（中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)論文）迦陵詞中民俗文化因素研究.pdf

論文摘要 清詞研究尚處在開始階段 因而許多基礎(chǔ)性的文學(xué)景觀還不算清晰 包括 像陳維崧這樣在清初詞壇起著重要作用的卓越大家 他的詞作包蘊(yùn)著無論是深 度還是廣度十分可觀的民俗文化 而學(xué)術(shù)界對(duì)此層面卻有所忽略 本文從三個(gè) 部分對(duì)此試做研討 第一章勾勒了民俗文化在迦陵詞中存在的狀態(tài) 本章認(rèn)為民俗文化在迦陵 詞中以意象 典故 專題三種形式呈現(xiàn) 而就其涉及的文化模式剛又可大致分 為兩種 即中原地區(qū)的農(nóng)耕民俗文化和吳越地區(qū)的水鄉(xiāng)民俗文化 認(rèn)定迦陵詞 中包涵的民俗文化具有廣泛 系統(tǒng)的特征 第二章分析了作為創(chuàng)作主體的詞人陳維崧對(duì)待民俗文化的幾種態(tài)度 本文 認(rèn)為陳維崧是依據(jù) 仁 的尺度對(duì)民俗文化關(guān)照 主要是批判與順應(yīng)兩種態(tài)度 第三章探究了民俗文化在思想內(nèi)容與藝術(shù)手法兩方面對(duì)迦陵詞的影響 在結(jié)論部分筆者簡(jiǎn)單討論了迦陵詞創(chuàng)作的民俗視角的意義 認(rèn)為陳維崧對(duì) 這個(gè)視角的自覺選擇 有其歷史環(huán)境 時(shí)代背景以及個(gè)人遭際等方面的原因 在文學(xué)史上有其特殊地位 關(guān)鍵詞 迦陵詞 民俗文化 狀態(tài) 態(tài)度 影響 孔er e s e a r c ht oai n0 i n gd y n a s t yi sj u s ta tb e g i 曲i n 野s om 強(qiáng)y b a s i c p h e n o m c n aa r cn o td e 缸叨眥9 1 1 f o re x 鋤p l c c h 蚰gw e i s 呻g o n e o ft h ec x c c n e n t p o e t sa tc ii nq i n gd y n a s t y h i sc ir c n e c t e d 劬mt l l ef o l k l o f cc u l t l l r ew i d e l ya 1 1 d d e e p ly y c t t h es t u d y i n gf i e l do fj i a l i n 窖sc is h o w e ds o m e w h a tm en e 舀e c tt ot h e f o l l 1 0 r ec u l t u r cl a y e r t 1 l ep a p e ft r i e di tt h r o u g ht l l r c ew a y s f i t s tm ep a p e ro u t l i n e dt h ea p p c a 塒1 c et h e 芏o i k l m ec l t u t ee x i s t i n gi n j i a l i l l fsc i t h cp a p e fa 搬i n a i n e dt h a tf o l h o r cc u n u r e 證j i a l i n fsc ii nt h r e e 泖e s l d e a l 啪n o n t o p i c r e f 咖gt ot h ec n 磚m o 嘲 i tc 鯽mb e d 王v i d e di 咖 m ol i n d s t h ea 鰣c u l t u r ef o l k l o r ei nm i d f c g i o n 柚dt l l el a c l i s t i i n cf o l k l o r ci n w u l er e 舀o n l nt h e s e s t e p s 也ep a p 暇 n c i u d e d 慢a t 也e f o l k l o i ec m t 眥ee x i s l i n g i nj i a l i n g sc ih o l dt l l e l r i d e l y 粕ds y s t 鋤a 讎c h 撇c t e r s e c o n dt h ep a p c p 卸a l y z e dt h es e v e r a la t l i t u d c so fj i a l j n g sa t h ec r e a l i n g s u b j e c t t o w a r d st h ef o l l c l o r ec l l n u r c n ep a p e ra c d a i m c dt i l a lc h e nw c i s o n g s a t i u d e s 的w a r d sm ef o l h o r ec u l t u r cw e r em a i n l ya o r d i n g 0h i si n n e fc r i t e r i o n w l l i c hi n d u d i n g 抑 虹n d s c r i t i c i z i n g 趾da c o e p 缸昏 1 1 l i r dt h ep a p c r 蛆a l y z e st h ei n f l u e c e 五 m 柚a 工y z e st h ef o n d o r cc u n u r et 0 j i a l i n g sc i i n 撕oa s p e c t s t h ec 0 1 1 t e n ta l l d t h cs l i l ls i nt h ec o n c i u s i o nt l i ep a p e rd i s c u 髂e ds i m p i yt h cs i 髓i 氐a n c eo fc h e n w e i s o n g sc r e a t i n g 蛐醇et ot l l ef o l l 1 0 r cc u n u r e k e yw o r d j i a l i n g sc i f 0 l l 1 0 r ec u n u r e a p p e 盯a n c e a 上t i t u d e h n u e n c e 學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人所呈交的學(xué)位論文是我在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研 究成果 據(jù)我所知 除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外 本論文不包舍其他個(gè)人已 經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果 對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體 均已 在文中作了明確說明并表示謝意 作者簽名 覃璽三墨鎣日期 型紐9 2 授權(quán)使用聲明 本聲明由論文作者 導(dǎo)師親筆簽名 聲明內(nèi)容 本人完全了解華東師范大學(xué)有關(guān)保留 使用學(xué)位論文的規(guī)定 學(xué)校有權(quán)保 留學(xué)位論文并向國(guó)家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版 有權(quán) 將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書館被查閱 有 權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索 有權(quán)將學(xué)位論文的標(biāo)題和摘要 匯編出版 保密的學(xué)位論文在解密后適用本規(guī)定 學(xué)位論文作者簽名 日期 2 型 硨諺 日期 導(dǎo)師娩糨圓 弘口口s j 分1 前言 吳熊和先生在 唐宋詞通論 重印后記 中 從發(fā)生學(xué)上的種種關(guān)系與詞 體功能特征的角度 對(duì)詞的意義作了這樣的界說 許多事實(shí)表明 詞在唐宋兩代并非僅僅為文學(xué)現(xiàn)象而存在 詞的產(chǎn)生不但需要燕樂 風(fēng)行這種具有時(shí)代特征的音樂環(huán)境 它同時(shí)還涉及當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)習(xí) 人們的社交方式 以歌舞侑酒的歌伎制度 以及文人同樂工歌伎交往中特殊心態(tài)等一系列問題 詞的社交 功能與娛樂功能 在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi) 是同它的抒情功能相伴而行的 不妨說 詞是綜 合上述復(fù)雜因素在內(nèi)的歷史背景下產(chǎn)生的一種文學(xué) 文化現(xiàn)象 我們應(yīng)該開拓視野 加強(qiáng)這方面的研究 詞 包括其他所有的文學(xué)藝術(shù)樣式 是社會(huì)文化活動(dòng)的產(chǎn)物 是某一特 定的社會(huì)文化生活的載體 一方面與當(dāng)時(shí)其他樣式的文學(xué)藝術(shù) 以及哲學(xué) 宗教 制度 機(jī)構(gòu)等領(lǐng)域 都是構(gòu)成社會(huì)文化的方式和層面 方面在構(gòu)成 和維護(hù)社會(huì)文化的總體形態(tài) 并為社會(huì)文化的人服務(wù)的過程中 既與其他領(lǐng) 域網(wǎng)狀交錯(cuò) 又有自身特有的地位與作用 從發(fā)生學(xué)上的種種關(guān)系出發(fā) 吳 先生將唐宋詞視為一種 文學(xué) 文化現(xiàn)象 作為社會(huì)文化活動(dòng)的一種產(chǎn)物 較之固于詞體藝術(shù)本身的觀望 無疑更有助于我們?nèi)娑陀^地獲得詞之為 詞的歷史的意義和歷史的真實(shí)性 此外 在所有的社會(huì)文化中 關(guān)于詩(shī)詞 詩(shī)詞在藝術(shù)中 與民俗文化的 關(guān)系 法國(guó)哲學(xué)家丹納曾做過探討 他說 要了解一件藝術(shù)品 一個(gè)藝術(shù)家 一群藝術(shù)家 必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況 丹納在這 里所說的 時(shí)代精神 是指某個(gè)時(shí)代大多數(shù)人的思想感情或精神狀態(tài) 既有 其沿襲文化傳統(tǒng)的一面 又往往是這一時(shí)代所獨(dú)有的 即有別于其他時(shí)代的 因此它既是傳統(tǒng)民俗的 部分 也具有本時(shí)代的鮮明特色 由此 我們可以得到這樣的啟示 民俗文化對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作具有重要影響 詩(shī)詞又在表述與深化著民俗文化 這一理論對(duì)研究詩(shī)詞中的民俗文化因素很 有指導(dǎo)意義 詩(shī)詞不僅反映了當(dāng)時(shí)人的生活方式與生活藝術(shù) 而且也折射出 當(dāng)時(shí)特有的 時(shí)代精神 所以 本文不是單純地作迦陵詞的作家作品的平面地研究 也不是單純 地作民俗學(xué)或民俗史地研究 也不是漫無章法的閑談趣談 而是試圖從民俗 學(xué)的角度來研究迦陵詞 這樣 有些在詞內(nèi)兜圈子的傳統(tǒng)的研究方法解決不 了 特別是被忽略的問題將有新的解答 僅僅是引文中出現(xiàn)的大量的包含 民俗內(nèi)涵而為傳統(tǒng)研究方法忽視或不屑于研究的詞句便是一個(gè)例證 近年來有很多學(xué)者也注意到將民俗學(xué)作為人文科學(xué)乃至某些自然科學(xué)的 研究手段 著名民俗學(xué)家鐘敬文指出 民俗學(xué) 可以作為別的科學(xué)的研究手 段 應(yīng)用民俗學(xué)做手段 取得了很顯著的成果 開拓了學(xué)術(shù)研究的新境地 1 在這樣一種研究現(xiàn)狀下 運(yùn)用民俗學(xué)做手段 對(duì)清代著名詞人陳維崧的 湖 海樓詞 進(jìn)行研究 是有必要的 清初詞人陳維崧 字其年 號(hào)迦陵 一生存詞1 6 2 9 首 世所罕見 同時(shí) 他也是當(dāng)時(shí)一大詞學(xué)流派 陽(yáng)羨詞派的領(lǐng)袖 在當(dāng)時(shí) 他的影響就非常大 陳對(duì)鷗形容當(dāng)時(shí)的情形云 江左言詞者 無不以逝陵為宗 家嫻戶習(xí) 一時(shí) 稱盛 0 1 陳廷焯認(rèn)為 國(guó)初詞家 斷以迦陵為巨擘 3 近人蔣兆蘭對(duì)他的 評(píng)價(jià)是 納雄奇萬變于令慢之中 而才力雄富 氣概卓犖川 可見 無論是 生前抑或身后 也無論同道還是后輩 對(duì)他的詞評(píng)價(jià)都非常高 迦陵詞結(jié)集 為 湖海樓詞 它數(shù)量眾多 內(nèi)容豐富 風(fēng)格多樣 現(xiàn)今學(xué)術(shù)界對(duì) 湖海樓 詞 從不同方面作了比較深入的研究 概括起來有以下幾類 對(duì)陳維崧家 世的考述 關(guān)于他作為陽(yáng)羨宗師及其詞論的整體研究 關(guān)于杜詩(shī)的 詩(shī) 史 對(duì)迦陵詞的 詞史 的影響研究 關(guān)于他對(duì)稼軒的繼承與創(chuàng)新研究 關(guān)于迦陵詞以詩(shī)為詞的特征與意義研究 關(guān)于迦陵詞以文為詞的傾向研 究 關(guān)于迦陵非沉郁型藝術(shù)特色研究 關(guān)于迦陵詞的多樣化風(fēng)格及其形 成研究 關(guān)于迦陵詞風(fēng)形成的文化生態(tài)考察 這些探索都是十分必要的 但是 從 文學(xué) 文化 的觀點(diǎn)出發(fā) 文 學(xué)研究應(yīng)該是整體性研究 當(dāng)然也包括民俗文化層的研究 而且 無論與前 人還是同代人相比 湖海樓詞 中存在著大量的民俗事象的描寫 這就更需 要我們從文化的視點(diǎn)出發(fā) 努力去彌補(bǔ)研究格局中的民俗文化視角的缺失 鑒于此 本文試圖對(duì)迦陵詞中民俗文化因素進(jìn)行初步的研究 全文分三 個(gè)章節(jié) 第 章考察民俗文化在迦陵詞中存在的狀態(tài) 第二章考察民俗文化 對(duì)迦陵詞的影響 第三章考察迦陵詞對(duì)待民俗文化的態(tài)度 跳出純藝術(shù) 純審美的圈子 從民俗學(xué)的視野考察迦陵詞 就必然引進(jìn) 與傳統(tǒng)詞學(xué)研究不盡相同的側(cè)重點(diǎn)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) 這樣不會(huì)忽視詞體本身的藝 術(shù)價(jià)值 或淹沒其自是自立的內(nèi)部規(guī)律 因?yàn)轱L(fēng)格本身就具有明顯的社會(huì)文 化意味 包括民俗文化 是對(duì)社會(huì)文化內(nèi)涵的一種特殊顯現(xiàn) 同時(shí)不同詞人 的創(chuàng)作還具有不同的個(gè)性和風(fēng)格 使他們?cè)谔囟ǖ臍v史背景和社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò) 之中 在總體的創(chuàng)作風(fēng)格上 又自覺或不自覺地表現(xiàn)出非個(gè)人的或超個(gè)人的 傾向 使詞在詩(shī)歌以外形成了 別是一家 的風(fēng)格特征 第一章民俗文化在迦陵詞中存在的狀態(tài) 民俗文化在迦陵詞中不僅存在 而且是大量的存在 它的分布形態(tài)呈現(xiàn) 為審美意象形態(tài) 典故形態(tài) 文學(xué)對(duì)象形態(tài) 同時(shí)從存在的模式來看 又分 為現(xiàn)實(shí)模式和價(jià)值模式 前者主要是不同地域文化的表現(xiàn) 后者則是民俗文 化從價(jià)值層面應(yīng)該具有的模式 本章主要從這幾個(gè)方面著手分析民俗文化在 迦陵詞中存在的狀態(tài) 第一節(jié)民俗文化因素在迦陵詞中分布的形態(tài) 民俗文化中的 神話 傳說 故事中的高度想象和藝術(shù)構(gòu)思是文學(xué)的 但所呈現(xiàn)的信仰觀念和奇異的思維又是民俗的 它們是迦陵詞中創(chuàng)作的重 要文學(xué)對(duì)象 但是如果從語(yǔ)料學(xué)角度看 其在迦陵詞中存在的形態(tài)大致可歸 為以下三類 一 審美意象形態(tài) 現(xiàn)今的文學(xué)理論界一般認(rèn)為 審美意象是一種由主體感知的語(yǔ)義形象 這種語(yǔ)義形象借助于主體的心理與文學(xué)語(yǔ)言的具象化功能 而在主體頭腦中 呈現(xiàn) 審美意象的生成是以讀者再造想象機(jī)制的引動(dòng)為標(biāo)志的 一旦想象力 的機(jī)制引動(dòng)起來 讀者便扇動(dòng)想象的翅膀 奮力超越文本的束縛 這時(shí)讀者 大的心理活動(dòng)由被動(dòng)狀態(tài)轉(zhuǎn)化為積極主動(dòng)的狀態(tài) 呈現(xiàn)為一種審美拓展的態(tài) 勢(shì)和傾向 審美意象是民俗文化在迦陵詞中存在的基本形態(tài) 在迦陵詞中體 現(xiàn)為圖騰綜合存在形態(tài) 它沉淀著大量的集體無意識(shí)內(nèi)容 以寫物圖貌為其 顯現(xiàn)的基本途徑 按照民俗學(xué)界的觀點(diǎn) 民俗的內(nèi)容大致可分為四個(gè)層面 圖騰意象 神 話傳說 歲時(shí)節(jié)日和風(fēng)俗 1 其中前兩個(gè)層面 相對(duì)屬于形而上的層面 尤其 是圖騰意象 在傳承過程中 作為一種無形的精神 己基本沉積到民族的集 體無意識(shí)中去了 如龍的意象 龍 作為中國(guó)文化中的一種特殊現(xiàn)象 是中 國(guó)原始社會(huì)形成的一個(gè)綜合圖騰意象 在其傳承的過程中 積淀了豐富的飽 含民族心理的能指意義 在撲朔迷離的遠(yuǎn)古神話中 中華民族的神靈 祖先 多帶有龍的特征 秦漢以降 帝王們多以龍種自居 從此龍又與封建王朝結(jié) 下了不解之緣 民間百姓則將龍當(dāng)作喜慶吉祥的化身和播云降雨的神靈 陳 維崧在其1 6 2 9 首詞中 有8 0 多首詞中以龍為意象來寫物國(guó)貌塑造文學(xué)對(duì)象 該統(tǒng)計(jì)數(shù)字依據(jù) 陳迦陵詞全集 見 湖海樓全集 康熙己巳患立堂刻 3 本 以下各章所引之詞都出自該本 不再另注 可見 陳維崧十分喜歡以 龍 的意象構(gòu)建其文學(xué)客體 通過下面列表 我們可以更清晰 更直觀地了解這 一點(diǎn) 感觀內(nèi)容句子 出處特點(diǎn) 蒼松陡作金虬舞 采桑子 題畫冊(cè) 以動(dòng)寫靜 視 似天半 作勢(shì)處 花犯 詠竹逸宅內(nèi)薔薇 以動(dòng)寫靜 以 龍 獨(dú)龍將下 寫形 海上玉龍舞 水調(diào)歌頭 雪夜 以動(dòng)寫動(dòng) 覺 一條銀練吼 小重山 泊舟松陵城外 以動(dòng)寫動(dòng) 走虬龍 正匣中 刀作老龍 滿江紅 再疊前韻 以 龍吟 吟 聲于邑酬幾士兄 寫聲音陰聲鱗鬣 還似玉 瑤臺(tái)第一層 秦園月夜聽 聽 龍 怒吼簌增泉聲 用藝香詞韻 覺 劈裂鐵龍醉吼 以 龍吟 連環(huán)獰風(fēng)嬌鳴 朝中措 客中雜憶 寫樂聲 嗟橫竹 慎 渡江云 寒夜登城 毋滅沒為龍樓吹笛有感作 從上圖可以看出 作者在以 龍 為意象構(gòu)建其文學(xué)客體時(shí)著重視覺和 聽覺兩方面 在視覺上 作者利用 龍 這一民俗審美意象來構(gòu)建文學(xué)客體 時(shí) 主要抓住以動(dòng)寫靜或以動(dòng)寫動(dòng)的手法 更加凸顯文學(xué)語(yǔ)言的具象化功能 來充分調(diào)動(dòng)讀者的想象機(jī)制 無論是狀樹木的造形 還是以 龍 寫行舟或 以 龍 寫雪花 著一 龍 字 整句詞可謂靈氣飛動(dòng) 意蘊(yùn)盎然 在聽覺上 作者利用 龍 這一民俗審美意象來構(gòu)建文學(xué)客體時(shí) 主要 是以龍吟之聲來寫普通的聲音或樂聲 同樣通過文學(xué)語(yǔ)言的具象化描述 促 使讀者調(diào)動(dòng)想象的翅膀 化被動(dòng)的心理狀態(tài)為積極主動(dòng)的狀態(tài) 呈現(xiàn)為審美 拓展的態(tài)勢(shì)和傾向 尤其在描寫樂聲時(shí) 著一 龍 字 樂之仙韻 宛如耳 畔 可見 陳維崧運(yùn)用 龍 這一圖騰意象來塑造文學(xué)客體 既形象生動(dòng) 又能夠激發(fā)讀者的想象 達(dá)到了難以言傳的藝術(shù)效果 此外 同類的如鳳凰 麒麟等圖騰意象 其他如神話 仙話 傳說等民俗文化因素 也廣泛地以審 美意象的形態(tài)存在于迦陵詞之中 二 典故形態(tài) 典故即 故事 它在傳承過程中其意義指向較意象直接而穩(wěn)固 陳維崧 4 學(xué)識(shí)淵博 早慧的他幼年就受到正規(guī)的教育 經(jīng)史子集無不精熟于心中 而 且敢于將詞與經(jīng)史并舉 因而在詞的創(chuàng)作中 他能夠不受限制地 廣泛地從 經(jīng)史子集中攝取自己所需要的典故來入詞 這里當(dāng)然既包括經(jīng)典之典 也包 括民俗之典 我們?cè)诖藘H探討他民俗之典的使用情況 據(jù)統(tǒng)計(jì) 在陳維崧1 6 2 9 首詞作 中 關(guān)于 子歸鳥 的典故被使用的最頻繁 達(dá)到2 6 處之多 陸佃 埤雅 釋鳥 曰 杜鵑一名子規(guī) 這里關(guān)于子歸即杜鵑有一個(gè) 傳說 據(jù) 華陽(yáng)國(guó)志 記載 魚鳧王后有王日杜宇 教民務(wù)農(nóng) 七國(guó)稱王 杜宇稱帝號(hào)日望帝 會(huì)有水災(zāi) 其相開明決玉壘山以除水患 帝遂禪位于開 明 升西山隱焉 而提到予規(guī)鳥又必與 子規(guī)啼血 這一典故聯(lián)系起來 據(jù) 禽經(jīng) 記載 蜀王望帝杜宇禪位于鱉靈 隱于南山 化為杜鵑 至春則鳴 聞?wù)咂鄠?cè) 又 傳杜鵑啼血出方止 因此后人有詩(shī)句日 斷腸思故國(guó) 啼血濺芳枝 因此 這一典故的運(yùn)用 大多描寫的應(yīng)是凄慘的景象 表現(xiàn)的是悲凄的情緒 歷代文人也常常喜歡運(yùn)用這一傳說典故 或抒發(fā)情緒 或諷喻現(xiàn)實(shí) 側(cè) 重點(diǎn)雖不同 但都圍繞這一傳說而展開 杜甫也曾作過 杜鵑行 借以諷喻 時(shí)政 詩(shī)云 君不見昔日蜀天子 化為杜鵑似老烏 寄巢生子不自啄 群鳥 至今與哺雛 雖同君臣有舊禮 骨肉滿眼身羈孤 業(yè)工竄伏深樹里 四月五 月偏號(hào)呼 其聲哀痛口流血 所訴何事常區(qū)區(qū) 爾豈摧殘始發(fā)憤 羞帶羽翮 傷形愚 蒼天變化誰料得 萬事反覆何所無 豈憶當(dāng)?shù)钊撼稼?以此表達(dá)對(duì) 皇族政治及肅宗的措旅的不滿 迦陵詞中大量的使用這 典故 與前人相比有過之而無不及 所表達(dá)的 情感有兩種 較淺的一種是借這一典故來寫閨怨 傷春 基本沒有超越傳統(tǒng) 的描寫和情緒抒發(fā) 如 來歲杜鵑聲 誰昕恁 催春暮 迎春樂 本意 其四 想郎處 枝頭鳥 并無杜字勸歸 戀繡衾 春暮 其二 生憎 杜宇 東風(fēng)里 只向人啼 于飛樂 鴛鴦 寫閨怨 尋春路 昨日子規(guī) 啼血處 南鄉(xiāng)子 吳閶道中作 驀聽得 杜宇催歸 濃春將謝 先自替 花煩惱 惜馀春慢 立夏前一日 竹逸招同云臣 修承 紅友 天石 惠 文 補(bǔ)伸 云濤 放庵二上人賞紫牡丹 用宋魯逸仲原韻 更杜宇喚取春 老 榆錢壓春暮 三臺(tái) 春景 用萬俟雅言清明原韻 寫傷春 等等 另一種情感表達(dá)要深沉 強(qiáng)烈和復(fù)雜得多 也是占據(jù)了這一典故運(yùn)用中 的絕大部分 如 虞美人 無聊 無聊笑拈花枝說 處處鵑啼血 好花須映好樓臺(tái) 休傍秦關(guān)蜀棧 戰(zhàn)場(chǎng)開 倚樓 極目添愁緒 更對(duì)東風(fēng)語(yǔ) 好風(fēng)休簸戰(zhàn)旗紅 早送鰣魚如雪 過江東 題日 無聊 其實(shí)是有感而發(fā) 清初 清兵多次對(duì)四川 陜西一帶進(jìn)行 大規(guī)模行動(dòng) 欲撲滅西南方各族反清烈火 詞即感此而作 表達(dá)了詞人厭戰(zhàn) 反戰(zhàn)的情感 此處詞人借 子規(guī)啼血 這 典故來寫三藩叛亂時(shí)社會(huì)的凄慘 景象 又如 夏初臨 本意 中酒心情 拆綿時(shí)節(jié) 膂騰剮送春歸 一畝池塘綠陰濃觸簾衣 柳花攪亂晴暉 更 畫粱 玉剪交飛 販茶船重 挑筍人忙 山市成圍 驀然卻想 三十年前 銅駱恨積 金谷人稀 劃殘竹粉 舊愁寫向闌西 惆帳移時(shí) 鎮(zhèn)無聊 搖損薔截 許誰知 細(xì)柳新 蒲 都付鵑啼 該詞題下原注 癸丑三月十九日 用楊盂載韻 此年上推三十年為崇 禎十七年甲申 三月十九日為崇禎帝殉國(guó)日 明亡時(shí)陳維崧才二十歲 寫此 詞時(shí)已是五十多的老人了 而往事縈懷 遺恨未消 本篇是明亡三十周年祭 筆筆沉痛 上片寫景 已愁懷暗露 下片回首三十年前明亡之事 舊愁暗恨 迸發(fā)于深心 結(jié)句借子規(guī)鳥的悲切啼聲更襯托了自己的帶血 帶擔(dān)的沉痛之 情 可見 后一種情況的用典滲透在字里行間的情感要復(fù)雜和沉重 導(dǎo)多 其 中的原因 必須要聯(lián)系當(dāng)時(shí)作者所處的時(shí)代環(huán)境 從十七世紀(jì)初葉起 經(jīng)甲 申 乙酉 一直到康熙 十年前后 連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)歷時(shí)八九十年 中原 華北 東北 而后是江東南 西南 戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷 有多少冤魂厲鬼游蕩曠 野 鐫刻在人們心靈上的創(chuàng)傷與 蜀魂 湘鬼 的猿啼鵑泣 一樣的沉痛 而一向標(biāo)舉詞可 為經(jīng)為史 并且注重描寫現(xiàn)實(shí)的陳維崧 對(duì)當(dāng)時(shí)的災(zāi)難和 人們的普遍情緒體會(huì)得最強(qiáng)烈 最深切 是故迦陵詞中獨(dú)多 子規(guī)啼血 的 典故 它最能夠傳達(dá)出作者當(dāng)時(shí)的沉痛之情 另外 通過民俗典故來寫情 民俗故事與經(jīng)典文化一個(gè)重要的區(qū)別在于 后者往往指向社會(huì)的有序化 相對(duì)忽略個(gè)體價(jià)值 前者則更傾向于個(gè)人感性 的滿足與對(duì)社會(huì)羈絆的反叛 再如伍子胥這個(gè)人物 最初出現(xiàn)在 左傳 國(guó) 語(yǔ) 零星記載上 后經(jīng)過 韓非子 呂氏春秋 的集中加工 以及司馬遷 的傳神之筆 故事逐漸獨(dú)立完整 最后 越絕書 對(duì)其進(jìn)一步渲染至 吳越 春秋 基本定型 完成其故事的演變軌跡 主要的故事框架是這樣 伍員 字子胥 春秋楚人 父兄為楚平王所害 逃往吳國(guó) 助吳王閻間打敗楚國(guó) 又助吳王夫差打敗越國(guó) 后夫差聽信讒言 把他殺害 這樣一個(gè)人物本是存 在于經(jīng)典文化中的 他叉如何與民間傳說故事聯(lián)系在一起的 首先 他在民 間被看成英雄 其悲慘遭遇又深受人們的同情 人們就會(huì)很自然在其歷史原 型基礎(chǔ)上進(jìn)行增華 使他成為與傳說雜糅的七實(shí)三虛的演義式人物 死后的 伍子胥被人們神化 成了錢塘江的潮神或江神 其次 要考察吳越的自然地理環(huán)境 吳越遺處三江五湖 水給吳越入帶 來了秀麗的山川 豐富的水產(chǎn) 肥沃的土地 發(fā)達(dá)便利的交通 使江南成為 魚米之鄉(xiāng) 水也給吳越人帶來了災(zāi)難 水災(zāi) 水患增加了吳越對(duì)水的神秘感 與恐懼感 出于對(duì)水的敬畏 幾千年前 吳越人就有了 春祭三江 秋祭五 湖 1 祭陵山于會(huì)稽 祀水澤予江湖 1 的傳統(tǒng) 而伍子胥這個(gè)人物韻出 現(xiàn)恰好滿足了人們這樣的心理 需要潮神或江神來保佑他們風(fēng)調(diào)雨順 后錢 塘江潮也被稱為伍潮或伍胥潮 如迎陵詞中有 縱尚有 鷂夷一鷦 怕難禁 伍潮堆雪 琵琶仙 閬門夜泊 薺菜綠平齊女墓 梨花雪壓伍胥潮 浣 溪沙 雨中由楓橋至齊門 等 在邇陵詞中共有8 處用了這一典故 大多是 借此典來懷古抒情 浣溪沙 中有一篇是作者來到著名的投金瀨所作的懷古之作 詞的下 片寫道 擊絮人才憐伍員 浣溪沙又產(chǎn)夷光 聯(lián)想到伍子胥跟他命運(yùn)有重要 關(guān)系的兩個(gè)女子 擊絮人即捶紗的人 相傳子胥奔吳時(shí) 途經(jīng)漂陽(yáng)瀨水 見 一女子浣紗 籃中盛飯 饑而乞食 女子憐之 贈(zèng)以籃中之飯 浣溪沙即若 耶溪 相傳西施浣紗于此 夷光即西施 疏遠(yuǎn)子胥 最終賜死了子胥 陳維 崧在該詞中抒發(fā)的正是 英雄生死系紅妝 的感慨 范例頗多 茲不贅述 民俗典故在其形成過程中 往往攜帶大量的集體無意識(shí) 社會(huì)心理內(nèi)容 迦陵詞將個(gè)體情緒依托到這類典故之上 往往能使其意義更具穿透力 這里 當(dāng)然不包括個(gè)別的堆砌的典故 三 文學(xué)對(duì)象形態(tài) 這里的 文學(xué)對(duì)象形態(tài) 是指把民俗文化作為中心客體來專門描寫 以 專題的形式出現(xiàn) 在迦陵詞中 這類出現(xiàn)最多的就是流傳較廣的傳說故事 而且 詞人是通過題畫詞的方式來表達(dá)的 順治十八年 1 6 6 1 秋 陳維崧同冒襄赴揚(yáng)州 與遇赦來?yè)P(yáng)州的周亮工 交 同年 揚(yáng)州女子余韞珠繡仕女圖西施浣紗 洛神 柳毅傳書 高唐神女 四幅 王士稹作詩(shī)二首 并填 浣溪紗 西施浣紗 解佩令 洛神 望 湘人 柳毅傳書 三詞 陳維崧填 永調(diào)歌頭 西施浣紗 瀟湘逢故人 柳毅傳書 高陽(yáng)臺(tái) 高唐神女 多麗 洛神 四詞 彭孫通 鄒祗 謨 董以寧諸人均有和作 但是 陳維崧的題畫詞與其他人的不同之處 是打破了傳統(tǒng)題畫詞的單 純實(shí)用性原則 在詞中插入自己的經(jīng)驗(yàn) 使它在一定程度上接近于詠懷詞和 詠史詞的傾向 1 在這幾首題畫詞中 瀟湘逢故人 和 高陽(yáng)臺(tái) 以流傳較廣 的民俗傳說故事為主要內(nèi)容 感情色彩較濃 如 高陽(yáng)臺(tái) 題余氏女子繡高唐神女圖 為阮亭賦 巫峽妖姬 章臺(tái)才子 賦成合斷人腸 繡閣停針 含情想象高唐 渚宮舊跡今何在 不分明 水殿云房 辯蟬鬢 憶著行云 恰費(fèi)商量 蘅皋暮雨凄涼 只楚天一碧 與夢(mèng)俱長(zhǎng) 霧觳霓旌 幾時(shí)重得侍君王 小唾紅絨思好事 卻剪刀 聲出回廊 更添些 紅杜青藏 做出瀟湘 這首題畫詞的畫面內(nèi)容畫的是高唐神女 作者經(jīng)過畫面內(nèi)容的觸發(fā)使自 己的經(jīng)驗(yàn)在詞中得到了擴(kuò)散 主題寫得是高唐神女與楚懷王的愛情故事 借 這個(gè)故事 主要抒發(fā)了自己的感傷之情 高唐神女又稱巫山神女 名瑤姬 高唐神女的故事當(dāng)由 山海經(jīng) 中次 七經(jīng) 所記炎帝女死為蘸草事演變而來 山海經(jīng) 中次七經(jīng) 云 又東二 百里 曰姑搖之山 帝女死焉 其名日女尸 化為蘸草 其葉胥成 其華黃 其實(shí)如菟丘 服之媚于人 即其所本 宋玉 高唐賦 神女賦 及 襄陽(yáng)耆舊傳 等書均有記述 大同小異 楚襄王與宋玉共同游于云夢(mèng)之野 望見高唐觀上有五彩云氣 變化無窮 襄 王問宋玉說 此何氣也 宋玉答說 是朝云 襄王又問 何謂朝云 宋玉又答到 從前懷王曾游高唐 身體疲倦 白天睡覺 夢(mèng)一婦人 自稱是 炎帝少女 名叫瑤姬 未嫁而死 葬于巫山之陽(yáng) 成為巫山之女 高唐之客 聽說君壬來游高唐 愿意陪伴君王 楚王答應(yīng)了她的要求 她臨去時(shí)說 我 住在巫山之陽(yáng) 高邱之蛆 旦為朝云 暮為行雨 朝朝暮暮 陽(yáng)臺(tái)之下 第 二天早上楚王觀察氣象 果然像她聽說的那樣 于是就在巫山之陽(yáng)為她立神 女廟 叫她朝云 李白 感興 詩(shī)歌詠其事云 瑤姬天帝女 精彩化朝云 宛轉(zhuǎn)入宵夢(mèng) 無心問楚君 瀟湘逢故人 的畫面內(nèi)容是關(guān)于柳毅傳書的故事 該故事本是唐代李 朝威所著的傳奇 原文見 太平廣記 卷四一九 題作 柳毅 這個(gè)傳說故 事將善有善報(bào)這一古老主題與愛情 婚姻 家庭結(jié)合起來 把當(dāng)時(shí)人們所喜 聞樂道的靈怪 俠義和愛情結(jié)合起來 甚至和張揚(yáng)理想的人品結(jié)合起來 構(gòu) 成了一個(gè)龍女與高士相愛的動(dòng)人故事 與高唐神女的愛情相比 龍女的愛情 結(jié)局是圓滿的 作者在詞的上闋在描述龍女遭遇時(shí) 著重刻畫了龍女的 愁 下闋以龍女結(jié)局的美好聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)人間的情況 感情深沉復(fù)雜 此類有關(guān)民俗愛情的討論例子還有很多 如 鳳凰樓上憶吹簫 等 茲 不贅舉 以民俗文化為關(guān)照對(duì)象 往往要求認(rèn)識(shí)主體具有強(qiáng)有力的判斷力 陳維 崧自幼精熟內(nèi)典 以此優(yōu)勢(shì) 吸收民俗文化專題入詞在客觀上形成了觀點(diǎn)鮮 8 明 情感豐厚 意義蘊(yùn)籍的特征 第二節(jié)民俗文化在迦陵詞中存在的深度模式 民俗學(xué)研究專家烏丙安先生在他的專著 民俗文化新論 中詳細(xì)地闡述 了 民俗學(xué) 的概念包括以下一些因素 一 民俗學(xué)研究的事象是世代傳襲 下來的 同時(shí)繼續(xù)在現(xiàn)實(shí)生活中有影響的事象 二 民俗學(xué)研究的事象是形 成了許多類型的事象 三 民俗學(xué)研究的事象是比較相對(duì)穩(wěn)定形式的事象 四 民俗學(xué)研究的事象是表現(xiàn)在人們的行為上 口頭上 心理上的事象 五 它研究的是反復(fù)出現(xiàn)的深層文化事象 4 1 這里 烏先生將民俗學(xué)研究事象的 世代傳襲性放在首位 說明了 世代傳襲 是民俗學(xué)研究的重要內(nèi)容 這就 要求我們既要研究在現(xiàn)實(shí)生活中確確實(shí)實(shí)存在的風(fēng)俗 習(xí)慣 也要研究這些 風(fēng)俗 習(xí)慣在古代的模式以及傳襲情況 再有 將 研究的是反復(fù)出現(xiàn)的深 層文化事象 作為民俗學(xué)的概念因素之一 這就是說不僅要研究現(xiàn)實(shí)中的文 化事象 也要研究世代傳襲下來的文化事象 其實(shí) 古人早己發(fā)現(xiàn) 不同地 區(qū)的民俗傳統(tǒng)是有差異的 這種差異通過各自的行為系統(tǒng)表現(xiàn)出來 詩(shī)經(jīng) 國(guó) 風(fēng) 按照十五個(gè)地區(qū)匯集詩(shī)歌 生動(dòng)地表現(xiàn)出各個(gè)文化區(qū)域的風(fēng)土人情 是 將文化按地域類分的先聲 通觀陳維崧1 6 2 9 首詞作 依據(jù)其一生足跡所至 我們不難發(fā)現(xiàn)其中有兩 種不同類型的文化的交融與沖突 一種是吳越文化 屬于長(zhǎng)江流域文化區(qū) 另一種是中原文化 屬于黃河流域文化區(qū) 前者屬于南方文化 是作者自小 就身于其中的母文化 因而潛移默化地被深深打上了該文化的烙印 后者屬 于北方文化 是作者以游子的身份 四年浪游其間 所獲得的新的文化體驗(yàn) 一 對(duì)迦陵詞中民俗文化的現(xiàn)實(shí)模式考察 一 吳越文化 本文所談的吳越文化 是一種大范圍的文化 并不僅僅局限于吳越祖先 居住過的地區(qū) 這里包括江蘇南部 浙江北部以及江蘇的揚(yáng)州 六合等沿江 地帶和安徽的滁河流域等 吳越文化與其他文化一樣 既從屬于時(shí)代 又從 屬于地域環(huán)境 地域環(huán)境包括自然環(huán)境和人文環(huán)境 人們?cè)谕?自然環(huán)境中 生活 勞動(dòng) 經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史過程 逐漸形成共同的文化現(xiàn)象 與其他地域 文化相比 具有特殊的地域個(gè)性 陳維崧出自于江南名邑 宜興世家大族 三十一歲時(shí)父死 因仇家相 逼 在家鄉(xiāng)無法安處 于順治十五年夏秋 他先到太倉(cāng)吳偉業(yè)家 后 戊戌 十一月 陳子婁江拿舟訪先生 先生館于 小三吾 1 即自順治十五年冬 到康熙四年 陳維崧在如皋冒襄水繪園前后跨及八個(gè)年頭 在這段時(shí)期 他 9 大量的詞篇描寫了吳越的民俗風(fēng)情 即使以后他浪游北方期間 也時(shí)時(shí)在詞 中表達(dá)對(duì)自己家鄉(xiāng)吳越地區(qū)節(jié)物風(fēng)俗的思念 由于這方面的內(nèi)容比較多 為 了更清晰 更直觀地了解吳越地區(qū)的民俗文化的現(xiàn)實(shí)模式 我們通過列表的 方式顯示如下 地域?qū)用鎯?nèi)容句子 地點(diǎn)出處 以稻米廚香正熟長(zhǎng)腰米 宜興 蝶戀花 五月詞 其 為主食 村村燈火收紅糯 南京 送我入門來 釀酒 鱸魚美似北固 四 宜興 玉簟涼 夏景 十九 人手先香 籬筍細(xì)腌紅縷豉 滿江紅 江村夏詠 宜興 吳鹽小下銀絲鯽 其一 喜食魚蝦 帝臺(tái)春 五月南徐懷周 南徐 等水產(chǎn)品鰣魚堆網(wǎng)白翼微在都門 即用其江上 留別原韻 專題 江南 青玉案 詠糟蟶b 專題江南 青玉寨 詠油車螯 專題江南 青玉案 詠?zhàn)戆孜r 吳現(xiàn) 百幅晴漪 簇水 舟過梁溪 不及 越 糞 以船為無錫 地 式 主要交 漁舟個(gè)個(gè)能輕妙泊舟 遙望龍峰有作 區(qū) 吳船似屋 安平樂慢 晴郊紀(jì)勝 通工具 江南 較他亭館還多其一 四月荊南桑柘美 泥 宣興 蝶戀花 四月詞 其六 就蠶房 雪盡無塵滓 植桑 養(yǎng) 臨江仙 為園次題帳額 晚來都聚打魚舟湖州 蠶 捕魚 畫幅 浣溪紗 陸上慎移居 水驛家家看打魚江南 東郊 其二 綠蓑?yàn)醢?感皇恩 晚涼雜憶 揚(yáng)州 雁翅玲瓏無數(shù) 六首 其一 穿蓑衣 看彌茫一流 滿江紅 江村夏詠 宜興 雨蓑煙笠 其四 1 0 記當(dāng)年 代占雞h 賀新郎 臘月初六日 以雞占h 宜興 是余生日 即亡婦忌辰 遍央鄰里c 也 詞以志痛 仍用前韻 注 a 南徐 南朝宋永初二年 4 2 1 改徐州置 元嘉以后 轄境相當(dāng)今江蘇長(zhǎng)江以南 南京市東 北部及丹陽(yáng) 宜興等市縣以東 無錫以北地區(qū) 史為樂主編 中國(guó)歷史地名大辭典 下 第墻1 2 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2 5 b 蟶 軟體動(dòng)物名 體狹長(zhǎng) 肉鮮美 生活于近海泥沙中 奉草綱目 介部 蟶生海泥中 長(zhǎng)二蘭寸 大如指 兩頭開 c 雞h 即南人占法 范成大對(duì)以雞占h 記載較詳 見 資治通鑒 卷二一注引 桂海虞街志 表里呈現(xiàn)的內(nèi)容當(dāng)然極有限 但管中窺豹 仍可隱約見出吳越江南水鄉(xiāng) 的民俗生活線條 潮濕多水的自然環(huán)境 集約化的生產(chǎn)方式 深厚濃重的精 神文化氛圍 產(chǎn)生柔 細(xì) 雅的個(gè)性 似乎是廣義吳越文化有別于其他地域 文化 尤其是北方文化特征所在 因此 它是遠(yuǎn)異于中原地區(qū)的農(nóng)耕文 化的 二 中原文化 康熙七年暮春 陳維崧北行經(jīng)山東入京 在京師留滯了約四個(gè)月 即失 意離去 聞?dòng)泄嗜藶橹兄?即河南古稱 學(xué)史 延之閱文 陳維崧因于是年 冬入河南提學(xué)道史逸裘幕從 直至康熙十一年夏離商丘 四年中雖曾數(shù)次往 返江南 但其行蹤主要在河南 在此期間 以洛陽(yáng) 開封為停留中心 以及 沿途所見 所聞和所感 創(chuàng)作了許多詠古抒懷的篇章 其中也有少部分涉及 到該處人們的生產(chǎn) 生活方式 在四年中 陳維崧在往返江南期間 也作了 些涉及到中原地區(qū)人們生產(chǎn) 生活方式的回憶之作 通過這些詞作 亦可清 晰地勾勒出中原地區(qū)民俗文化的現(xiàn)實(shí)模式 中原一詞 在歷史上有狹義和廣義兩種概念 狹義的中原指今天的河南 省 今天的河南省的大部分地區(qū) 在古代屬于中國(guó)的中部平原 所以人們把 河南稱為中原a 廣義的中原屬于黃河中下游地區(qū) 它不僅包括河南 而且包 括今天陜西 山西 河北 山東等省的一部分地區(qū) 諸葛亮 出師表 說 今 南方已定 兵甲己足 當(dāng)獎(jiǎng)師三軍 北定中原 這里的中原就是指黃河中下 游地區(qū) 在古代人們所說的中原 以廣義為多 本文所說的中原 也是指廣 義的中原 即黃河中下游地區(qū) 所說的中原文化也是指廣義的中原文化 即 以河南為中心的黃河中下游地區(qū)的文化 中原地區(qū)屬于褒耕文化 相比于吳 越地區(qū)的水鄉(xiāng)文化 有自身的特點(diǎn) 請(qǐng)看下表 地域?qū)用鎯?nèi)容句子 地點(diǎn)出處 休問紅糯黃梁a 總搴菰 解蹀躞 秋 吃小米 滎陽(yáng) 米茭絲 濕煙難煮雨夜宿田舍 并馬三河年少客 粗豪 南鄉(xiāng)子 刑州道上 刑州 皂櫟營(yíng)中醉射雕作 去約官僚閑射獵 項(xiàng)城 念奴嬌 送鈕 喜射豬應(yīng)認(rèn)前朝戰(zhàn)壘b書城之任項(xiàng)城 看獵徒并代 沁園春 十月晦b 懷慶懷慶使院望太行山積 霜鷹雪犬 雪 歷歷五點(diǎn)三更 馬前漸 解蹀躞 夜行 由 現(xiàn) 滎陽(yáng) 原實(shí) 逼榮陽(yáng) 城頭燈火滎陽(yáng)道中 地模 以馬 區(qū) 式 一斛柳棉飄不定 百媚娘 春日 車作交通 洛陽(yáng) 撲著車如流水 憶洛下舊游 工具 旬日崎嶇行左擔(dān) 征車齊河 漁家傲 齊河縣 確犖投山店縣d 憶舊游 寄金沙王弓 銘 張杜若 徐岐雍 賭栗憶并鞍舞蔗 分籌賭粟洛陽(yáng) 史兼三諸子 仍用學(xué)士 來韻 鬧花錦袋貯鵪鶉 望江南 商丘 養(yǎng)鵪鶉商丘 飛鞋逐黃塵雜詠五首 注 a 黃粱 粟米名 即黃小米 杜甫 贈(zèng)八處士 詩(shī) 夜雨剪春韭 新炊間黃梁 b 項(xiàng)城 隋開皇初改秣陵縣置 屬陳州 治所即今河南沈丘縣 唐屑陳州 北宋屬淮寧府 明宣德 三年移治殄寇鎮(zhèn) 今項(xiàng)城市南老城 清屬陳州府 史為樂主編 中國(guó)歷史地名大辭典 下 第1 7 5 4 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2 5 c 懷慶 明洪武元年改懷慶路置 治所在河內(nèi)縣 今河南沁陽(yáng)市 轄境相當(dāng)今河南修武 武陟二 縣以西 黃河以北地 史為樂主編 中國(guó)歷史地名大辭典 匕 第1 3 h 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2 0 0 5 d 齊河縣 明清時(shí)屬山東濟(jì)南府 史為樂主編 中國(guó)歷史地名太辭典 上 第1 0 5 9 中國(guó)社會(huì) 科學(xué)出版社 2 0 0 5 二 對(duì)迦陵詞中民俗文化的價(jià)值模式考察 在現(xiàn)今文藝?yán)碚撝?價(jià)值認(rèn)識(shí)主要是對(duì)客體能夠滿足主體某種需要的那 部分內(nèi)容和價(jià)值屬性的認(rèn)識(shí) 其主要功能是評(píng)價(jià)與選擇 但一般性的價(jià)值認(rèn) 1 2 識(shí)側(cè)重實(shí)用和對(duì)善的選擇 而審美性的認(rèn)識(shí)側(cè)重對(duì)客體精神性價(jià)值的評(píng)價(jià)和 選擇 這也就是說 作家在對(duì)客觀事物進(jìn)行審美往認(rèn)識(shí)以至文學(xué)創(chuàng)作時(shí) 已 經(jīng)自覺或不自覺地包含了自身的價(jià)值態(tài)度 因此 陳維崧在關(guān)照民俗文化的 現(xiàn)實(shí)模式的同時(shí) 其實(shí)對(duì)它的價(jià)值模式也用心作了辨析 而民俗文化的價(jià)值內(nèi)核實(shí)質(zhì)上是一種人文態(tài)度 進(jìn) 步說 即民俗視角 的對(duì)入自身生命價(jià)值的認(rèn)定 與其他人文價(jià)值形態(tài)一樣 民俗文化的價(jià)值形 態(tài)也是包含兩個(gè)基本層面 即對(duì)當(dāng)前生存狀態(tài)的認(rèn)定和對(duì)終極生存狀態(tài)的追 求 只是相對(duì)于經(jīng)典價(jià)值形態(tài) 它表現(xiàn)為不自覺和彌散韻隱形狀態(tài) 從逸陵 詞中反映的價(jià)值層面看 大致可歸為兩個(gè)視角 一 情感的渲泄與抒發(fā) 民俗文化本來就重情感渲泄與抒發(fā) 這是民俗文化系統(tǒng)的動(dòng)力機(jī)制 陳 維崧在接觸兩種民俗文化的動(dòng)力機(jī)制時(shí) 以其敏銳的詞心對(duì)其作出了辨析 我們先看吳越地區(qū) 由于特殊的自然地理和歷史人文環(huán)境 陳維崧詞中所描 寫的該地區(qū)民俗情感的的渲泄傾向是細(xì)柔中透著直率 這一特征表現(xiàn)在對(duì)當(dāng) 地民謠的注意 迦陵詞中多次提到樵歌 漁歌 聽樵歌正斷 漁歌又續(xù) 滿 江紅 江村夏詠 其六 這里的的樵歌 漁歌就是吳地民歌 這些民歌大多 是當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)趧谧鲿r(shí)出于演泄情感的一種需要 如 一夜篷漸瀝 聲亂樵歌 浦笛 佳人醉 梁溪道中 老屋下 田歌漾 滿江紅 江村夏詠 其 二 恰月明 漁網(wǎng)截江來 歌銅斗 滿江紅 江村夏詠 其七 轅固 里 蠶娘唱 滿江紅 聞阮亭罷官之信 并寄西樵 再疊前韻 等等 而 民歌作為文學(xué)形式的一種 梁?jiǎn)⒊?中國(guó)地理大勢(shì)論 中認(rèn)為與 經(jīng)濟(jì) 心性 倫理 和 金石 刻畫 游戲 一樣 與地理有密切之關(guān)系 江南 氣候溫和 山明水凈 塑造了吳人感情細(xì)膩 性格溫和與多情敏感的性格特 征 而這些民歌又因多是當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)趧谧鲿r(shí)的情感渲泄 因而細(xì)柔中往往又 透露著直率 因而 地理環(huán)境對(duì)民歌的影響 是客觀存在的 而且 地域不同 民歌 所呈現(xiàn)的面貌和風(fēng)格也迥異 劉師培在著名的 南北文學(xué)不同論 有這樣精 彩的表述 大抵北方之地 土厚水深 民生其間 多尚實(shí)際 南方之地 水 勢(shì)浩洋 民生其間 多尚虛無 民崇實(shí)際 故所著之文 不外記事 析理二 端 民尚虛無 故所著之文 或?yàn)檠灾?抒情之體 從總體上說 北鄙殺 伐之音 壯偉狼戾 因而托地民歌 多疏朗之氣 即使是抒發(fā)男女相與之情 也少有南方民歌中的 淫媒情態(tài) 從吳地民歌中 我們對(duì)此會(huì)有更深刻的認(rèn) 識(shí)e 明末蘇州入馮夢(mèng)龍輯集了吳迨的民歌集子 山歌 其中 舊人 t t 情郎 一去兩三春 昨日書來約道今日上我個(gè)門 將刀劈破陳核桃 霎時(shí)間要見舊 時(shí)人 所渲泄的情感潑辣大膽 情意綿綿 這在吳越地區(qū)的民歌中是為數(shù)不 少的 另外 吳越地區(qū)的經(jīng)濟(jì) 政治情況以及思想文化的影響 明中葉以后 在東南沿海 特射是蘇 常 淞地區(qū) 由于城市商業(yè)的發(fā)展 資本主義經(jīng)濟(jì) 因素的增長(zhǎng) 再加上晚明思想家的的個(gè)性解放思潮 深刻影響了人們的生活 和思想意識(shí) 尤其在吳越地區(qū) 追求 真情 已經(jīng)深入人心 而由六朝沿襲 下來的民歌傳統(tǒng) 在新的歷史機(jī)遇下 有了新的飛越 在綺麗柔媚的基礎(chǔ)上 更加體現(xiàn)了明末人性的一種肆意張揚(yáng) 雖然有時(shí)這種張揚(yáng)會(huì)交得粗鄙 但它 反映的卻是一種向上的生命力 水的輕靈動(dòng)蕩孕育了吳越人的纖細(xì)多情 雨民歌的自然率真正是他們渲 泄情感 表達(dá)情感的最好方式 作者正是把詞作為一種工具 記述了當(dāng)?shù)厝?們?cè)趧谧髦袖中骨楦?抒發(fā)情感的主要方式 兩這種民歌方式也正體現(xiàn)了吳 越地區(qū)民俗情感的演泄傾向是細(xì)柔中透著直率 它是迥異于中原地區(qū)的 在迦陵詞中 中原地區(qū)民俗情感的渲泄傾向相對(duì)于吳越地區(qū) 顯露了粗 獷 豪爽的特征 陳維崧不少詞中提到在中原射獵的情景 安得中原豁處 飽看山櫳蒼狗 大獵一千場(chǎng) 漸罷刀頭米 射殺鹿邊獐 水調(diào)歌頭 早秋 托興 寫早秋清爽明朗的夜色 寄托的是歡快豪邁之情 又如 斫彘屠門 射雕塞上 生啖黃獐肉 念奴嬌 延令季滄葦席上 送周子計(jì)偕京師 同樣是在射豬過程中渲泄的是中原地區(qū)人們的粗豪的情感 而除了射獵 中 原地區(qū)人們的豪賭 又可從中體現(xiàn)他們民俗情感的這一表達(dá)方式 憶并鞍舞 蔗 分籌賭栗 憶舊游 寄金沙王弓銘 張杜若 徐岐雍 史兼三諸子 仍用學(xué)士來韻 從上可以看出 吳越地區(qū)與中原地區(qū)民俗情感表達(dá)方式是有很大的區(qū)別 的 而這種區(qū)別其實(shí)就是地域個(gè)性的差別 這正是兩地不同的自然地理環(huán)境 與長(zhǎng)期的歷史人文以及政治經(jīng)濟(jì)情況共同作用的結(jié)果 二 生老病死的取向 人對(duì)生老病死的理解就是對(duì)自身的終極關(guān)懷 蒙昧?xí)r代 中國(guó)人相信惟 依賴超自然 超人的方法 才能解決自然所引起的災(zāi)害及人們招致的災(zāi)難 導(dǎo)致了巫術(shù)和巫覡的產(chǎn)生 巫術(shù) 是在原始思維方式指導(dǎo)下產(chǎn)生的旨在控制 事物的發(fā)生 發(fā)展和變化結(jié)果的人類行為 巫術(shù)在大多數(shù)情況下是一種社會(huì) 性的行為 往往成為一種傳統(tǒng)習(xí)俗 從而使人們對(duì)它產(chǎn)生盲目的信從 這種 盲目信從的履行而已 巫術(shù)行為有可能不再借助當(dāng)事人個(gè)人的邏輯思維 僅 僅是一種習(xí)俗或信仰的 巫術(shù)的進(jìn)行主要通過巫體現(xiàn)的 巫憑借巫術(shù)奉祀 天帝鬼神及為人祈福禳災(zāi) 并兼占h 星歷之術(shù) 隨著社會(huì)文明程度的提高 人們逐漸了解到 生老瘸死是其自然規(guī)律 但是 從情感上來說 珍惜生命的人更希望自己能夠長(zhǎng)生不老 尤其是對(duì)一 般庶民階層而言 因?yàn)樗麄儧]有文化 又沒有思想上的精神基礎(chǔ) 同時(shí) 他 們對(duì)于相信巫術(shù)也沒有身份及思想上的障礙 這一點(diǎn)從迦陵詞中所透露的信 息可以作為例證 雖然作者所處的吳越地區(qū)在明代晚期已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義 萌芽 經(jīng)濟(jì)文化較為發(fā)達(dá) 但是在民間 巫 的傳統(tǒng)依然盛行 迦陵詞中 兩次提到妻子為自己訪巫占h 一是 沁園謄 病中云臣饋 我藥貲 賦此志謝 中寫道 黔婁婦 空典釵訪h 剪紙招魂 在該詞中作 者寫了自己貧困交加 無錢看病買藥 一方是妻子為自己去訪巫占h 另一 方是友人贈(zèng)藥給自己 從這一對(duì)比中我們可以發(fā)現(xiàn) 文人由于具有一定的知 識(shí)文化 生病信醫(yī) 從該旬中一個(gè) 空 字 可以看出作者是不相信巫的 而對(duì)于深受民間習(xí)俗信仰影響的作者的妻子來說 他們對(duì)待生老病死的問題 更愿意相信巫 求醫(yī)和求巫都統(tǒng)一于醫(yī)療活動(dòng)中 同時(shí) 該句中還提到妻子為自己 剪紙招魂 這也是古時(shí)流傳下的風(fēng)俗 剪紙作旒 以招人魂 其實(shí) 招魂 護(hù)魂儀式的內(nèi)核是語(yǔ)言崇拜 認(rèn)為可以 借助語(yǔ)言的魔力把魂靈叫住帶回家來 另外一次是在康熙二十年 1 6 8 1 作者客居北京為官 臘月初六是其生 日 又是其妻忌辰 不由得百感交集 寫下了悼亡詞 賀新郎 想起當(dāng)年妻 子為自己訪巫占h 的情景 記當(dāng)年 代占雞卜 遍央鄰里 更喚街南盲婦到 彈動(dòng)香蛇弦子 推測(cè)盡 五行生死 寫盡了其妻為自己前程操心 祈求命運(yùn) 轉(zhuǎn)機(jī) 讀來令人酸鼻 詞中明確提到吳越地區(qū)人們好用雞來占h 這與吳越 人從遠(yuǎn)古時(shí)期沿襲下來的對(duì)鳥的崇拜有關(guān) 詞中的 盲婦 就是當(dāng)時(shí)的 巫 神秘詭異 能夠 推測(cè)五行生死 訪巫占卜 剪紙招魂的習(xí)俗 不論在客觀上是否科學(xué) 從其主觀出發(fā)點(diǎn) 看是對(duì)生命的愛惜 其實(shí)從迦陵詞中所透露的信息可以看出 中原地區(qū)同樣 流行巫師巫術(shù) 如 解蹀躞 秋雨夜宿田舍 提到 村西近官路 叢叢古廟 老巫銅鼓 敘寫村巫旌行巫術(shù)祈求風(fēng)調(diào)雨順 可見 在當(dāng)時(shí) 中原文化與吳 越文化雖然比較發(fā)達(dá) 但是 巫術(shù)民俗這一遠(yuǎn)古社會(huì)就存在的形式 仍然活 躍在在廣大的農(nóng)村 扎根在人們的心里 究其原因 最根本的就是人們對(duì)自 身生命的珍重 對(duì)自身生存狀態(tài)的關(guān)注 迦陵詞反映了當(dāng)時(shí)清初農(nóng)村地區(qū)人們的人生態(tài)度具有某種共性 即相信 巫能給自身祈福禳災(zāi) 它不僅是個(gè)別人的行為 而且還是農(nóng)村群體性的活動(dòng) 如吳越一帶有 夔魍喧膳 楓根漬酒紙成灰 澤國(guó)不知山國(guó)苦 銅鼓 醉覡 夜深作蠻語(yǔ) 南鄉(xiāng)子 江南雜詠六首 其二 中原地區(qū)有 賽鼓前村 巫 歌極浦 斷礎(chǔ)到羊豕 念奴嬌 臨滓懷古 從這些詞句中 我們隱約可 以感覺出 作者對(duì)此俗在主觀上還是不贊同的 從迦陵詞中整理出的兩個(gè)民俗文化的現(xiàn)實(shí)模式與價(jià)值模式看 陳維崧對(duì) 民俗的認(rèn)識(shí)基本上是客觀準(zhǔn)確的 也是比較完整的 這說明陳維崧對(duì)待民俗 文化的認(rèn)識(shí)是具有一定的自覺性的 第二章民俗文化對(duì)迦陵詞的影響 本章主要從思想內(nèi)容和藝術(shù)形式兩方面探討民俗文化對(duì)迦陵詞的影響 前者包括民俗文化對(duì)迦陵詞思想傾向的影響 民俗文化為迦陵詞提供了大量 的創(chuàng)作素材以及民俗文化為迦陵詞提供了許多創(chuàng)作契機(jī)三個(gè)方面內(nèi)容 其中 俠文化作為地地道道的民間社會(huì)文化現(xiàn)象對(duì)迦陵詞思想傾向的影響是毋庸置 疑的 家鄉(xiāng)的地域風(fēng)情為迦陵詞提供了大量的創(chuàng)作素材 多樣的民俗生活又 為其提供了許多創(chuàng)作契機(jī) 后者主要從 竹枝詞 形式和民俗語(yǔ)言方面談對(duì) 其形式的影響 陳維崧在創(chuàng)作中能夠有意識(shí)地學(xué)習(xí)民歌樣式來豐富自己的詞 作 吸收民俗語(yǔ)言藝術(shù)中的口語(yǔ) 方言 靈活的句法來提高其藝術(shù)表現(xiàn)力 接下來將詳細(xì)分析這幾個(gè)方面內(nèi)容 第一節(jié)民俗文化對(duì)迦陵詞思想傾向的影響 千百年來 武俠作為一種民間社會(huì)的文化現(xiàn)象已滲入到上層社會(huì)成員深 層的文化意識(shí)中 歷代文士對(duì)俠士俠行津津樂道并表現(xiàn)出由衷地傾慕 這是 因?yàn)橛⑿矍榻Y(jié)與義士情結(jié)所構(gòu)成的俠士精神 同文士的炫才意識(shí)與渴求知己 之遇的心態(tài)非常相投 因而我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)文士身上既有受俠義精神影響的 豪放的英雄氣概 又有士大夫文人的失落與不平之氣 明清兩代文士關(guān)于游俠行為與俠士精神的認(rèn)識(shí)延續(xù)了前代文人的觀點(diǎn) 甚至比前代更加崇俠尚義 文人們?nèi)砸哉剛b論劍為快事 雅事 中國(guó)古代游 俠之士獨(dú)自往來的生活習(xí)性和隨意施為的行動(dòng)范式 與反對(duì)傳統(tǒng)張揚(yáng)個(gè)性的 文人輿論在某種程度上相契合 因而 俠文化在明清兩代比以往各個(gè)朝代更 加突顯 這反映在文學(xué)上 明代文士對(duì)游俠之士的贊頌 歌詠屢見于文墨 其數(shù)量之多 贊譽(yù)之重同前代相比有過之而無不及 同時(shí) 從明至清大量的 文人筆記中記述了許多現(xiàn)實(shí)社會(huì)里游俠人物的事跡 擬話本小說及長(zhǎng)篇章回 小說更常見對(duì)于游俠的描寫 詩(shī)歌 筆記 小說對(duì)于游俠人物形象的塑造互 借互證 共同營(yíng)造了體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的游俠世界 這種現(xiàn)實(shí)與文學(xué) 的人文背景 同時(shí)又為明清戲曲作家描寫游俠人物提供了充足的素材 并為 這些游俠人物形象打上了時(shí)代的烙印 反映在現(xiàn)實(shí)生活中 明代文士普遍存在著俠風(fēng)俠氣 有的文士自身也成 為游俠一流 嘉靖十七年 1 5 3 8 的進(jìn)士劉燾和