（教育學(xué)原理專業(yè)論文）大學(xué)生個(gè)體生命的道德關(guān)懷研究.pdf

獨(dú)獨(dú) 創(chuàng)創(chuàng) 聲聲 明明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。 據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě) 過(guò)的研究成果，也不包含為獲得 （注：如沒(méi)有其他需要特別聲明的，本 欄可空）或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做 的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。 學(xué)位論文作者簽名： 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū) 本學(xué)位論文作者完全了解 學(xué)校學(xué)校 有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó) 家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán) 學(xué)校學(xué)校 可 以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等 復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。 （保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)） 學(xué)位論文作者簽名： 導(dǎo)師簽字： 簽字日期：20 年 月 日 簽字日期：20 年 月 日 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 目目 錄錄 中文摘要 . i abstract . iii 引 言 . 1 一、大學(xué)生個(gè)體生命與道德關(guān)懷的基本內(nèi)涵 . 6 （一）大學(xué)生個(gè)體生命的界定 . 6 1.生命的涵義 . 6 2.生命的存在形態(tài) . 7 3.大學(xué)生的個(gè)體生命 . 10 （二）道德關(guān)懷的涵義 . 11 1.關(guān)懷的涵義 . 11 2.道德關(guān)懷的概念界定 . 12 3.道德關(guān)懷的維度 . 12 二、個(gè)體生命對(duì)道德關(guān)懷的祈求：理性的分析 . 14 （一）個(gè)體生命與道德之間的內(nèi)在共通性要求 . 14 1人的德性：道德根植于個(gè)體生命之中 . 14 2人是目的：道德是為了個(gè)體生命的幸福 . 14 （二）道德使命轉(zhuǎn)化的內(nèi)在要求：從道德命令到道德關(guān)懷 . 15 （二）道德關(guān)懷之于個(gè)體生命的意義 . 16 1. 有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)體意義生命的完滿 . 16 2. 有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命主體的釋放 . 16 3. 有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命意志的堅(jiān)持 . 17 三、個(gè)體生命對(duì)道德關(guān)懷的祈求：現(xiàn)實(shí)的訴求 . 19 （一）大學(xué)生個(gè)體生活現(xiàn)狀堪憂 . 19 1.學(xué)習(xí)“讀書(shū)只為稻粱謀” . 19 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 2.休閑“娛樂(lè)至死” . 20 3.人際交往孤獨(dú)的自我 . 21 4.就業(yè)“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感” . 21 （二）大學(xué)生個(gè)體生命的困境解讀 . 22 1空虛感：生命信仰缺失 . 23 2焦慮感：自我認(rèn)同危機(jī) . 24 3平庸感：生命意志消弭 . 25 四、大學(xué)生個(gè)體生命的道德關(guān)懷之現(xiàn)實(shí)路徑 . 27 （一）道德關(guān)懷的實(shí)踐主體 . 27 1宏觀層面的實(shí)踐主體 . 27 2微觀層面的實(shí)踐主體 . 27 （二）道德關(guān)懷的基本原則 . 28 1以人為本. . 28 2回歸生活 . 29 3意義導(dǎo)向. . 30 （三）道德關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)途徑 . 31 1激發(fā)個(gè)體的生命體驗(yàn). . 31 2傾聽(tīng)個(gè)體的生命敘事 . 33 3對(duì)話中實(shí)現(xiàn)道德關(guān)懷 . 34 結(jié)語(yǔ) . 36 注釋 . 37 參考文獻(xiàn) . 38 攻讀學(xué)位期間發(fā)表文章 . 41 致謝 . 43 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 i 中文摘要 對(duì)個(gè)體生命而言，生命意義的喪失比生命的隕落更難以承受，因此生命追求的不僅僅 是肉體的保存還有精神的完滿，人始終要追問(wèn)生命存在的價(jià)值。物質(zhì)享受的充盈、工具理 性的橫行、多元文化的激蕩等原因使大學(xué)生的個(gè)體生命也面臨著種種困惑，要解決這些困 惑，單純靠生命知識(shí)的教育、道德命令的規(guī)訓(xùn)并不能使個(gè)體生命在追求成功的道路上體會(huì) 到意義感和幸福感。對(duì)一個(gè)具有主體意識(shí)的生命個(gè)體而言，需要的并不是這些道德的歸訓(xùn) 和道德命令，而是建立在平等對(duì)話和交流基礎(chǔ)上的道德關(guān)懷。本文試圖通過(guò)分析生命和道 德關(guān)懷的涵義，闡述生命與道德之間的共通關(guān)系，分析大學(xué)生的生命現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上探 討如何通過(guò)道德關(guān)懷的方式引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)生命意義的追求，幫助大學(xué)生建立起對(duì)自身生命 價(jià)值的肯定和對(duì)他人的關(guān)心，促進(jìn)個(gè)體生命的和諧發(fā)展。 本文共分為四個(gè)部分： 第一部分個(gè)體生命與道德關(guān)懷的基本內(nèi)涵。梳理了以往生物學(xué)、哲學(xué)研究中對(duì)生命涵 義的描述，在此基礎(chǔ)上分析人的生命存在的特殊性，并描述了生命的四種存在形態(tài)：物質(zhì) 性存在、意義性存在、社會(huì)性存在、個(gè)體性存在，在論述生命個(gè)體性存在的基礎(chǔ)上，闡明 大學(xué)生個(gè)體生命的內(nèi)涵。從對(duì)關(guān)懷概念的理解入手對(duì)道德關(guān)懷進(jìn)行概念界定，并闡明道德 關(guān)懷的三個(gè)維度：意義維度、個(gè)體維度、現(xiàn)世維度。 第二部分從理論上闡述個(gè)體生命對(duì)道德關(guān)懷的祈求。從分析個(gè)體生命與道德的關(guān)系入 手闡述個(gè)體生命對(duì)道德關(guān)懷的內(nèi)在訴求，道德根植于個(gè)體生命之中，道德是為了個(gè)體生命 的幸福，正因?yàn)榈赖屡c個(gè)體生命的這種共通的關(guān)系，對(duì)個(gè)體生命的道德關(guān)懷才成為可能。 此外，在對(duì)待人的問(wèn)題上，從道德命令轉(zhuǎn)向道德關(guān)懷，也是道德使命轉(zhuǎn)換的要求。道德關(guān) 懷對(duì)個(gè)體生命具有重要意義，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即有利于實(shí)現(xiàn)意義生命的完滿，有利 于實(shí)現(xiàn)生命主體的釋放，有利于實(shí)現(xiàn)生命意志的堅(jiān)持。 第三部分從道德關(guān)懷的視角對(duì)大學(xué)生的個(gè)體生命進(jìn)行了道德審視。通過(guò)大學(xué)生學(xué)習(xí)、 休閑、人際交往、就業(yè)四個(gè)方面來(lái)分析大學(xué)生的生活狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上從道德關(guān)懷的角度 也就是意義、價(jià)值的角度透視大學(xué)生的生命困境，指出在大學(xué)生的個(gè)體生命被空虛感、焦 慮感、平庸感困擾，存在生命信仰缺失、自我認(rèn)同危機(jī)、生命意志消弭的困惑。 第四部分探討了如何對(duì)大學(xué)生個(gè)體生命進(jìn)行道德關(guān)懷。道德關(guān)懷的實(shí)踐主體可以是多 方面的，但是學(xué)校教育尤其是高校的道德教育應(yīng)該成為最主要的關(guān)懷主體；從人的角度去 分析，高校的思想政治課教師、專業(yè)課教師、高校管理者（學(xué)生工作者） 、同伴構(gòu)成了道 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 ii 德關(guān)懷的四個(gè)關(guān)懷主體。在實(shí)施原則上，本文根據(jù)大學(xué)生個(gè)體生命的特點(diǎn)以及道德關(guān)懷的 本質(zhì)要求提出道德關(guān)懷應(yīng)該遵循以人為本、回歸生活、意義導(dǎo)向的原則。在論述道德關(guān)懷 的實(shí)施路徑時(shí)，本文提出了三條路徑：激發(fā)個(gè)體的生命體驗(yàn)，傾聽(tīng)個(gè)體的生命敘事，對(duì)話 中實(shí)現(xiàn)道德關(guān)懷。 關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞：個(gè)體生命 生命困境 道德關(guān)懷 中圖分類號(hào)中圖分類號(hào)：g40-012.9 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 iii the survey of moral concern of college students individual vital abstract as for individuals, the lose of the meaning is worse than the ending, so that the life individuals should be not only looking for the comfort of body but also the mental state of protection, one ought to always questioning the value of life. there are so many reasons such as the filling material comforts, the monopoly of instrumental reason and the crash of multicultural bring about the individuals of college students facing all kinds of confusion, to solve them, its not enough to help individuals find significance and happiness by the education of facts for life and road commend discipline. in regard to a individual which has subjective consciousness, the discipline and order of moral is useless, and they real need a kind of moral concern based on equality of exchange. the paper tries to explain the relationship between morality and life through analyzing the meaning of the life and moral concern. than find a way to lead the college students to pursue their meaning of life after show the situation of them nowadays. to help them establish the affirmation of life and the concern for others, and promote the harmonious development of individual life. there are four parts of this article. the first consists of the basic connotation of individual life and moral concern. i sorted out the description of the life meaning in biology and philosophy fields to analyze the particularity in the existence of life. i chose four kinds of presences, which are presence of material, meaningfulness, social and individuality. i clarified the connotation of college students individual lives based on individuality exists. i delimited the moral concern in the angle of humanistic care with three dimensions which are significance, incivility, and secular. the second part is mainly about the need for moral concern of individual life in theory. i supported it though analyzing the relationship between the moral concern and individual life. i think morality is rooted in the individual life, morality meant for the happiness of human beings. and it provides the possibility of offering the moral concern to individuals. whats more, on the issue of the treatment of others, turning the moral imperative to care 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 iv is also the moral imperative conversion requirement. the moral concern is essential to men kind, there are three main reasons which are significant for life meaning, the release of life and integrate adherence of life will. the third part is talking about the moral examine of college students in the angle of moral concern. i recorded the living conditions of college students in study, leisure time, interpersonal communication and employment. than i would point out the emptiness, anxiety and mediocre sense based on moral concern as well as significance and value of life to perspective the dilemma of life. i think their issue is mainly on the absence of the faith, self-identity crisis and the confusion of life will disappearance. in the fourth part, how to show moral concern for the individual lives of college students is on argument. there are several aspects in the practice subject of moral concern, while the school education, especially moral education in colleges and universities should be the chief. to analyze from the perspective of the men kind, teachers in colleges and universities who teach ideological and political education, professional courses ,as well as administrators (student workers), consists to the four main parts of moral concern. in practice principles , i put forward to three principles which are people-oriented, returning to life, meaning-oriented of moral concern according to the individual characteristics of life and the nature requirements of moral concern. when expounding the ways to achieve moral concern. this article proposes three routs, stimulating the individuals life experience, listening to the individuals life narrative and achieving the moral concern in dialogue. keywords: individual life plight moral concern 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 1 引 言 一、選題緣由 生命教育在近幾年來(lái)日益受到關(guān)注，在國(guó)內(nèi)，尤其是在汶川地震等一系列天災(zāi)之后， 社會(huì)各界都清晰地感受到生命的脆弱，接二連三的大學(xué)生自殺事件，虐待動(dòng)物事件又促使 人們開(kāi)始反思生命存在的意義。我最初關(guān)注到“生命”這個(gè)命題是在汶川地震發(fā)生以后， 生命的瞬間逝去讓我感到恐懼，從那個(gè)時(shí)候起我開(kāi)始閱讀有關(guān)生命的書(shū)籍，留意有關(guān)的新 聞，或許是因?yàn)楦恿粜牡年P(guān)系，在之后的幾年中我通過(guò)各種途徑聽(tīng)到了多起大學(xué)生自殺 事件，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查到的數(shù)據(jù)也讓我觸目驚心。近兩年的輔導(dǎo)員工作，我在與學(xué)生交流的過(guò) 程中也發(fā)現(xiàn)了很多問(wèn)題，雖然在很多人身上不會(huì)發(fā)生自殺等極端行為，但是他們的生命狀 態(tài)并不讓人滿意。曾經(jīng)，大學(xué)生們頭頂著“天之驕子”的光環(huán)享受了世人的贊譽(yù)，人們以 為大學(xué)是人類精神的象牙塔，是人類精神的歸屬地，可是，事實(shí)上，大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生命狀 態(tài)并不盡人意。他們?cè)诰薮蟮木蜆I(yè)壓力、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的物質(zhì)追求、多元文化的價(jià)值多元中迷 失方向，作為個(gè)人，對(duì)“什么樣的生命才是有價(jià)值的” “怎么實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值”等問(wèn) 題找不到答案,體會(huì)不到生命的價(jià)值與意義。 物質(zhì)享受的充盈、工具理性的橫行、成功欲望的增強(qiáng)，使高校學(xué)子在追求理想、自由 的路上找不到生命的意義，迷失在空寂漂泊的精神家園。物質(zhì)私欲的追求使人們內(nèi)心的價(jià) 值尺度被功利追求侵染，將自我利益的滿足作為一切行為的目的所在。許多高校學(xué)子不追 求大學(xué)生精神人格的構(gòu)建，而追求服裝的美艷奢華；不追求人與人、人與社會(huì)的和諧相處， 而追求自我多元利益的最大滿足。而在現(xiàn)在這個(gè)開(kāi)放的社會(huì)中，每個(gè)學(xué)生都面臨很多的成 功機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也造就了大家強(qiáng)烈的成功欲望，對(duì)生命本真價(jià)值的迷失，使大家在追求一 個(gè)又一個(gè)成功的時(shí)候卻喪失了現(xiàn)實(shí)的幸福感。即使拿到獎(jiǎng)學(xué)金，被評(píng)為優(yōu)秀學(xué)生干部，也 無(wú)法體會(huì)到因生命的主體性釋放與張揚(yáng)所帶來(lái)的幸福感與意義感。面對(duì)這種種生命困境， 如何使大學(xué)生的生命既充滿干勁與活力， 又使主體獲得幸福的體驗(yàn)， 成為一種現(xiàn)實(shí)的要求。 誠(chéng)然，大學(xué)生面臨的這種個(gè)體生命價(jià)值的迷失是社會(huì)、學(xué)校、家庭以及學(xué)生個(gè)人等多 種因素綜合作用的結(jié)果，但是，對(duì)于以精神存在為主要存在方式的人來(lái)說(shuō)，精神的迷失無(wú) 疑是其中非常重要的因素。人是理性的存在，滿足溫飽等物欲追求并不能成為個(gè)體生命的 全部，種種困惑下生命的意義究竟是什么？如何才能合理的構(gòu)建個(gè)體生命的意義？這不僅 是每一個(gè)生命個(gè)體的追問(wèn)，也是道德的追問(wèn)?，F(xiàn)在理論界對(duì)生命教育已經(jīng)開(kāi)展了廣泛而深 入的研究，在高校德育工作的實(shí)踐中也有所體現(xiàn)。但是，以往的研究還是側(cè)重于從生命教 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 2 育的角度對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命知識(shí)、生命意識(shí)以及生命責(zé)任的教育。對(duì)一個(gè)具有主體意識(shí)的 生命個(gè)體而言，需要的并不是這些道德的歸訓(xùn)和道德命令，而是建立在平等對(duì)話和交流基 礎(chǔ)上的道德關(guān)懷。通過(guò)道德關(guān)懷，使大學(xué)生感受心靈的關(guān)懷和情感上的撫慰，從而建立起 對(duì)自身價(jià)值的肯定和對(duì)他人的關(guān)心，對(duì)促進(jìn)個(gè)體生命的和諧發(fā)展具有重要意義，這或許正 是生命所需要的呢？ 二、研究意義 本研究具有重要的理論意義。生命是教育、道德教育思考的原點(diǎn)，任何一種教育模式 都離不開(kāi)對(duì)生命的關(guān)注。 本論文從對(duì)生命的剖析入手， 對(duì)生命的不同存在形態(tài)進(jìn)行了解讀， 試圖呈現(xiàn)生命的立體化概念，這對(duì)理解生命具有重要的理論意義。提煉道德關(guān)懷的理念， 構(gòu)建道德關(guān)懷的實(shí)施路徑，賦予生命的個(gè)體性存在以重要的存在價(jià)值，充分體現(xiàn)對(duì)人之尊 嚴(yán)的尊重和關(guān)注，給高校德育和學(xué)生工作提供理論指導(dǎo)。 本研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。大學(xué)生是國(guó)家的寶貴人才資源，是民族的希望和祖國(guó)的 未來(lái)，大學(xué)生的生命狀態(tài)如何不僅關(guān)乎個(gè)人的人生幸福，更關(guān)乎高校的安全穩(wěn)定和國(guó)家民 族的前途命運(yùn)。對(duì)大學(xué)生個(gè)個(gè)體生命狀態(tài)進(jìn)行分析，一方面可以幫助大學(xué)生本人以及高校 的德育工作者了解現(xiàn)狀，提高對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命價(jià)值教育的重視；另一方面通過(guò)對(duì)道德關(guān) 懷理念和實(shí)施途徑的研究，為解決當(dāng)前大學(xué)生的生命困境，激發(fā)大學(xué)生的生命意志提供可 供遵循的實(shí)踐原則和路徑，因而具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 三、研究綜述 （一）對(duì)生命問(wèn)題的研究 對(duì)生命問(wèn)題的研究由來(lái)已久，中西方的傳統(tǒng)哲學(xué)其實(shí)在根本上就是關(guān)于人生問(wèn)題的思 考，也就開(kāi)啟了研究人的問(wèn)題的大門。系統(tǒng)的對(duì)人的生命問(wèn)題進(jìn)行研究主要有以下三個(gè)方 向： 1.對(duì)生命教育的研究 生命教育的提出可以追溯到美國(guó)的杰唐納華特士，他于 1968 年第一個(gè)提出生命 教育的思想。在世界范圍內(nèi)，20 世紀(jì)下半葉以來(lái)，很多國(guó)家開(kāi)始明確提出生命教育的教育 理念和敬畏生命的道德教育，并在實(shí)踐領(lǐng)域開(kāi)展了不少研究。澳洲于 1979 年成立了“生 命教育中心” (lifeodueationalcen-ter:lec)， 明確提出 “生命教育” 的概念； 日本于 1989 年明確提出以尊重人的精神和對(duì)生命的敬畏之觀念來(lái)定位道德教育目標(biāo)；烏克蘭 2001 年 開(kāi)始開(kāi)設(shè)生命科學(xué)基礎(chǔ)課。 我國(guó)港臺(tái)地區(qū)開(kāi)展生命教育的起步也較早，臺(tái)灣地區(qū)把 2001 年定為“生命教育年” ， 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 3 生命教育在臺(tái)灣受到廣泛重視。臺(tái)灣地區(qū)的生命教育更側(cè)重于從現(xiàn)實(shí)的角度，針對(duì)人類生 態(tài)環(huán)境惡化，青少年自殺、他殺現(xiàn)象日益嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)，提出要對(duì)學(xué)生進(jìn)行尊重生命、珍惜 生命的教育。例如，邱偉光對(duì)在抗“非典 ，斗爭(zhēng)中暴露出的學(xué)生生命意識(shí)缺乏的問(wèn)題進(jìn) 行了反思，提出要補(bǔ)上生命教育這一課。另外，王北生、趙云紅從焦慮視角探尋與解讀了 生命教育。 國(guó)內(nèi)還有部分學(xué)者從理論的角度對(duì)生命教育進(jìn)行了理性探討。閻光才根據(jù)自然主義、 存在主義和現(xiàn)象學(xué)等領(lǐng)域的哲學(xué)觀點(diǎn)，闡釋教育中生命意識(shí)的意義。文雪則從教育學(xué)理論 出發(fā)，認(rèn)為教育關(guān)注人的發(fā)展，關(guān)注社會(huì)的文明進(jìn)步，引導(dǎo)人追求生活的美好和生命的完 善，追尋生命存在的意義。高錦泉?jiǎng)t從傳統(tǒng)文化的角度，以中國(guó)傳統(tǒng)的道家、儒家、道教、 儒教為主線，對(duì)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的生命教育資源作了初步的梳理和挖掘。劉慧在新生物學(xué) 的視野下，對(duì)道德教育所面臨的困境作了哲學(xué)思考，嘗試建構(gòu)一種道德教育理論。吳新武 認(rèn)為，生命教育理論的基本依據(jù)主要有生活教育理論、人本主義理論、終極關(guān)懷理論、個(gè) 性發(fā)展理論，并將生命教育理論由德、智、體、美各育具體展開(kāi)來(lái)探討。 2.對(duì)價(jià)值及人的價(jià)值的理論辨析 我國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)生命的尊嚴(yán)和意義，孔子曰： “天地之間，人為貴， ”孟子主 張?jiān)诿鎸?duì)生命沖突時(shí)“舍生取義” 。馬克思主義學(xué)說(shuō)中對(duì)人及人的價(jià)值進(jìn)行了深刻的論述， 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性， “人是社會(huì)關(guān)系的總和” 。國(guó)內(nèi)就有不少學(xué)者從馬克思主義學(xué)說(shuō)的視角對(duì) 人及人的價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行了論述，如陶富源在關(guān)于價(jià)值、人的價(jià)值的幾個(gè)問(wèn)題一文中， 從馬克思主義學(xué)說(shuō)關(guān)于價(jià)值的論述的角度闡述了人的價(jià)值的含義，指出人是主客體的統(tǒng) 一，作為價(jià)值的客體，人具有滿足主體需要的價(jià)值，同時(shí)人又是價(jià)值的主體，人自己創(chuàng)造 自己的價(jià)值。 西方的宗教和哲學(xué)對(duì)人的價(jià)值的追問(wèn)從未間斷， 從蘇格拉底、 柏拉圖提出 “靈 魂不死”的理念，崇尚人對(duì)精神世界的追求，到近代哲學(xué)以后，人們開(kāi)始認(rèn)可死亡存在的 客觀性和普遍性，存在主義學(xué)者們就將死亡定義為人的內(nèi)在本質(zhì)，現(xiàn)象學(xué)的代表海德格爾 提出“向死而生” 。西方哲學(xué)中對(duì)人的價(jià)值的論述最突出的熱點(diǎn)就是對(duì)個(gè)人的推崇，個(gè)人 主義色彩濃厚。我國(guó)國(guó)門打開(kāi)后，西方的哲學(xué)思想開(kāi)始涌入，這種對(duì)個(gè)人的推崇一方面促 使國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注真實(shí)存在的生命個(gè)體，同時(shí)也使很多人在社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變中迷失方 向，個(gè)人主義開(kāi)始膨脹。 3.對(duì)生命價(jià)值的現(xiàn)實(shí)反思 很多學(xué)者著眼于現(xiàn)實(shí)生活中人的價(jià)值迷失和生命危機(jī)，開(kāi)展了很多現(xiàn)實(shí)的調(diào)查，并結(jié) 合理論研究進(jìn)行了反思，也提出了不少現(xiàn)實(shí)可行的策略。李艷蘭等 2007-2008 年間對(duì) 359 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 4 名在校大學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，從大學(xué)生對(duì)生命的看法、自我生命體驗(yàn)、生命價(jià)值的體現(xiàn) 等方面對(duì)大學(xué)生進(jìn)行了生命現(xiàn)狀的調(diào)查和分析，得出大學(xué)生對(duì)自身價(jià)值滿意度偏低、 ，生 命價(jià)值體現(xiàn)呈現(xiàn)多元化等結(jié)論。寧金平對(duì)大學(xué)生浪費(fèi)生命、踐踏生命的現(xiàn)象進(jìn)行了研究。 另外有更多的學(xué)者則著眼于大學(xué)生的自殺現(xiàn)象。在引導(dǎo)大學(xué)生正確追求個(gè)體生命價(jià)值的策 略上，很多學(xué)者也在以下幾個(gè)方面達(dá)成共識(shí)：開(kāi)設(shè)生命教育課程，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有關(guān)生 命知識(shí)的教育。提倡關(guān)注生命的學(xué)校道德教育，提倡對(duì)回歸生活的道德教育，關(guān)注教育 中人的存在。許多高校管理工作者，從學(xué)生管理的角度提倡要在豐富多彩的校園文化活 動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的生命意識(shí)和感恩意識(shí)。 （二）對(duì)道德關(guān)懷的研究 道德關(guān)懷的提出源于國(guó)外關(guān)懷倫理學(xué)的發(fā)展。關(guān)懷倫理學(xué)興起于 20 世紀(jì) 70 年代初的 美國(guó)，以諾丁斯和吉利根為代表。諾丁斯道德教育理論的核心概念是關(guān)懷，關(guān)懷“即在精 神上有某種責(zé)任感，對(duì)某事或某人抱有擔(dān)心和牽掛感” 。關(guān)懷倫理學(xué)對(duì)我多的道德教育理 念產(chǎn)生了重要的影響，許多學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了研究。侯晶晶在其研究中對(duì)諾丁斯關(guān)懷道德教 育實(shí)踐的方法進(jìn)行了提煉， 即榜樣、 對(duì)話、 實(shí)踐和認(rèn)可四種方法。 甄晶在研究中提出要 “豐 富高校德育中的關(guān)懷內(nèi)容，使學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心” 在關(guān)懷倫理學(xué)的影響下，我國(guó)很多學(xué)者開(kāi)始提倡道德的關(guān)懷取向，道德教育從道德命 令走向道德關(guān)懷。張承安從人性的角度對(duì)道德關(guān)懷進(jìn)行論述，提倡尊重、關(guān)心人的內(nèi)心體 驗(yàn)；李軍法針對(duì)道德教育中的“失真”現(xiàn)象，提倡關(guān)懷生命的道德教育；此外馬璀瑩、沈 楚、李慧等則對(duì)高校開(kāi)展生命教育的理論和實(shí)踐進(jìn)行了研究。許多學(xué)者將道德關(guān)懷用于對(duì) 弱勢(shì)群體的關(guān)懷上，如華京生將道德關(guān)懷的方法用于災(zāi)區(qū)兒童精神世界的重建，烏云特娜 俄羅斯社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期處境不利兒童的道德關(guān)懷理念的分析中提出對(duì)處境不利兒童的關(guān) 懷要以“平等、理解、尊重、寬容”為原則。 雖然國(guó)內(nèi)對(duì)關(guān)懷倫理學(xué)以及道德的關(guān)懷價(jià)值取向的研究成果已經(jīng)非常豐富，但是更多 的停留在價(jià)值取向的描述上，對(duì)道德關(guān)懷的涵義以及可能的途徑并沒(méi)有形成深刻的成果， 道德關(guān)懷的理論體系還不完善。而對(duì)生命或人的價(jià)值的研究上，各界都側(cè)重對(duì)生命個(gè)體的 社會(huì)價(jià)值的研究，從道德關(guān)懷的角度，對(duì)個(gè)體的生命價(jià)值進(jìn)行的研究還有待深入。 四、研究方法 （1）文獻(xiàn)法 通過(guò)查閱有關(guān)生命、生命教育、生命價(jià)值、道德關(guān)懷的文獻(xiàn)，對(duì)以往研究進(jìn)行整理、 分析，在整體上把握當(dāng)前研究現(xiàn)狀；通過(guò)對(duì)大量文獻(xiàn)的研讀，吸收以往研究中的有益觀點(diǎn)， 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 5 借鑒以往研究中好的研究方法和研究思路，運(yùn)用思辨法梳理生命、個(gè)體生命、道德關(guān)懷的 內(nèi)涵及外延，梳理生命與道德、個(gè)體生命與道德關(guān)懷之間的共通關(guān)系，闡述道德關(guān)懷的意 義。 （2）觀察法 利用自身從事兼職輔導(dǎo)員工作的便利條件，在工作中注意觀察大學(xué)生的生活現(xiàn)狀，結(jié) 合理論分析透視其生命現(xiàn)狀，為本研究提供豐富的現(xiàn)實(shí)素材。將理論研究與現(xiàn)實(shí)分析相結(jié) 合，探求在實(shí)踐中對(duì)大學(xué)生的個(gè)體生命進(jìn)行道德關(guān)懷的實(shí)施路徑。 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 6 一、一、個(gè)體生命與道德關(guān)懷的基本內(nèi)涵個(gè)體生命與道德關(guān)懷的基本內(nèi)涵 （一）大學(xué)生個(gè)體生命的界定 1.生命的涵義 生命是什么？這個(gè)與我們息息相關(guān)的詞似乎是大家都理解的，又似乎是誰(shuí)都說(shuō)不清楚 的，猶如那個(gè)古老的命題：人從何處來(lái)？又到何處去？這樣一個(gè)人類孜孜以求而又冥思苦 想的概念經(jīng)歷了女?huà)z造人、上帝造人這種神話般的解釋，最終似乎又在生命科學(xué)的解釋中 塵埃落定。進(jìn)化論給出了研究生命的形成、發(fā)展、演變的一個(gè)很好的角度，然而，盡管不 同學(xué)科曾經(jīng)或者仍在對(duì)生命進(jìn)行著解讀，它始終像一顆被精致切割過(guò)的鉆石，不同角度看 去總會(huì)折射出不同的璀璨光芒。 （1）生物學(xué)對(duì)生命的理解 生物學(xué)尤其是生命科學(xué)對(duì)生命的研究幫助我們對(duì)生命有了一個(gè)從宏觀到微觀的認(rèn)識(shí)。 生命科學(xué)認(rèn)為，生命是由核酸（dna，rna） 、蛋白質(zhì)和碳基化合物質(zhì)等組成的多分子體 系，它具有不斷自我更新、繁殖后代以及對(duì)外界產(chǎn)生反應(yīng)的能力。 辭海中將生命定義 為： “生命是由高分子的核酸蛋白和其它物質(zhì)組成的生物體所具有的特有現(xiàn)象。能利用外 界的物質(zhì)形成自己的身體和繁殖后代，按照遺傳的特點(diǎn)生長(zhǎng)、發(fā)育、運(yùn)動(dòng)，在環(huán)境變化時(shí) 常表現(xiàn)出適應(yīng)環(huán)境的能力。 ”由這個(gè)定義可以認(rèn)為生命是一切有機(jī)體所具有的一種特征， 而不是某一單一的生命體，一切有機(jī)體的存在都證明了生命的存在，這是從廣義上對(duì)生命 意義的理解，將人的生命與動(dòng)物甚至植物的生命等同看待。然而人作為自然界中一個(gè)特殊 的存在，具有與其它生命體不同的特征，不僅能進(jìn)行新陳代謝、繁殖、生長(zhǎng)，更能夠通過(guò) 個(gè)體以及群體的努力實(shí)現(xiàn)自我超越，不僅適應(yīng)環(huán)境也能改變環(huán)境，與外界進(jìn)行雙重的物質(zhì) 與能量的交換。人的生命與其它動(dòng)植物的生命有共通之處，更有質(zhì)的區(qū)別，對(duì)人來(lái)說(shuō)，生 命活動(dòng)不是本能的沖動(dòng)，而是有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)。從這個(gè)意義上，生命在狹義上特 指人的生命，梅萍等人在研究中將生命定義為“人所具有的、在實(shí)踐中生成的、不斷與生 存環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和價(jià)值、意義的交換的系統(tǒng)” 。 生物學(xué)視野中的人的生命是最基礎(chǔ)的形態(tài)，這種視野下的解釋和研究對(duì)了解人的生理 結(jié)構(gòu)，促進(jìn)人的自我保存和健康發(fā)展具有重要意義，然而，服從生物學(xué)的法則并不能解決 人的生命的所有問(wèn)題，僅從技術(shù)、科學(xué)的角度去解讀生命并不能覆蓋生命的全部歷程，這 就需要從哲學(xué)的角度對(duì)生命進(jìn)行更深層次的理解。 （2）哲學(xué)對(duì)生命的理解 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 7 雖然現(xiàn)代科學(xué)貌似給生命下了一個(gè)非常明確而又合理的定義，然而就人的生命而言， 由于人的特殊性，使得生命這一概念具有了很濃重的哲學(xué)色彩，因此成為哲學(xué)中一個(gè)很重 要的命題。 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想一向被認(rèn)為是關(guān)于人生問(wèn)題、生命問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，人的生命是一個(gè)基 礎(chǔ)性的概念，是思考一切人生問(wèn)題不可回避的一個(gè)源頭。作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精華的儒家學(xué) 說(shuō)中，生命問(wèn)題又往往與性、命兩個(gè)概念緊密聯(lián)系， “性”為“天之所生” ， “命”為“天 之所令” ，具有濃重的宗教和神論的色彩，人的生命是貫通與天地人我一切所成之總體的 創(chuàng)造性根源，又是附著于天命而存在的，孔子說(shuō)： “不知命，無(wú)以為君子也。 ”孟子說(shuō)： “夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。 ” 人的生命在很大意義上是同“義”聯(lián)系起來(lái)的， 作為有生命的人要先了解天命，才能真正了解自己的使命，從而對(duì)自身的生命存在有一個(gè) 正確的看法。中國(guó)古代的哲學(xué)家們沒(méi)有給生命下一個(gè)明確的定義，但是卻都普遍認(rèn)同生命 所具有的精神內(nèi)涵和價(jià)值意義， 肉體只是生命存在的一個(gè)基礎(chǔ)， 作為肉體的生命是短暫的， 但是作為精神存在的生命卻是超越和永恒的。 現(xiàn)代西方哲學(xué)中對(duì)生命的研究可謂呈現(xiàn)出一派繁榮景象，存在主義、非理性主義、人 本主義等各派學(xué)說(shuō)林立，各種觀點(diǎn)并存。其中 19 世紀(jì)末、20 世紀(jì)初德國(guó)的狄爾泰和法國(guó) 的柏格森對(duì)生命的研究具有相當(dāng)大的代表性和影響力。生命是狄爾泰哲學(xué)的核心范疇，他 的生命哲學(xué)及精神科學(xué)理論就是建立在生命這個(gè)基石之上的。狄爾泰以一種歷史文化的思 維方式理解生命，在他的學(xué)說(shuō)中，生命不是一個(gè)實(shí)體，而是一種永恒的沖動(dòng)，是一種創(chuàng)造 性力量，人只有通過(guò)體驗(yàn)才能夠真正認(rèn)識(shí)生命、理解生命、完善生命。他認(rèn)為人的生命從 本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是非理性的，對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)不可能通過(guò)理性的方式進(jìn)行。狄爾泰指出： “在 所有的理解中都有一種非理性的東西，正如生命本身就是非理性的東西那樣。它是不能由 一種邏輯形成的公式來(lái)表達(dá)的。 ” 法國(guó)哲學(xué)家柏格森對(duì)人的生命的理解是從人的直覺(jué)出發(fā) 的，整個(gè)宇宙就是一股生命之流，生命是一種力量。他在創(chuàng)造進(jìn)化論一書(shū)中將生命描 述為創(chuàng)造進(jìn)化的力量本身， “這股生命之流向前奔涌，穿過(guò)一代代人類，將自己進(jìn)一步劃 分為眾多個(gè)體。它們不是別的，而正是生命的大河劃分出來(lái)的眾多小溪，它們穿過(guò)人 性的實(shí)體?！庇纱丝梢?jiàn)，西方哲學(xué)中生命不是一個(gè)實(shí)體的概念，而是擁有更豐富的意義 內(nèi)涵，這與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)生命的理解有共通之處，對(duì)生命的研究都集中在精神領(lǐng)域、價(jià) 值領(lǐng)域。 2.生命的存在形態(tài) 生物學(xué)、哲學(xué)對(duì)生命的理解和闡釋采用的是不同的視角，其實(shí)質(zhì)是側(cè)重了生命的不同 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 8 存在形態(tài)。生命究竟有多少種存在形態(tài)，不同的人有不同的看法，本論文結(jié)合生物學(xué)、哲 學(xué)等不同視角的研究結(jié)論將人的生命分為四種存在形態(tài)，即物質(zhì)性存在、意義性存在、社 會(huì)性存在、個(gè)體性存在。這四種存在形式形成兩組對(duì)應(yīng)關(guān)系：物質(zhì)性存在對(duì)意義性存在， 社會(huì)性存在對(duì)個(gè)體性存在。 （1）生命的物質(zhì)性存在 生命的物質(zhì)性存在即人作為自然界的一個(gè)自然存在物最本能性的存在方式。生命的物 質(zhì)性存在可以通過(guò)兩個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)：一是物質(zhì)欲望的祈求與滿足，二是肉體生命的有限 性。人是自然的產(chǎn)物，作為一個(gè)肉體的存在，其生命的保存需要像其他一切生命體一樣進(jìn) 行新陳代謝，需要從自然界中獲取維持自身生存的物質(zhì)與能量，人的生命存在首先表現(xiàn)為 肉體物質(zhì)欲望的祈求與滿足。人的存在不可能脫離物質(zhì)基礎(chǔ)和生物性的機(jī)能， “食色，性 也” ，這是每一個(gè)生命個(gè)體都無(wú)法擺脫的，從這個(gè)意義上看，人與動(dòng)物沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。 生命物質(zhì)性存在的另一個(gè)表現(xiàn)就是肉體生命的有限性，最主要的表現(xiàn)是生命在存在時(shí)間上 是有限的，雖然幾千年以來(lái)人們都在致力于延長(zhǎng)自身的壽命，但是死亡仍然是一個(gè)無(wú)法回 避的命題， “哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮” ，無(wú)奈的吶喊和生命科學(xué)的飛速發(fā)展都無(wú)法改 寫(xiě)生命有限的事實(shí)。 （2）生命的意義性存在 人的生命與其他生命體尤其是動(dòng)物在一定程度上具有共通的特性，但更具有質(zhì)的差 別，人不僅是只追求物質(zhì)欲望滿足的自然肉體，人的生命還包含了豐富的精神內(nèi)涵和價(jià)值 追求，從而使生命不僅是物質(zhì)性的存在，更是精神性存在，這是人的生命最核心、最獨(dú)特 的存在形態(tài)。 人與生俱來(lái)有一種對(duì)意義和超越的追尋， 生命的意義性存在首先表現(xiàn)在對(duì)理性、 情感、 道德、精神、信仰、價(jià)值的追尋。在這種追尋中， “心”被從人的身體中抽象出來(lái)成為“生 命之本” ， 朱子語(yǔ)類中說(shuō)： “心是神明之舍，為一身之主宰”