨著時(shí)代而改變 1 唐鉞編 德育人辭書(shū) 商務(wù)印書(shū)館 1 9 2 8 年 p 1 0 9 2 王克仁 余家菊等 中國(guó)教育辭書(shū) 商務(wù)印書(shū)館 1 9 2 8 年 p 3 2 頁(yè) 7 二 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度界說(shuō) 不同的歷史階段 德 的內(nèi)容必有相應(yīng)的變化 育 的方法也應(yīng)隨之發(fā)生變化 德 與 育 之間存在著適應(yīng)和互動(dòng)的問(wèn)題 德育說(shuō)到底是個(gè)人的社會(huì)化問(wèn)題 德 與 育 的相互適應(yīng) 良性互動(dòng) 是以個(gè)人與社會(huì)的共同需求為基礎(chǔ)的 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育是不斷發(fā)展變化的 在 德育 這一概念使用之初 只是 道德教育的簡(jiǎn)稱(chēng) 二者在意義上并沒(méi)有差異 然而在近半個(gè)世紀(jì)以來(lái) 德育 這一概 念卻發(fā)生了很大的變化 由當(dāng)初的僅指道德教育 發(fā)展到今天的包括政治 思想 道德 教育 甚至包括法制 心理 紀(jì)律 環(huán)境 人口 勞動(dòng) 國(guó)防 審美 理想 青春期教 育在內(nèi)的廣大范疇 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育是一個(gè)外延廣和內(nèi)涵豐富的概念 德育學(xué) 者們大都持大德概念 倫理學(xué)者大都持小德概念 思想政治學(xué)者又往往以 思想政治品 質(zhì) 來(lái)指人的德性 持不同學(xué)術(shù)范式的學(xué)者們?cè)谟懻摰掠龁?wèn)題時(shí) 用同一個(gè) 德 字 但表達(dá)的是不同的概念 我們現(xiàn)在看到的情況表面上是 德 隨著社會(huì)生活的發(fā)展由 小德而變?yōu)榇蟮?但實(shí)際上 德 從來(lái)就應(yīng)當(dāng)作大德的理解 即包含著所謂 思想 政治和道德 只是由于歷史原因 德 的外延曾經(jīng)被縮小 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育具有特殊的界定原則 在德育概念龐雜的情況下 德育外 延的界定遵循 守一而望多 的原則是很有必要的 守一 即是強(qiáng)調(diào)道德教育作為德 育范疇的最基本的內(nèi)涵 強(qiáng)調(diào)德育應(yīng)從最基本的道德品質(zhì)培養(yǎng)做起 望多 是指德育 還應(yīng)包括思想 政治教育等基本教育內(nèi)容 從內(nèi)容上看 德育主要是指道德 思想和政 治方面的教育 法制教育是非常必要的 可從屬于廣義的政治教育 心理教育 青春期 教育等就只能部分地從屬于德育 這些教育領(lǐng)域中 只有涉及教育的部分才歸屬于德育 范疇 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育具有特殊的本質(zhì)特征 德育的本質(zhì)是教育者根據(jù)社會(huì)的要 求 把一定的社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)化為受教育者的思想品德 在學(xué)校德育中 德育是指教育者按 照一定社會(huì)或階級(jí)的要求 有目的 有計(jì)劃 有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響 把 一定的社會(huì)思想和道德 轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育 少數(shù)民族人才培養(yǎng) 過(guò)程中 是從自己本民族的文化進(jìn)入到多元文化背景中 少數(shù)民族人才培養(yǎng)中的德育具 有跨文化性 少數(shù)民族人才培養(yǎng)中的德育是指少數(shù)民族人才在自己原有的文化基礎(chǔ)上 以自身已有的語(yǔ)言 思維方式 按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求 有目的 有計(jì)劃 有組織 地接受道德知識(shí)教育 把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為自己的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教 育 8 長(zhǎng)安大學(xué)碩士學(xué)位論文 2 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的制度界說(shuō) 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的制度是一個(gè)較為復(fù)雜的范疇 制度是一個(gè)較為復(fù)雜的范疇 可 從多角度來(lái)加以界定 按 辭海 的解釋 制度的第一含義便是指要求組織成員共同遵 守的 按一定程序辦事的規(guī)程 在漢語(yǔ)中 制 有節(jié)制 限制的意思 度 有尺度 標(biāo)準(zhǔn)的意思 兩個(gè)字合起來(lái)則表明制度是節(jié)制人們行為的尺度 3 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代 表人物之一諾斯就認(rèn)為 制度就是人為設(shè)計(jì)的各種約束 它建構(gòu)了人類(lèi)的交往行為 制度是由正式約束如規(guī)則 法律 憲法 非正式約束如行為規(guī)范 習(xí)俗 自愿遵守的行 為準(zhǔn)則以及它們的實(shí)施特點(diǎn)構(gòu)成的 4 也有論者將制度界定為 制度是用以調(diào)整個(gè)體 行動(dòng)者之間以及特定組織內(nèi)部行動(dòng)者之間關(guān)系的權(quán)威性行為規(guī)則體系 5 從上述界定可 以看出 制度表示的是一種特定社會(huì)活動(dòng)規(guī)范與調(diào)整主體間關(guān)系的規(guī)則體系 由于特定 的社會(huì)活動(dòng)有不同的領(lǐng)域與域限之別 在現(xiàn)實(shí)生活中 制度 有三個(gè)層面 其一 指 人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的各種形態(tài) 如封建制度 社會(huì)主義制度等 它們都是總體的社會(huì)制度 其二 指一個(gè)社會(huì)中各個(gè)領(lǐng)域的具體的社會(huì)制度 如經(jīng)濟(jì)制度 政治制度 教育制度等 其三 指各種社會(huì)組織的規(guī)章制度 如獎(jiǎng)懲制度 學(xué)習(xí)制度 學(xué)籍管理制度等 它們往 往是對(duì)人們具體的行為模式和辦事程序的規(guī)定 不僅如此 制度還有廣義與狹義之分 廣義的制度不僅僅限于正式的 系統(tǒng)化的 理性化的形式 風(fēng)俗 習(xí)慣 文化 價(jià)值觀(guān) 念等非正式的 不成文的 非系統(tǒng)化的形式也被納入其中 這樣就超越了制度內(nèi)涵僅指 社會(huì)組織中顯性的規(guī)范和條例 突出了諸如慣例 氛圍等隱性因素 狹義的制度僅是指 正式的規(guī)則 也即正式的 理性化的 系統(tǒng)化的 訴諸于文字的行為規(guī)范 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的制度 是關(guān)于少數(shù)民族人才培養(yǎng)中的規(guī)范或規(guī)則體系 我國(guó)少 數(shù)民族人才培養(yǎng)的政策 法律法規(guī) 是對(duì)少數(shù)民族人才培養(yǎng)的目標(biāo) 方法 措施等的規(guī) 范化 是少數(shù)民族人才培養(yǎng)順利進(jìn)行的制度保障 3 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度界說(shuō) 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程 1 9 8 9 年 胡守芬主 編的 德育原理 作為一本較有影響的德育理論教材 只是把建立健全的規(guī)章制度作為 德育管理的手段 目的在于評(píng)估學(xué)校德育工作 并未把它作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的資 源 6 而后 魏賢超在構(gòu)建大德育課程體系時(shí) 把德育環(huán)境中 體制與氣氛 作為一個(gè) 3 董建新 制度與制度文明 暨南學(xué)報(bào) 哲社版 1 9 9 8 年 p 7 2 4 美 d n o r t h e c o n o m i cp e r f o r m a n c et h o u g ht i m e a m c d c a nr e v i e w t n n e l 1 9 9 4 n 0 3 5 鄒古忠 自由與秩序 北京帥范大學(xué)出版社 2 0 0 3 年 p 6 8 6 胡守芬主編 德育原理 北京師范人學(xué)出版社 1 9 8 9 年 p 2 5 3 9 二 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度界說(shuō) 要素 并指出 要鼓勵(lì) 促進(jìn)學(xué)生參與現(xiàn)有體制與氣氛的改革與發(fā)展 讓學(xué)生在參與中 受到教育 7 這里已經(jīng)把學(xué)校的制度因素放到了德育資源之列 但還沒(méi)明確提出德育制 度的概念 1 9 9 6 年 班華主編的 現(xiàn)代德育論 明確提出要 建設(shè)現(xiàn)代德育制度體系 強(qiáng)調(diào)德育制度對(duì)于德育實(shí)踐現(xiàn)代化的重要價(jià)值 任何一種德育 都要根據(jù)一定的德育 思想建立起一套實(shí)踐體系 其核心就是德育制度 沒(méi)有制度體系保障的德育思想 是不 會(huì)成為實(shí)際的教育行動(dòng)的 因而沒(méi)有制度化的現(xiàn)代德育思想 也就不會(huì)有現(xiàn)代化的德育 實(shí)踐 8 德育制度的內(nèi)涵包括兩個(gè)方面 一是指用制度默示 默示是指制度所內(nèi)涵的道德通 過(guò)組織形式 運(yùn)作程序以及基本的權(quán)利 義務(wù)安排等方式來(lái)默示某種價(jià)值準(zhǔn)則 某種德 育具體目標(biāo) 二是指將某種德育要求規(guī)范化 條例化 從而通過(guò)明示的德育準(zhǔn)則約束受 教育者的行為 即德育制度應(yīng)是一種制度化的 具體的道德規(guī)范體系 包括正式的 系 統(tǒng)化的 訴諸文字的行為規(guī)范等 德育制度是具有強(qiáng)制效力的道德規(guī)則 對(duì)個(gè)體的道德 行為進(jìn)行嚴(yán)格的管理和監(jiān)督 或從外部激勵(lì)個(gè)體做出合乎道德行為 或從外部給予那些 違背道德要求的個(gè)體以必要的懲罰 從而減少這樣的行為的發(fā)生 屬于具體應(yīng)用的制度 德育制度與制度德育是兩個(gè)不同的概念 理論界有一些學(xué)者往往將制度德育與德育 制度混淆在一起談?wù)?事實(shí)上制度德育并不能等同于德育制度 雖然二者僅僅是語(yǔ)詞前 后次序的顛倒 但含義卻大不相同 從一般意義上來(lái)講 制度德育就是指制度中的德育 而非具體的制度規(guī)范 條例 它包含制度的內(nèi)在德育內(nèi)涵 制度的價(jià)值訴求和制度的 外在倫理效應(yīng)對(duì)制度的德育評(píng)價(jià) 制度德育是這兩個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一 而德育制度則是 指德育的道德要求的規(guī)則化 是以外在于個(gè)體的制度形式而存在的德育要求和道德命 令 對(duì)個(gè)體的行為具有一定的強(qiáng)制效力 德育制度即是制度的一種表現(xiàn)形式 屬于倫理 的范疇 制度德育的外延和內(nèi)涵都要比德育制度大得多 內(nèi)容也深刻的多 制度德育屬 于方法論層面的理論 德育制度屬于具體方法的應(yīng)用 屬于應(yīng)用層面 所以德育制度要 以制度德育為基本方向 體現(xiàn)制度德育的德育理念和方法 雖然制度德育與德育制度之 間有一定層次和功能上的差別 但是根據(jù)事物的差異性互補(bǔ)原則 二者之間又現(xiàn)實(shí)的存 在著可以相互依賴(lài)和借鑒之處 制度德育規(guī)定和制約著德育制度的制定和執(zhí)行 德育制 度是制度德育方法論的具體體現(xiàn)形式和應(yīng)用形式 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度具有特定的含義 德育制度是根據(jù)社會(huì)學(xué)意義上的制 7 魏賢超 現(xiàn)代德育原理 浙江大學(xué) 版社 1 9 9 3 年 p 1 1 2 8 班華主編 現(xiàn)代德育論 安徽人民出版社 1 9 9 6 修訂第六版 p 4 8 1 0 長(zhǎng)安大學(xué)碩士學(xué)位論文 度含義來(lái)界定的 德育制度指的就是在培養(yǎng)受教育者德性的活動(dòng)中調(diào)整 規(guī)范人的行為 方式和交往關(guān)系的規(guī)則體系 在學(xué)校里就表現(xiàn)為學(xué)校德育中的制度因素 少數(shù)民族人才 培養(yǎng)的德育制度是少數(shù)民族人才培養(yǎng)的過(guò)程中 在培養(yǎng)少數(shù)民族人才德性的活動(dòng)中調(diào) 整 規(guī)范其行為方式和交往關(guān)系的規(guī)則體系 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度 就是通過(guò) 制度默示其德育目標(biāo) 將其德育要求規(guī)范化 條例化 少數(shù)民族人才的培養(yǎng) 既要靠政 策 又要靠環(huán)境 我國(guó)歷來(lái)重視少數(shù)民族人才的培養(yǎng) 尤其是重視少數(shù)民族人才的 德 的培養(yǎng) 為少數(shù)民族人才的培養(yǎng)制定了一系列的政策 創(chuàng)造了良好的培養(yǎng)環(huán)境 我國(guó)少 數(shù)民族人才培養(yǎng)政策和培養(yǎng)的環(huán)境 對(duì)其 德 的目標(biāo) 內(nèi)容做出了制度性規(guī)定 其培 養(yǎng)環(huán)境具有德性 為少數(shù)民族人才培養(yǎng)中 德 的培養(yǎng)提供了制度支持 4 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度學(xué)理界說(shuō) 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以做不同的分類(lèi) 根據(jù)不同的標(biāo) 準(zhǔn) 可以對(duì)德育制度進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的分類(lèi) 這樣更有利于對(duì)少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制 度內(nèi)涵的認(rèn)識(shí) 德育制度不是指一兩種規(guī)章制度 而是一個(gè)制度體系 依據(jù)不同的分類(lèi) 標(biāo)準(zhǔn) 至少可將德育制度分為以下三大類(lèi) 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度可以按其制定者進(jìn)行劃分 按其制定者劃分 可分為 三個(gè)小類(lèi) 第一小類(lèi)是國(guó)家級(jí)的少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度 包括國(guó)家立法機(jī)關(guān) 國(guó) 家級(jí)執(zhí)政黨機(jī)關(guān) 國(guó)家級(jí)行政機(jī)關(guān) 包含國(guó)家級(jí)教育行政機(jī)關(guān) 等國(guó)家級(jí)機(jī)關(guān)制定的少 數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度 第 d 類(lèi)是地方級(jí)的少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度 包括 從省到鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各級(jí)立法機(jī)關(guān) 執(zhí)政黨機(jī)關(guān) 行政機(jī)關(guān)等地方級(jí)機(jī)關(guān)制定的少數(shù)民族人才 培養(yǎng)的德育制度 第三小類(lèi)是學(xué)校級(jí)的少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度可以按其規(guī)范和調(diào)整的對(duì)象進(jìn)行劃分 少數(shù)民族人才 培養(yǎng)的德育制度具體到學(xué)校德育制度 以其規(guī)范和調(diào)整的對(duì)象來(lái)劃分德育制度 可分為 五個(gè)小類(lèi) 第一小類(lèi)學(xué)校德育主體行為制度 包括教師職業(yè)道德 學(xué)生守則 學(xué)生日常 行為規(guī)范等 第 d 類(lèi)學(xué)校德育工作制度 包括德育工作規(guī)程 班主任職責(zé)規(guī)范 共青 團(tuán) 少先隊(duì)組織工作規(guī)范等 第三小類(lèi)學(xué)校德育內(nèi)容制度 包括德育大綱 課程標(biāo)準(zhǔn)以 及各項(xiàng)德育內(nèi)容的具體規(guī)范 如愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要等 第四小類(lèi)學(xué)校德育評(píng)估制度 包括對(duì)學(xué)校德育的評(píng)估制度 對(duì)教師的德育評(píng)估制度和對(duì)學(xué)生品德的評(píng)估制度 第五小 類(lèi)學(xué)校德育管理制度指劃分德育管理的權(quán)限和職責(zé)以保證各項(xiàng)德育工作順利的制度規(guī) 定 二 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度界說(shuō) 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度可以按內(nèi)容結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分 按內(nèi)容結(jié)構(gòu)劃分 可分為 兩小類(lèi) 第一小類(lèi)專(zhuān)門(mén)性的德育制度 即專(zhuān)門(mén)針對(duì)德育工作所做出的規(guī)定 第二小類(lèi)綜 合性的德育制度 即指在其他制度中包含的有關(guān)德育工作的規(guī)定 如憲法等法律中所包 含的有關(guān)教育工作的規(guī)范德育制度中 所包含的有關(guān)德育工作的規(guī)范等等 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度有其獨(dú)特的功能 德育制度可以稱(chēng)之為是 制度化的 德育 即外在于個(gè)體的以制度形式存在的道德要求 道德命令 德育制度的功能更多 的體現(xiàn)為制度的一般功能 即確定界限 形成秩序 提供預(yù)期 營(yíng)造環(huán)境等方面的功能 但同時(shí)又表現(xiàn)出不同于一般制度的德育功能 德育制度通過(guò)一系列的規(guī)則為人的活動(dòng)劃 定界限 告訴人們能做什么 不能做什么 規(guī)范了人的道德行為的底線(xiàn) 德育制度的確 定界限是對(duì)行為的規(guī)范 也是一種道德價(jià)值觀(guān)的引導(dǎo) 德育制度通過(guò)一系列條例 章程 守則和規(guī)定等形式 把基本的道德義務(wù)以制度的形式確定下來(lái) 這就使這些制度具有人 人必須遵守的規(guī)范性 強(qiáng)制性的優(yōu)勢(shì) 使人們的行為不會(huì)偏離規(guī)范 為良好道德秩序的 形成提供一種可靠的基本保障 同時(shí)德育制度所確立的基本原則往往是行為的基準(zhǔn)和指 南 由于德育制度的相對(duì)穩(wěn)定性 使得人在行動(dòng)之前便可明確德育制度安排意味著什么 其結(jié)果會(huì)是什么 這就是德育制度的預(yù)期效果 德育制度給人們提供道德認(rèn)知方面的知 識(shí) 為人的德性形成提供必要的基礎(chǔ)條件 德育制度在提供了一個(gè)穩(wěn)定性的框架的同時(shí) 也造就了在此框架中人們道德行為的動(dòng)力 規(guī)范及其獨(dú)立存在的形式 營(yíng)造了一種合道 德的環(huán)境 5 少數(shù)民族人才培養(yǎng)中德育的文化特質(zhì)界說(shuō) 人才 人力 人口是既有區(qū)別 又相互有聯(lián)系的概念 人口是在一定的時(shí)間 一定 的地域 一定的社會(huì)制度下 具有一定質(zhì)量和數(shù)量的生命個(gè)體的社會(huì)群體 人力又稱(chēng)勞 動(dòng)力 是指能夠推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展 具有勞動(dòng)能力的人口總和 人力既包括勞動(dòng) 年齡內(nèi)具有勞動(dòng)能力的人口 也包括勞動(dòng)年齡外參加社會(huì)勞動(dòng)的人口 人力的最基本方 面 包括體力和智力 人才沒(méi)有確切的定義 一般指概括為 德才兼?zhèn)?貢獻(xiàn)較大 的 人 人才 人力 人口的關(guān)系表現(xiàn)為 1 2 長(zhǎng)安人學(xué)碩士學(xué)位論文 人口 人力 人大 人才 人力 人口的關(guān)系圖 大力培養(yǎng)少數(shù)民族人才是貫徹黨的民族政策 增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié) 維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí) 需要 少數(shù)民族人才按我國(guó)有關(guān)政策規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn) 可以分為少數(shù)民族黨政干部人才 專(zhuān) 業(yè)技術(shù)人才和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才 我國(guó)歷來(lái)重視少數(shù)民族人才培養(yǎng)工作 尤其是近幾年 來(lái) 采取一系列措施大力加強(qiáng)少數(shù)民族人才隊(duì)伍建設(shè) 為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精 神動(dòng)力和智力支持 為不斷完善少數(shù)民族隊(duì)伍建設(shè)的機(jī)制保障 制定了一系列關(guān)于少數(shù) 民族人才培養(yǎng)的法律政策 如 民族區(qū)域自治法 規(guī)定 民族自治地方的自治機(jī)關(guān)錄 用 培養(yǎng) 選拔工作人員的時(shí)候 對(duì)實(shí)行民族區(qū)域自治的民族和其他少數(shù)民族人員應(yīng)當(dāng) 給予適當(dāng)?shù)恼疹?9 民族自治地方的企業(yè) 事業(yè)單位依照國(guó)家規(guī)定招收人員時(shí) 優(yōu)先 招收少數(shù)民族人員 1 0 這些政策文件為少數(shù)民族人才隊(duì)伍的發(fā)展提供了法律保障 培養(yǎng) 大批少數(shù)民族人才 是促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵 對(duì)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一 增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié) 保持國(guó)家的長(zhǎng)治久安和各民族的共同繁榮 具有重大意義 任何國(guó)家 民族的教育總是在一定的文化背景中存在和發(fā)展的 少數(shù)民族人才培養(yǎng) 作為少數(shù)民族教育的組成部分 其文化背景主要有兩大系統(tǒng) 一是少數(shù)民族自身的文化 系統(tǒng) 二是在更大的空間上的以主體民族為主的統(tǒng)一的多民族國(guó)家的大文化背景系統(tǒng) 少數(shù)民族人才的生活方式 知識(shí)結(jié)構(gòu) 語(yǔ)言習(xí)慣 價(jià)值觀(guān)念 思維方式 行動(dòng)方式 無(wú) 一不是在少數(shù)民族文化背景影響下 進(jìn)行學(xué)習(xí) 掌握 運(yùn)用 形成和發(fā)展的 少數(shù)民族 人才教育的形式 具體內(nèi)容 特定的教育目標(biāo) 在很大程度上取決于個(gè)體少數(shù)民族文化 的性質(zhì)和發(fā)展水平 與此同時(shí) 以主體民族為主的多民族共同的統(tǒng)一國(guó)家的大文化背景 也以各種形式和途徑 給少數(shù)民族人才培養(yǎng)以影響和制約 在統(tǒng)一的多民族國(guó)家中 少數(shù)民族教育是在與本民族文化相互聯(lián)系影響中存在 變化和發(fā)展的 少數(shù)民族人才培養(yǎng)中德育具有獨(dú)特的文化特質(zhì) 少數(shù)民族人才的文化特質(zhì) 決定了 9 民族區(qū)域自治法 1 9 8 4 年 1 0 民族區(qū)域自治法 1 9 8 4 年 1 1 中組部編寫(xiě) 努力開(kāi)創(chuàng)干部教育培訓(xùn)工作新局面 北京黨建讀物出版社 1 9 9 6 年 p 5 2 1 3 二 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育制度界說(shuō) 少數(shù)民族人才培養(yǎng)中 德 的內(nèi)容和 育 的方法具有特殊性 少數(shù)民族人才培養(yǎng)的 德育過(guò)程要注意其原有的道德文化 我國(guó)少數(shù)民族處在我國(guó)的不同地域空間中 這些民 族都有自己的成熟的文化形態(tài) 都具有自己的語(yǔ)言 宗教和意識(shí)形態(tài) 以及自己的倫理 道德體系 這些文化都是不同的 不同的民族在自己民族的土地上 形成了獨(dú)具特色的 文化和個(gè)性特點(diǎn) 少數(shù)民族人才在其成長(zhǎng)的過(guò)程中 程度不同地具有本民族文化的烙印 形成了自己的文化特質(zhì) 我國(guó)少數(shù)民族所處的文化背景雖然各具特色 相對(duì)而言 還是 有一些相同之處 在此探索的就是 少數(shù)民族人才具有普遍意義的文化背景方面的共同 特質(zhì) 少數(shù)民族人才普遍具有濃厚的本民族意識(shí) 決定了少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育具有特 殊的文化特質(zhì) 在一個(gè)多民族 多文化的社會(huì)中 文化和人口占相對(duì)弱勢(shì)的少數(shù)民族個(gè) 體 都會(huì)逐漸發(fā)展起關(guān)于他們本民族文化的自我意識(shí) 都會(huì)對(duì)自己的民族群體與主流社 會(huì)的文化及其民族的關(guān)系有所認(rèn)識(shí) 通常把個(gè)體在這些方面的綜合認(rèn)識(shí)稱(chēng)為民族同一 性 少數(shù)民族人才具有各自獨(dú)特的語(yǔ)言文化思維模式 決定了少數(shù)民族人才培養(yǎng)的德育 具有特殊的文化特質(zhì) 語(yǔ)言是民族的特征之一 我國(guó)民族眾多 語(yǔ)言的情況十分復(fù)雜 語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系是很密切的 語(yǔ)言不僅僅是一套符號(hào)系統(tǒng) 它隱含著該民族的生 活方式 歷史傳統(tǒng) 價(jià)值觀(guān)念等 語(yǔ)言影響著文化對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋 而文化則影響著語(yǔ)言 的結(jié)構(gòu)和用法 語(yǔ)言與思維也有著密切的關(guān)系 我國(guó)各少數(shù)民族的語(yǔ)言隱含著各自獨(dú)特 的文化和思維模式 少數(shù)民族人才普遍具有宗教信仰和獨(dú)特的民族風(fēng)俗習(xí)慣 決定了少數(shù)民族人才培養(yǎng) 的德育具有特殊的文化特質(zhì) 宗教是少數(shù)民族文化的重要組成部分 它滲透在少數(shù)民族 文化的各個(gè)層面 成為塑造文化生活的重要模