（中國(guó)哲學(xué)專業(yè)論文）汪中思想研究.pdf

汪中思想研究中文摘要 中文摘要 汪中是清代揚(yáng)州學(xué)派的著名代表人物之一 在他為生計(jì)而四處奔走的一生中 他以堅(jiān)強(qiáng) 的毅力堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究 在聲音 訓(xùn)詁 經(jīng)學(xué) 史地 諸子 文學(xué)等方面都有很高的成就 當(dāng) 時(shí)就獲得了 通儒 的評(píng)價(jià) 作為揚(yáng)州學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者之一 汪中的思想正處于乾嘉學(xué)術(shù) 由專精 匯為通學(xué) 的關(guān)鍵點(diǎn)上 對(duì)揚(yáng)州學(xué)派的形成做出了巨大的貢獻(xiàn) 而他針對(duì)乾嘉學(xué)術(shù)的弊病所做 出的調(diào)適與會(huì)通的努力 為乾嘉學(xué)術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展提供了有益的思考 在惠棟打出漢學(xué)旗幟以后 漢學(xué)便逐漸為學(xué)者們所認(rèn)可和接受 并匯聚成席卷天下的乾 嘉學(xué)風(fēng) 盡管惠棟提出了由考據(jù) 訓(xùn)詁以求 經(jīng)之義 的治學(xué)宗旨 但在實(shí)際治學(xué)過(guò)程中 卻表 現(xiàn)出泥古 佞漢的傾向 隨著乾嘉學(xué)風(fēng)的展開(kāi) 這一弊病也成長(zhǎng)為乾嘉學(xué)術(shù)的痼疾 早年受 到宋學(xué)思想影響的戴震 在接受了惠棟治學(xué)思想的影響之后 提出了由考據(jù)以求義理的治學(xué) 宗旨 試圖匡正乾嘉學(xué)術(shù)的弊病 盡管有少數(shù)學(xué)者認(rèn)可并支持他的義理思想 但是 在其他 學(xué)者看來(lái) 他的這一嘗試實(shí)際上混淆了漢 宋門戶 因而受到漢 宋學(xué)者們的普遍抵制 汪中在戴震初步矯正的基礎(chǔ)上 繼續(xù)對(duì)乾嘉學(xué)術(shù)的弊病進(jìn)行矯正的努力 由于早年貧困 生活的經(jīng)歷 汪中深知底層人民生活的艱辛 因而其治學(xué)很容易接受顧炎武 杭世駿經(jīng)世思 想的影響 確立 推六經(jīng)之旨 以合于世用 的學(xué)術(shù)宗旨 這樣 他就在經(jīng)術(shù)與經(jīng)世之間實(shí)現(xiàn)了 會(huì)通 為乾嘉漢學(xué)確立了治學(xué)的最終目的 在經(jīng)術(shù)研究方面 他在戴震由考據(jù)以求義理的思 想影響下 又有鑒于戴震義理思想所受到的批評(píng) 提出了由考據(jù) 訓(xùn)詁以 精研大義 的治學(xué)思 想 其所謂 精研大義 不再是從考據(jù)出發(fā)對(duì)理學(xué)概念的訓(xùn)詁研究 而是直接以 用世 為目的 的理論探求 即以考據(jù) 訓(xùn)詁為工具 向經(jīng)典尋求先王的治國(guó)之道 為了獲得對(duì)先王治國(guó)之 道的正確認(rèn)識(shí) 他又積極辨明學(xué)術(shù)源流 在儒學(xué)內(nèi)部 他首先突破了宋明理學(xué)所建立的 孔孟 授受統(tǒng)系 發(fā)現(xiàn)了新的 孑l 茍 授受統(tǒng)系 為乾嘉學(xué)術(shù)找到了與孔子的連接點(diǎn) 而當(dāng)他的研究視 野擴(kuò)展到諸子學(xué)時(shí) 便發(fā)現(xiàn)了由 史 而 諸子 的先秦學(xué)術(shù)發(fā)展史 認(rèn)為儒學(xué)和其他諸予一樣 都來(lái)源于 古之史官 古之史官 的最根本理論依據(jù)在 禮 因而后代的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)也以 禮 為 最根本的源頭 古之史官 又依據(jù) 禮 以成國(guó)典 因而 禮 又是經(jīng)世思想的根本依據(jù) 事實(shí) 上 汪中表現(xiàn)在一些文章中的 用世 思想 正是從 禮 的思想出發(fā)的 此后的揚(yáng)州學(xué)者即在汪 中的基礎(chǔ)上以 禮 來(lái)解說(shuō)經(jīng)典 并且打出了 以禮代理 的旗幟 希望以 禮 為經(jīng)世的工具來(lái)實(shí) 現(xiàn)漢學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 由此我們可以看到 乾嘉學(xué)術(shù)從產(chǎn)生開(kāi)始 就處于不斷的發(fā)展演變過(guò)程之中 惠棟首倡 漢儒經(jīng)說(shuō) 便得到了眾多學(xué)者的跟隨 從而形成了吳派經(jīng)學(xué) 而戴震針對(duì)惠棟以來(lái)學(xué)者泥古 佞漢的弊病 嘗試將考據(jù)與義理進(jìn)行會(huì)通 從而開(kāi)創(chuàng)了皖派經(jīng)學(xué) 而汪中在戴震學(xué)說(shuō)的影響 下 繼續(xù)對(duì)乾嘉學(xué)術(shù)中存在的弊病進(jìn)行矯正 以 用世 思想為核心 實(shí)現(xiàn)了考據(jù)與 精研大義 的會(huì)通 并影響到揚(yáng)州學(xué)派中 后期的學(xué)者 實(shí)際上成為開(kāi)創(chuàng)揚(yáng)州學(xué)派的核心人物 使乾嘉 學(xué)術(shù)由專 精向通學(xué)轉(zhuǎn)變 汪中思想研究 中文摘要 通過(guò)汪中思想這一節(jié)點(diǎn) 展現(xiàn)在我們面前的 并不是一幅死氣沉沉的畫(huà)面 我們看到 乾嘉學(xué)術(shù)作為相對(duì)于理學(xué)而言的新事物 其自身充滿了活力 盡管存在著泥古 為考據(jù)而考 據(jù)的弊病 但卻從不缺少對(duì)這些弊病進(jìn)行矯正的努力和能力 在其不斷發(fā)展演變的過(guò)稃中 以考據(jù) 訓(xùn)詁為依據(jù)而尋求對(duì) 先王之道 的認(rèn)識(shí)和對(duì)經(jīng)世的訴求 一直是視野開(kāi)闊的乾嘉學(xué)者 所孜孜以求的目標(biāo) 我們不能因?yàn)榍螌W(xué)術(shù)中庸俗的學(xué)者所體現(xiàn)的弊病 而由此認(rèn)為乾嘉學(xué) 術(shù)缺乏經(jīng)世的訴求 那是形而上學(xué)的錯(cuò)誤的結(jié)論 關(guān)鍵詞 清代乾嘉學(xué)術(shù)揚(yáng)州學(xué)派汪中會(huì)通 i i 作者 溫航亮 指導(dǎo)教n 蔣國(guó)保 教授 s t u d yo nw a n gz h o n g st h o u g h t a b s t r a c t s t u d yo nw a n gz h o n g st h o u g h t a b s t r a c t m r w a n gz h o n gw a so n eo ft h ef a m o u sr e p r e s e n t a t i v ep e r s o n a g e so ft h ey a n g z h o us c h o o li n t h eq i n gd y n a s t y t h o u g hh eh a dt os t r u g g l et om a k ea l i v i n gf o rh i sf a m i l y h em a d eg r e a t a c h i v e m e n ti nt h es t u d yo fe x e g e s i s c o n f u c i a nc l a s s i c s h i s t o r y g e o g r a p h y z i s l i t e r a t u r ea n de t c b e c a u s eo ft h i s h eh a f tb e e nc a l l e ds y s t e m a t i cl e a r n e dc o n f u c i a n i s ti nt h a te r a b e i n gap i o n e e ro f t h ey a n g z h o us c h o o l w a n gz h o n g st h o u g h tg r e a t l yi n f l u e n c e dt h ef o r m a t i o no ft h ey a n g z h o u s c h o o l a n dw a st h ek e yp o i n ti nt h ed e v e l o p m e n tp r o c e s so ft h eq i a n j i as c h o o l w h i c hw a so nt h e r o a df r o ms p e c i a l i z e da n dm a s t e r e dt os y s t e m a t i cl e a r n e d h i se f f o r tt oc o r r e c tt h ed e f e c t so ft h e q i a n j i as c h o o lw a su s e f u lt ot h ef u r t h e rd e v e l o p m e n to f t h eq i a n j i as c h 0 0 1 a f t e rm r h u id o n gb e g a nt od i s s e m i n a t eo p e n l y t h em e t h o do fh a nw a sa c c e p t e db yt h ev a s t m a j o r i t yo ft h es c h o l a r sg r a d u a l l y a l t h o u g hm r h u ih a da n n o u n c e dt h a tt h et a r g e tw a st og e tt h e s p i r i to ft h ec o n f u c i a nc l a s s i c s h ed i d n td oa ss o t h e r ec a m ew i t ht h ed e f e c t s s u c ha sap r e f e r e n c e o fa n c i e n te x e g e s i s w i t ht h eg r o w t ho ft h ea t m o s p h e r eo ft h eq i a n j i as c h o o l t h ed e f e c t sb e c a m e m o r ep o w e r f u l t o o i n f l u e n c e db yt h e t h o u g h t o fm r h u i m r d a iz h e n w h ow a si n f l u e n c e d b y t h e n e o c o n f u c i a n i s mw h e nh ew a sy o u n g l e dan e wm e t h o do fh a nw h i c hw a sp l a n e dt os t u d yt h e p h i l o s o p h yi nt h ec o n f u c i a nc l a s s i c st h r o u g ht h em e t h o do fh a n o b v i o u s l y m r d a iw a n t e dt o r e c t i f yt h ed e f e c t so f t h eq i a n j i as c h 0 0 1 t h e r ew e r eaf e ws c h o l a r sw h os u p p o r t e dt h et h o u g h to f m r d a i i nt h ev a s tm a j o r i t yo ft h es c h o l a r s e y e s t h e r ew a sc o n f u s i o nb e t w e e nt h eh a na n dt h e n e o c o n f u c i a n i s mi nt h et r yo fm r d a i s ot h e yb o y c o t c e dt h et h o u g h to fm r d a it o g e t h e r b a s e do nt h et r yo fm r d a i m r w a n gc o n t i n u e dt h et r yt or e c t i f yt h ed e f e c t so ft h eq i a n j i a s c h 0 0 1 f i r s t l y m r w a n gk n e wt h ea u d u o u ss i t u m i o no ft h eb o s o mc l a s sb e c a u s eo fb e i n gp 0 0 5s o h ec o u l da c c e p tt h et h o u g h to fj i n g s h ie a s e l yu n d e rt h ei n f l u e n c eo fm r g uy a n w ua n dm r h a n g s h u u n a n de s t a b l i s h e da l la i mf o rs t u d y w h i c hw a sf of i n dt h es p i r i to ft h ec o n f u c i a nc l a s s i c sa n d m a k ei tb eu s e f u lt oi m p r o v et h ep e o p l e sl i v i n gc o n d i t i o n s h ee s t a b l i s h e da nu l t i m a t ea i mf o rt h e q i a n j i as c h o o lw h e nh em a d eal i n kb e t w e e nt h es t u d ya n dt h ej i n g s h i s e c o n d l y i n f l u e n c e db yt h et h o u g h to fm r d a i m r w a n gt r i e dt og e tt h es p i r i to ft h e c o n f u c i a nc l a s s i c st h r o u g ht h em e t h o do fh a n o fc o u r s e h i st h o u g h tw a sd i f f e r e n tf r o mm r d a i s i tw a s n tt os t u d yt h ec o n c e p to ft h en e o c o n f u c i a n i s mt h r o u g ht h em e t h o do fh a n i tw a sa i m e dt o b eu s e f u lt oi m p r o v et h ep e o p l e sl i v i n gc o n d i t i o n s t h ea i mo ft h es t u d yo ft h ec o n f u c i a nc l a s s i c s w a s h ti t s e l f b u tt og e tt h el a wo ft h ea n c i e n tg o v e r n m e n t t h i r d l y f o rg e t t i n gt h et r u eu n d e r s t a n d i n go ft h el a wo ft h ea n c i e n tg o v e r n m e n t m r w a n g i i i 堂2 翌型竺曼墊竺豎 竺曼墜壘 坐型 s t u d i e dt h eh i s t o r yo fa c a d e m i c f r o mh i ss t u d yo fz i s h ef o u n dan e ws y s t e mo fc l a s s i c s i m p a r t i n g n a m e dk o n g x u n w h i c hw a sd i f f e r e n tf r o mt h en e o c o n f u c i a nk o n g m e n gs y s t e m t h es y s t e mo f k o n g x u nc o u l dd e f e n dt h eq i a n j i as c h o o li nt h ec o n f l i c tw i t ht h en e o c o n f u c i a n i s m b e c a u s et h e q i a n j i as c h o o lw a sl i n k e dt oc o n f u c i u si nt h i ss y s t e m h ef o u n dt h a tt h ea c a d e m i c sd e v e l o p m e n t p r o c e s so fp r e q i nd y n a s t yw a sf r o ms h it oz i s t h e nt h ec o n f u c i a n i s mw h i c hw a sw o r s h i p e d e x c e s s i v e l yc a m ef r o ms h ij u s tl i k ez i s a si tw a st h eb a s i so fs h i t h el iw a st h es o u r c eo ft h el a t e r a c a d e m i cs t u d y t o o a si tw a su s e dt oi m p r o v et h ep e o p l e sl i v i n gc o n d i t i o n sb ys h i t h el iw a st h e s o u r c eo ft h el a t e rj i n g s h it h o u g h t t o o i nf a c t m r w a n g sj i n g s h it h o u g h tw a sa l s ob a s e do nt h el i a n dt h eo t h e rs c h o l a r so ft h ey a n g z h o us c h o o la f t e rh i mw e r ee x p l a i n i n gt h ec o n f u c i a nc l a s s i c s b a s e do nt h el i t h e ye v e nw a n t e dt or e p l a c et h ep h i l o s o p h yo ft h en e o c o n f u c i a n i s mi no r d e rt o g e tt h ep r a c t i c a lv a l u eo f t h eq i a n j i as c h o o lw i t ht h el i t h eq i a n j i as c h o o lw a so nt h ep r o c e s so fd e v e l o p m e n tf r o mt h eb e g i n n i n g m r h u ii n i t i a t i v e d t h em e t h o do fh a n a n dw a sf o l l o w e db ys om a n ys c h o l a r s a n dm r d a it r i e dt og e tt h ea n c i e n t t h i n k e r s p h i l o s o p h yt h r o u g ht h em e t h o do f h a r ti no r d e rt or e c t i f yt h ed e f e c t so f t h eq i a n j i as c h 0 0 1 a n di n f l u e n c e db yt h et h o u g h to fm r d a i m r w a n gw a n t e dt or e c t i f yt h ed e f e c t so ft h eq i a n j i a s c h o o l t o o h em a d et h ej i n g s h ib et h ec o r eo ft h es t u d y a n da i m e dt h em e t h o do fh a nt og e tt h e s p i r i to ft h ec o n f u c i a nc l a s s i c s h i st h o u g h ti n f l u e n c e dt h el a t e rs c h o l a r so ft h ey a n g z h o us c h o o l b e c a m et h ec o r eo ft h ep i o n e e r s t h e r ec a m et h es y s t e m a t i cl e a r n e da f t e rt h es p e c i a l i z e da n d m a s t e r e d f r o mt h ep o i n to fm r w a n g st h o u g h t w ec a l ls e eap i c t u r ef u l lo fv i t a l i t y t h eq i a n j i as c h o o l i sn e wc o m p a r e dt ot h en e o c o n f u c i a n i s m t h o u g h tt h e r e a r es o m ed e f e c t s t h e r ea r et r i e sa n d c a p a c i t i e st or e c t i f yt h ed e f e c t sf r o mt h es c h o l a r so ft h eq i a n j i as c h o o l t o o i tw a st h ea i mo ft h e l e a r n e dq i a n j i as c h o o l s c h o l a r st h a tt h e yw a n t e dt og e tt h es p i r i to ft h ec o n f u c i a nc l a s s i c sa n d m a k ei tu s e f u lt oi m p r o v et h ep e o p l e sl i v i n gc o n d i t i o n s i ti saf a c tt h a tt h e r ew e r ed e f e c t si nt h e q i a n j i as c h o o l b u tw es h o u l de v a l u a t ei tw i t ht h ev i e w p o i n to fd e v e l o p m e n tb e c a u s et h eq i a n j i a s c h o o lw a sa l w a y so nt h er o a do fr e c t i f i c a t i o n k e y w o r d s t h eq i n gd y n a s t y m r w a n gz h o n g t h eq i a n j i as c h o o lt h ey a n g z h o us c h o o l i n t e r g r a t i o n w r i t t e n b y w e nh a n g l i a n g s u p e r v i s e db y p r o f e s o rj i a n gg u o b a o 蘇州大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明及使用授權(quán)聲明 學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明 所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下 獨(dú)立 進(jìn)行研究工作所取得的成果 除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外 本論文 不含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果 也不含為獲得蘇 州大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書(shū)而使用過(guò)的材料 對(duì)本文的研究作 出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體 均已在文中以明確方式標(biāo)明 本人承擔(dān)本 聲明的法律責(zé)任 研究生簽名 湟墊耄日期 至至塑絲 學(xué)位論文使用授權(quán)聲明 蘇州大學(xué) 中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所 國(guó)家圖書(shū)館 清華大學(xué)論 文合作部 中國(guó)社科院文獻(xiàn)信息情報(bào)中心有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論 文的復(fù)印件和電子文檔 可以采用影印 縮印或其他復(fù)制手段保存論 文 本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致 除在保密期內(nèi)的 保密論文外 允許論文被查閱和借閱 可以公布 包括刊登 論文的 全部或部分內(nèi)容 論文的公布 包括刊登 授權(quán)蘇州大學(xué)學(xué)位辦辦理 研究生簽名 遜墊日期 竺壁蘭絲三望 導(dǎo)師簽名 縫日 期 竺3 丫 毋 汪中思想研究引言 一 選題的依據(jù)和意義 己i 吉 ji口 揚(yáng)州學(xué)派是清代乾嘉學(xué)術(shù)中的重要學(xué)派之一 而乾嘉學(xué)術(shù)又是清代最具特色的學(xué)術(shù)形態(tài) 研究揚(yáng)州學(xué)派的思想是清代乾嘉學(xué)術(shù)研究中的重要組成部分 正如張舜徽 清代揚(yáng)州學(xué)記 所言 無(wú)揚(yáng)州之通學(xué) 則清學(xué)不能大 揚(yáng)州學(xué)派在吳 皖二派之后承波而起 并且總結(jié)前 人得失 使乾嘉學(xué)術(shù) 由專精匯為通學(xué) 從而將乾嘉學(xué)術(shù)推向高峰 但是由于種種原因 學(xué)界普遍認(rèn)為 清初及清末的學(xué)術(shù)具有很強(qiáng)的經(jīng)世意蘊(yùn) 而以乾嘉 學(xué)術(shù)為代表的清代中期的學(xué)術(shù) 雖然繼承了清初儒者如顧炎武 黃宗羲等人的學(xué)術(shù)風(fēng)格 甚 至認(rèn)定顧炎武為其學(xué)術(shù)的源頭 共同推尊其學(xué)術(shù)思想 卻由于清王朝 文字獄 等文化政策的打 擊而放棄了 經(jīng)世 思想 陷于 考據(jù) 的泥潭之中 只知道鉆進(jìn)故紙堆 埋首于書(shū)本而不問(wèn)政治 乾嘉學(xué)術(shù)沒(méi)有經(jīng)世思想也就成了必然的結(jié)論 對(duì)清代學(xué)術(shù)的這種解讀 無(wú)疑是缺乏說(shuō)服力的 從學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯來(lái)講 清初和清 末都具有經(jīng)世思想 而作為清代學(xué)術(shù)主體的乾嘉學(xué)術(shù)在這方面卻毫無(wú)成績(jī)可言 這種 斷裂式 的敘述 違背了學(xué)術(shù)發(fā)展的連續(xù)性 即使是在以 打倒孔家店 為口號(hào) 對(duì)傳統(tǒng)文化具有極大沖 擊力的 新文化運(yùn)動(dòng) 期間及其以后 作為傳統(tǒng)文化最主要代表的儒學(xué) 也仍然以 現(xiàn)代新儒學(xué) 的形式頑強(qiáng)地延續(xù)著自己的思考 更何況以儒學(xué)為己任 追求儒者的理想的乾嘉學(xué)者呢 對(duì) 于這個(gè)問(wèn)題 有進(jìn)一步研究和討論的必要 近幾年來(lái) 對(duì)于乾嘉學(xué)術(shù)的研究已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新階段 學(xué)界開(kāi)始重新審視乾嘉學(xué)術(shù) 著 眼于乾嘉學(xué)術(shù)的哲學(xué)意蘊(yùn) 經(jīng)世思想等方面的研究 如臺(tái)灣的張壽安 張麗珠等人 從 禮 的角度出發(fā)來(lái)解讀乾嘉學(xué)術(shù) 認(rèn)為乾嘉學(xué)術(shù)是從本體論的哲學(xué)玄想轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)世界的秩序整頓 的學(xué)術(shù)形態(tài) 重視經(jīng)驗(yàn)世界而忽視乃至反對(duì)本體論的建構(gòu) 由此提出了 以禮代理 乾嘉新 義理學(xué) 清代情性學(xué) 等構(gòu)想 而大陸學(xué)者陳居淵關(guān)于焦循思想的研究 也非常重視其哲學(xué) 意蘊(yùn)和經(jīng)世思想的方面 乾嘉學(xué)術(shù)自有其時(shí)代的思想意蘊(yùn)和經(jīng)世意義 這已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界研 究的理論趣味之所在 但這個(gè)理論目標(biāo)的實(shí)現(xiàn) 并不是空乏的言辭所能成就的 大膽的假設(shè) 之后 還需要 小心的求證 如何為之提供基于歷史的理論論證 無(wú)疑是未來(lái)乾嘉學(xué)術(shù)研究的 前沿課題 本研究是在上述學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上 選擇乾嘉學(xué)術(shù)中揚(yáng)州學(xué)派的代表人物之一的汪中 作為 小心的求證 的視角來(lái)進(jìn)行研究 意圖沿著上述乾嘉學(xué)術(shù)研究的新動(dòng)向 通過(guò)對(duì)汪中思想 的研究 對(duì)捌l j l 學(xué)派乃至乾嘉學(xué)術(shù)在經(jīng)世思想或哲學(xué)意蘊(yùn)方面的成績(jī) 做一種嘗試性的探討 汪中是揚(yáng)州學(xué)派的主要代表人物之一 他在聲音 訓(xùn)詁 經(jīng)學(xué) 史地 諸子 文學(xué)等方 張舜徽 清代揚(yáng)州學(xué)記 第2 頁(yè) o 張舜徽 清代揚(yáng)州學(xué)記 第2 頁(yè) 汪中思想研究 引言 面都有很高的成就 在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)被人們稱為 通儒 汪中上承顧炎武 戴震的學(xué)說(shuō) 下啟揚(yáng) 州學(xué)派的后繼學(xué)者 而且對(duì)于開(kāi)創(chuàng)揚(yáng)州學(xué)派的其他學(xué)者如劉臺(tái)拱 王念孫 李悖等也產(chǎn)生了 一定的影響 其思想是揚(yáng)州學(xué)派 通學(xué) 特征的理論來(lái)源之一 而且他早年便形成了 有志于用 世 而恥為無(wú)用之學(xué) 的思想 在治學(xué)方面樹(shù)立了 推六經(jīng)之旨 以合于世用 的宗旨 其經(jīng) 世訴求溢于言表 汪中思想對(duì)于乾嘉學(xué)術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō) 正處于 由專精匯為通學(xué) 的關(guān)鍵點(diǎn)上 但關(guān)于他的學(xué) 術(shù)及思想的研究卻比較薄弱 只是在乾嘉學(xué)術(shù)或揚(yáng)州學(xué)派的相關(guān)研究中涉及到 而沒(méi)有對(duì)他 的學(xué)術(shù) 思想進(jìn)行專門 系統(tǒng)的研究 如果要研究乾嘉學(xué)術(shù)發(fā)展演變的過(guò)程 尤其是研究揚(yáng) 州學(xué)派的產(chǎn)生及其發(fā)展過(guò)程 對(duì)汪中的思想進(jìn)行深入細(xì)致的研究 無(wú)疑是非常必要的 本研究把對(duì)汪中思想的研究放入到汪中所生存的具體歷史環(huán)境中去考察 希望通過(guò)其思 想與乾嘉學(xué)術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系 以及其思想在乾嘉學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變過(guò)程中的地位的考察 從而揭示 出乾嘉學(xué)術(shù)在1 8 世紀(jì)下半葉所表現(xiàn)出來(lái)的學(xué)術(shù)特征 為重估乾嘉學(xué)術(shù)在經(jīng)世思想方面的成績(jī) 進(jìn)而重估乾嘉學(xué)術(shù)缺乏經(jīng)世思想的認(rèn)識(shí)的正確性 提供 小心的求證 的證據(jù) 二 研究綜述 關(guān)于揚(yáng)州學(xué)派的研究 最早可以追溯至揚(yáng)州學(xué)派時(shí)代的學(xué)者 當(dāng)時(shí)學(xué)者間往還的書(shū)信 以及各種著作的序 跋 還有大量的傳記等著作 尤其是歷史遺留下來(lái)的一大批學(xué)者的 墓 志銘 事略 傳記 等文獻(xiàn) 不僅記錄了當(dāng)時(shí)學(xué)者的生平事跡 同時(shí)也評(píng)述了他們的治 學(xué)宗旨 為學(xué)方法 著作成就和師友關(guān)系等 而且或多或少地論及當(dāng)時(shí)的整體學(xué)術(shù)思想 這 些文獻(xiàn)資料 一方面代表著當(dāng)時(shí)揚(yáng)州學(xué)派思想研究的成果 另一方面也是我們進(jìn) 步研究揚(yáng) 州學(xué)派的基礎(chǔ) 揚(yáng)州學(xué)派開(kāi)創(chuàng)者之一的汪中 也非常重視思想史的研究 他最早注意到了 自江以北 所形 成的那一個(gè)學(xué)術(shù)群體 是時(shí)古學(xué)大興 元和惠氏 休寧戴氏 咸為學(xué)者所宗 自江以北 則 王念孫為之唱 而君 李悖 和之 中及劉臺(tái)拱繼之 并才力所詣 各成其學(xué) 蒯他認(rèn)為 自 江以北 的學(xué)術(shù)群體上承惠棟和戴震的學(xué)術(shù)思想 并有所發(fā)展而 各成其學(xué) 其后 江藩在 漢 學(xué)師承記 中專列一卷敘述 郡人之學(xué) 他分全書(shū)為八卷 其中卷一和卷八為漢學(xué)創(chuàng)始期的人 物 卷二至卷六敘述吳 皖二派學(xué)者的思想 卷七則專門論述揚(yáng)州地區(qū)學(xué)者的學(xué)術(shù)思想 可 見(jiàn)他是將 郡人之學(xué) 與吳 皖二派并列看待的 而在全書(shū)1 0 4 位傳主中 涉及的揚(yáng)州學(xué)者多達(dá) 2 7 人 占總數(shù)的l 4 以上 足見(jiàn)揚(yáng)州學(xué)派在當(dāng)時(shí)的影響 到方東樹(shù)寫(xiě)作 漢學(xué)商兌 時(shí) 則 明確使用了 揚(yáng)州學(xué)派 的概念 且汪氏既斥 大學(xué) 欲廢 四子書(shū) 之名 而作 墨子表微序 顧極尊墨子 真顛倒邪見(jiàn)也 此等邪說(shuō) 皆襲取前人謬論 共相簧鼓 后來(lái)?yè)P(yáng)州學(xué)派著 書(shū) 皆祖此論 揚(yáng)州諸儒雖然并不愿意接納或使用這樣一個(gè)概念 但此后論述清代學(xué)術(shù)史的 o 文集 第五輯 與朱武曹書(shū) 新編汪中集 第四四二頁(yè) o 文集 第五輯 與巡撫畢侍郎書(shū) 新編汪中集 第四二八頁(yè) 文集 第八輯 大清故候選知縣李君之銘并序 新編汪中集 第四八o 頁(yè) o 方東樹(shù) 漢學(xué)商兌 卷中之上 第五九至六 頁(yè) 2 汪中思想研究 引言 學(xué)者 都基本認(rèn)同 揚(yáng)州學(xué)派 的存在及其在學(xué)術(shù)思想史上的影響 近代研治清代學(xué)術(shù)的學(xué)者中 章炳麟從總體特征和學(xué)派特色的兩方面首先對(duì)清代學(xué)術(shù)進(jìn) 行了論述 他認(rèn)為清代學(xué)術(shù)總體上的特征是 清世理學(xué)之言 竭而無(wú)余華 多忌 故歌詩(shī)文 史桔 愚民 故經(jīng)世先王之志衰 家有智慧 大湊于說(shuō)經(jīng) 亦以紓死 而其術(shù)近工眇踔善矣 在這種認(rèn)定的基礎(chǔ)上 他認(rèn)為清代學(xué)術(shù)在乾隆時(shí)期形成了兩大派 其成學(xué)著系統(tǒng)者 自乾隆 朝始 一自吳 一自皖南 吳始惠棟 其學(xué)好博而尊聞 皖南始江永 戴震 綜形名 任裁 斷 此其所異也 實(shí)際上 章氏將乾嘉學(xué)術(shù)劃分為吳 皖二派 并且認(rèn)為二派之間的差異在 于 吳派 好博而尊聞 皖派則 綜形名 任裁斷 他并沒(méi)有論及揚(yáng)州學(xué)派 但他將揚(yáng)州諸儒 依照學(xué)術(shù)上的差異而分別歸于吳 皖二派之中 如汪中 劉臺(tái)拱等被劃屬吳派 而凌廷堪等 被劃歸皖派 劉師培的 近儒學(xué)術(shù)統(tǒng)系論 也探討了清代漢學(xué)的分派問(wèn)題 他將乾嘉時(shí)期的漢學(xué)分為 東吳 徽歙 二地進(jìn)行論述 并分別以惠棟 戴震為其代表 認(rèn)為 東吳 為學(xué)的特色在于 確 宗漢詁 以掇拾為主 篤信而不疑 而 徽歙 的特色在于 曲證旁通 以小學(xué)為基 以典 章為輔 咸實(shí)事求是以求其源 此外他還論及 江浙之間學(xué)者亦爭(zhēng)治考證 并以錢大昕為 其代表 他也沒(méi)有論及揚(yáng)州學(xué)派 但與章炳麟有所不同 他認(rèn)為揚(yáng)州諸儒如王念孫 劉臺(tái)拱 汪中 焦循 凌廷堪 阮元等 在治學(xué)上都受到戴震思想的影響 因而將他們歸屬于皖派之 中進(jìn)行論述 從章 劉的研究來(lái)看 此一時(shí)期關(guān)于清代學(xué)術(shù)的研究還處于開(kāi)創(chuàng)階段 只是以單篇文章 的形式對(duì)清學(xué)進(jìn)行總體上的評(píng)價(jià) 而沒(méi)有對(duì)乾嘉學(xué)術(shù)做更為深入的研究 更沒(méi)有注意到揚(yáng)州 學(xué)派這樣一個(gè)學(xué)術(shù)群體 只是將揚(yáng)州諸儒視為吳 皖派的一部分 他們對(duì)于清代學(xué)術(shù)總體上 的看法 確立了清代學(xué)術(shù)研究的基調(diào) 此后的研究都是在他們的基礎(chǔ)上進(jìn)行的 值得注意的是 章 劉二人對(duì)于清代學(xué)術(shù)的論斷 往往與其政治背景等有著密切的聯(lián)系 馗書(shū) 近儒學(xué)術(shù)統(tǒng)系論 等文章發(fā)表的時(shí)間 正是章 劉二人思想上最為革命激進(jìn)的時(shí) 期 出于反清的革命目的 他們特別強(qiáng)調(diào)政治因素在乾嘉學(xué)術(shù)形成過(guò)程中的巨大作用 認(rèn)為 清代學(xué)者尤其是乾嘉學(xué)者 由于清王朝 文字獄 的盛行而不 導(dǎo)不埋首經(jīng)書(shū) 不問(wèn)政治 從而形 成了以考據(jù)為特色的乾嘉學(xué)術(shù) 這樣的結(jié)論 與其政治上反清革命的目的是一致的 學(xué)術(shù)上 的論證正是為了鼓動(dòng)和宣傳革命 章 劉在批評(píng)清儒 短于風(fēng)議 不求用世 的同時(shí) 也在一定程度上肯定了乾嘉學(xué)者在學(xué) 術(shù)上的成績(jī) 大抵清世經(jīng)儒 不以陰陽(yáng)斷人事 故長(zhǎng)于求是 清儒之學(xué)以求是為宗 o 章太炎 清儒 洪治綱主編 章太炎經(jīng)典文存 第1 4 0 頁(yè) o 劉師培 清儒得失論 劉師培論學(xué)雜稿 第2 7 4 2 8 1 頁(yè) 章炳麟1 8 9 9 年5 月在日本認(rèn)識(shí)了孫中山 1 9 0 0 年7 月斷辮易服 走上革命道路 而 馗書(shū) 于1 9 0 0 年2 月秘密付梓于蘇州 4 月再刊 劉師培 清儒得失論 近代漢學(xué)變遷論 近儒學(xué)術(shù)統(tǒng)系論 等文章均發(fā) 表于1 9 0 7 年 而據(jù)周新國(guó) 中的歲陽(yáng) 歲陰和月名 等與本研究相關(guān)的 資料 正文由四章組成 包括漢學(xué)思潮的形成與發(fā)展 有志于用世 的學(xué)術(shù)宗旨 精研大義 的學(xué)術(shù)追求 辨明學(xué)術(shù)源流 等內(nèi)容 第一章論述漢學(xué)思潮的形成與發(fā)展 明中葉以來(lái) 學(xué)者們從對(duì)儒家經(jīng)典的實(shí)學(xué)研究和自 然科學(xué)兩方面發(fā)起了對(duì)理學(xué)的批評(píng)和矯正 但由于明清更替的歷史影響 自然科學(xué)這一發(fā)展 維度在經(jīng)世救國(guó)的時(shí)代主題下隱退 而經(jīng)世實(shí)學(xué)則得到了全面的發(fā)展 隨著對(duì)理學(xué)批判的不 斷深入 學(xué)術(shù)研究的主題開(kāi)始向探究漢儒經(jīng)說(shuō)的方向轉(zhuǎn)移 漢學(xué)學(xué)風(fēng)得以確立 而針對(duì)漢學(xué) 內(nèi)在的弊病 戴震在接受漢學(xué)學(xué)風(fēng)影響的同時(shí) 在考據(jù)與義理的會(huì)通方面做了初步的嘗試 希望以此來(lái)矯正漢學(xué)的弊病 第二章論述汪中 有志于用世 的學(xué)術(shù)宗旨 由于貧困經(jīng)歷的影響 汪中從小深知普通民眾 的苦痛 其為學(xué)很容易接受顧炎武 杭世駿的影響 確立 用世 的學(xué)術(shù)宗旨 其 用世 思想 一方面是對(duì)經(jīng)世實(shí)學(xué)思想的繼承 另一方面又是經(jīng)世在特殊時(shí)代條件下的新表述 解決了乾 嘉學(xué)術(shù) 實(shí)事求是 的精神和 經(jīng)世 的可能主觀傾向之間的矛盾 以 推六經(jīng)之旨 以合于世用 的學(xué)術(shù)路徑在經(jīng)術(shù)與經(jīng)世之間實(shí)現(xiàn)了會(huì)通 第三章論述汪中 精研大義 的思想 汪中由訓(xùn)詁 考據(jù)以求 大義 的治學(xué)方法是對(duì)戴震 字 詞 道 的治學(xué)次第的繼承 卻又有鑒于戴震考據(jù)與義理會(huì)通的思想所受到的批評(píng) 將 張舜徽 清代揚(yáng)州學(xué)記 第2 頁(yè) 汪中思想研究引言 精研大義 作為考據(jù)的目標(biāo) 這一學(xué)術(shù)目標(biāo)的確立 一方面將考據(jù)定格為 精研大義 的治學(xué)工 具 避免了考據(jù)以自身為目的的弊病 另一方面又避免了考據(jù)的理論目標(biāo)與宋學(xué)的糾纏不清 而且 在 用世 思想的指導(dǎo)下 考據(jù)所求得的 大義 又成為 用世 的起點(diǎn)和理論前提 第四章論述汪中 辨明學(xué)術(shù)源流 的成績(jī) 出于漢 宋之爭(zhēng)的需要 從學(xué)術(shù)源流上論證乾嘉 學(xué)術(shù)所尊崇的漢儒經(jīng)說(shuō)的合法性 成為需要解決的問(wèn)題之一 通過(guò)其諸子學(xué)研究 汪中在不 推翻 孑l 孟 儒學(xué)授受統(tǒng)系的情況下 確立了 孑l 荀 授受統(tǒng)系 而隨著其諸子學(xué)研究的深入 汪 中又發(fā)現(xiàn)了先秦學(xué)術(shù)的流變 確立了由 史 而 諸子 的學(xué)術(shù)發(fā)展觀 從學(xué)術(shù)源流上考察其所追 求的 先王之道 在歷史長(zhǎng)河中的變化 也是實(shí)事求是的乾嘉學(xué)風(fēng)的必然要求 只有這樣 才能 客觀地考明 先王之道 而在對(duì)先秦學(xué)術(shù)源流的考察過(guò)程中 汪中又確立了 禮 在經(jīng)術(shù)和經(jīng)世 兩方面的核心理論依據(jù)的地位 1 2 汪中思想研究 第一章漢學(xué)思潮的形成與發(fā)展 第一章漢學(xué)思潮的形成與發(fā)展 汪中 原名秉中 初字庸夫 后改字容甫 生于清乾隆九年十二月二十日 1 7 4 5 年1 月 2 2 日 卒于乾隆五十九年十一月二十日 1 7 9 4 年1 2 月1 2 日 年五十一 清代揚(yáng)州江都人 汪中出身貧寒 少苦孤露 長(zhǎng)苦奔走 晚苦疾疚 綜其一生 都在貧病中度過(guò) 但他卻以 堅(jiān)韌的毅力堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究 并在名儒輩出的清代乾嘉時(shí)期占有一席之地 在當(dāng)世即被稱為 通 儒 他的學(xué)術(shù)成就與清初以來(lái)的樸實(shí)學(xué)風(fēng)是分不開(kāi)的 樸學(xué)風(fēng)氣不但為他提供了展示才華的 舞臺(tái) 也培育了他的學(xué)術(shù)思想 而這一樸實(shí)學(xué)風(fēng) 又可溯源于明中葉以來(lái)形成的批判理學(xué)空 虛弊病的學(xué)術(shù)動(dòng)向 第一節(jié) 文衰而返之實(shí) 的學(xué)術(shù)動(dòng)向 隨著陽(yáng)明心學(xué)的盛行 陽(yáng)明后學(xué)在繼承心學(xué)學(xué)說(shuō)的同時(shí) 也拋棄了其 事功 精神 片面主 張?jiān)谛纳狭⒏?強(qiáng)調(diào)悟性 從而加深了心學(xué)的禪學(xué)化 造成 空 虛 寂 風(fēng)氣的泛濫 顧 炎武批評(píng)說(shuō) 不習(xí)六藝之文 不考百王之典 不綜當(dāng)代之務(wù) 舉夫子論學(xué)論政之大端 一切 不問(wèn) 而日一貫 日無(wú)言 以明心見(jiàn)性之空言 代修己治人之實(shí)學(xué) 囝黃宗羲也批評(píng)空虛之病 治財(cái)賦者 則目為聚斂 開(kāi)閫捍邊者 則目為粗材 讀書(shū)作文者 則目為玩物喪志 留心政 事者 則目為俗吏 一旦有大夫之憂 當(dāng)報(bào)國(guó)之日 則蒙然張口 如坐云霧 世道以是 潦倒泥腐 遂使尚論者以為立功建業(yè)別是法門 而非儒者之所與也 囝在空虛的風(fēng)氣里 本應(yīng) 當(dāng)是儒者的基本特征的 立功建業(yè) 的經(jīng)世態(tài)度 反而被排斥在儒門之外了 顏元以 文衰 來(lái)概括這一歷史時(shí)期 文盛之極則必衰 文衰之返則有二 一是文衰而返 于實(shí) 則天下厭文之心 必轉(zhuǎn)而為喜實(shí)之心 乾坤蒙其福矣 一是文衰而返之野 則天 下厭文之心 必激而為滅文之念 吾儒與斯民淪胥以亡矣 他認(rèn)為 文衰 之后的文化發(fā)展存 在著兩種可能 一是 返之實(shí) 一是 返之野 所幸的是 在理學(xué)的發(fā)展走向窮途末路 引起 t c 文衰 的同時(shí) 中國(guó)文化也從儒家經(jīng)典的實(shí)學(xué)研究和自然科學(xué)兩個(gè)方面走上了 返之實(shí) 的道路 一 回歸儒家經(jīng)典的實(shí)學(xué)訴求 在主張實(shí)學(xué)的學(xué)者看來(lái) 程朱理學(xué)以及陽(yáng)明后學(xué)的學(xué)說(shuō)都與儒家經(jīng)典保持著一定的獨(dú)立 性 從而為任意發(fā)揮自己的意見(jiàn)留有一定的空間 這導(dǎo)致他們最終陷入游談無(wú)根的泥潭 為 此 他們主張 實(shí)學(xué) 一方面指責(zé)心學(xué)空談心性 于時(shí)無(wú)益 另 方面強(qiáng)調(diào)博學(xué)多識(shí) 重視文 字音韻的研究 要求客觀地對(duì)經(jīng)典進(jìn)行闡釋 早在明代中后期 楊慎就批評(píng)說(shuō) 宋世儒者失之專 今世儒者失之陋 失之專者 一騁 o 年譜 九年甲子 新編汪中集 附錄 第一頁(yè) o 顧炎武 日知錄 卷七 夫子之言性與天道 條 國(guó)黃宗羲 南雷文定后集 卷三 贈(zèng)編修弁玉吳君墓志銘 顏元 存學(xué)編 卷四 1 3 汪中思想研究 第一章漢學(xué)思潮的形成與發(fā)展 己見(jiàn) 掃滅前賢 失之陋者 惟從宋人 不知有漢唐前說(shuō)也 他認(rèn)為宋明理學(xué)都犯了空談心 性的毛病 在對(duì)經(jīng)典的解釋上只知道依照自己的邏輯來(lái)說(shuō) 而否定了漢唐儒者對(duì)于經(jīng)典的解 說(shuō) 是 學(xué)而無(wú)用 的 只會(huì)陷入師心自用的境地 針對(duì)這種弊病 他強(qiáng)調(diào) 訓(xùn)詁 以求經(jīng)義 而 欲訓(xùn)詁章句 必 求朱子以前 六經(jīng) 具有心學(xué)異端思想的焦茲也主張 博學(xué) 實(shí)踐 焦氏受到泰州學(xué)派的影響 認(rèn)為 學(xué)道 者當(dāng)盡掃古人芻狗 從自己胸中辟取一片乾坤 方成真受用 強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)要靠自悟自證 而將 漢 宋諸儒之所疏 斥為 糟粕 認(rèn)為 唐疏宋注 錮我聰明 這是他對(duì)前人經(jīng)說(shuō)的大膽否定 但 我們也要看到 他在 破 的同時(shí) 還有 立 的一面 明史 本傳說(shuō)他 博極群書(shū) 自經(jīng)史至稗 官 雜說(shuō) 無(wú)不淹貫 可想而知他學(xué)問(wèn)的廣博 在為學(xué)上 他強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的目標(biāo)是盡性至命 但學(xué)習(xí)的過(guò)程卻 非博學(xué)不能成約 他十分重視 小學(xué) 的作用 小學(xué)固蒙養(yǎng)之正鵠 而圣功 之先鞭也 認(rèn)為 小學(xué) 是盡性至命的基礎(chǔ) 他還強(qiáng)調(diào) 實(shí)踐 在為學(xué)中的地位 先儒才言學(xué) 便有著力處 即學(xué)便有得力處 不是說(shuō)了便休 口說(shuō)不濟(jì)事 要須實(shí)踐 由此出發(fā) 他 在古代典籍真?zhèn)蔚目急?傳注與注疏的形成 六書(shū) 和 詩(shī)經(jīng) 的研究等方面都取得了巨大的 成就 陳第也非常重視 行 認(rèn)為 坐而玄論 曷若起而力行 強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用 痛斥空談的流 弊 針對(duì)理學(xué)空虛之病 他甚至主張 讀經(jīng)不讀傳注 在對(duì)于經(jīng)典的理解上強(qiáng)調(diào) 以己意論斷 經(jīng)書(shū) 但他這種 以己意論斷經(jīng)書(shū) 的做法并不是心學(xué)那樣的空談 而是有根據(jù)的 論斷 有 本證 旁證 的考證法 也有親臨考察 運(yùn)用史實(shí)證明 義理推論與科學(xué)知識(shí)相結(jié)合的判斷 法等方法 在一些暫時(shí)無(wú)法說(shuō)明白的地方 他能夠 知其可知 闕其不可知 不必強(qiáng)為之解也一 以能夠客觀真實(shí)地解釋經(jīng)典作為自己學(xué)術(shù)研究的目標(biāo) 在儒學(xué)提倡回歸經(jīng)典的同時(shí) 佛教思想界也提出了回歸釋典的思想 以克服禪學(xué)只重參 禪 不讀佛經(jīng)的弊病 如云棲大師 紫柏大師等1 1 這些都說(shuō)明 隨著陽(yáng)明后學(xué)空虛弊病的加 深 中國(guó)文化的發(fā)展在文化典籍的研究方面產(chǎn)生了回歸經(jīng)典的思想潮流 主張研讀經(jīng)典是當(dāng) 時(shí)中國(guó)思想界共同的聲音 二 自然科學(xué)的興起 明清之交 學(xué)者對(duì)于自然界之考索 本已有動(dòng)機(jī) 坦在明代中后期 我國(guó)出現(xiàn)了 本草 楊慎 升庵全集 卷五二 文字之衰 o 楊慎 升庵全集 卷六 答重慶太守劉嵩陽(yáng)書(shū) o 焦弦 焦氏筆乘 囝焦弦 焦氏筆乘 o 焦弦 澹園續(xù)集 刻小學(xué)序 焦弦 澹園集 崇正堂答問(wèn) o 陳第 一齋集 意言 陳第 一齋集 尚書(shū)疏衍自序 陳第 一齋集 答林目正 o 陳第 一齋集 尚書(shū)疏衍卷四 1 1 參見(jiàn)郭康松 清代考據(jù)學(xué)研究 第1 4 至1 5 頁(yè) 1 2 粱啟超 中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史 第3 9 2 頁(yè) 1 4 汪中思想研究 第一章漢學(xué)思潮的形成與發(fā)展 綱目 農(nóng)政全書(shū) 徐霞客游記 天工開(kāi)物 等一系列自然科學(xué)著作 內(nèi)容涉及到醫(yī)藥 農(nóng)業(yè) 地理 生產(chǎn)技術(shù)等各個(gè)方面 從文化發(fā)展的角度來(lái)講 這是針對(duì)理學(xué)空談之病的又一 個(gè)拯救措施 但學(xué)術(shù)界對(duì)這一拯救的意義歷來(lái)缺乏足夠的重視 本草綱目 并不僅僅是一部醫(yī)藥學(xué)著作 李時(shí)珍自認(rèn)為此書(shū) 雖命醫(yī)書(shū) 實(shí)該物理 而王世貞在為其所作的序中也認(rèn)為 此書(shū) 上自墳 典 下及傳奇 凡有相關(guān) 靡不備采 博而不繁 詳而有要 綜核究竟 直窺淵海 茲豈禁以醫(yī)書(shū)靚哉 實(shí)性理之精微 格物之通 典 帝王之秘篆 臣民之重寶也 在 凡例 中 李時(shí)珍寫(xiě)道 雖日醫(yī)家藥品 其考釋性理 實(shí)吾儒格物之學(xué) 這說(shuō)明 李時(shí)珍是以儒家的 格物 學(xué)說(shuō)作為自己寫(xiě)作的理論基礎(chǔ)的 因而 他強(qiáng)調(diào) 醫(yī)者貴在格物 李時(shí)珍的這種思想 與他早年從事舉業(yè)的經(jīng)歷是分不開(kāi)的 一方面 研治儒家經(jīng)典為其寫(xiě)作 本草綱目 準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ) 另一方面 他在武昌考試過(guò)程中積勞 成疾 幸虧其父的醫(yī)治才轉(zhuǎn)危為安 正是他生死之間的親身經(jīng)歷 促成了他棄儒從醫(yī)的人生 選擇 也可能正是這次經(jīng)歷 使他最終認(rèn)識(shí)n t 理學(xué)之空虛風(fēng)氣的危害 從而形成他強(qiáng)調(diào) 格 物 的為學(xué)品格 徐霞客則在旅游中體現(xiàn)他務(wù)實(shí)的品格 他不是為娛樂(lè)而旅游 而是藉旅游考索自然知識(shí) 他所生活的年代 正處于明代末年 社會(huì)上強(qiáng)調(diào)經(jīng)世 重視實(shí)學(xué)的學(xué)風(fēng)影響了他 使他放棄 了通過(guò)科舉以入仕途的人生道路 而選擇了與其愛(ài)好相一致的游歷生涯 他對(duì)書(shū)中的錯(cuò)訛現(xiàn) 象十分不滿 認(rèn)為山川的本來(lái)面目被那些圖書(shū)蒙蔽了 唯有直面大自然才能知道它的真實(shí)面 目 正是在游歷的過(guò)程中 他的知識(shí)與日俱增 合理地解釋了許多自然現(xiàn)象 這是端坐書(shū)屋 的迂儒所不可能獲得的成就 更不是那些空讀詩(shī)書(shū) 空談心性的理學(xué)家們所能想象到的 宋應(yīng)星也反對(duì)空談風(fēng)氣 他在 天工開(kāi)物 的序中批評(píng) 治亂經(jīng)綸字義 學(xué)者童而習(xí)之 而終身不見(jiàn)其形象 主張走出書(shū)屋 游歷天下 對(duì)于假道學(xué)亟亟于功名利祿的社會(huì)弊端 他 更是反感 直接宣稱 此書(shū)于功名進(jìn)取毫不相關(guān) 天工開(kāi)物 主要是對(duì)技術(shù)的記載 卻沒(méi)有 記載那些為統(tǒng)治者享樂(lè)和奢華服務(wù)的技術(shù) 如皇宮帝陵的建造等 由此也可見(jiàn)他撰寫(xiě)的基本 宗旨 在這一時(shí)期隨著基督教同時(shí)傳入的 西學(xué) 也影響了中國(guó)文化的發(fā)展 出于傳教的需要 利瑪竇初到肇慶 就介紹數(shù)學(xué) 地理 天文等方面的知識(shí)以引起人們的好奇 然后取得機(jī)會(huì) 結(jié)交朋友 轉(zhuǎn)而論證天主教教義 引人入教 囝他的這種策略十分有效 在他順利傳教的同時(shí) 也使他譯著的西學(xué)著作 諸如 幾何原本 乾坤體義 圜容較義 同文指算 測(cè)量 法義 經(jīng)天法 萬(wàn)國(guó)輿圖 等 在中國(guó)學(xué)者中產(chǎn)生了廣泛的影響 這些 西學(xué) 著作 帶有 近代西方科學(xué)的基本精神 而