（精品備課）高中語(yǔ)文 5《離騷》（節(jié)選）閱讀素材 新人教版必修2.doc

離騷（節(jié)選）宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說(shuō)：“離騷為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過(guò)規(guī)。”這就是說(shuō)，離騷不僅開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國(guó)詩(shī)賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。由屈原開(kāi)創(chuàng)的楚辭，同詩(shī)經(jīng)共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)的兩大源頭，對(duì)后世文學(xué)形成無(wú)窮的影響。而由于時(shí)代的發(fā)展，以及南北文化的區(qū)別，楚辭較之詩(shī)經(jīng)，已有顯著的進(jìn)步。因之，它對(duì)后來(lái)文學(xué)的影響，更在詩(shī)經(jīng)之上。魯迅曾贊之為“逸響偉辭，卓絕一世”（漢文學(xué)史綱要）。關(guān)于楚辭戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式?！俺o”的名稱，最早見(jiàn)于西漢前期。漢代有時(shí)簡(jiǎn)稱它為“辭”，或連稱為“辭賦”。又由于楚辭中最有代表性的作品是屈原的離騷，所以后人也有以“騷”來(lái)指稱楚辭的。如蕭統(tǒng)文選中的“騷”類、劉勰文心雕龍中的辨騷篇，就是對(duì)整個(gè)楚辭而言。從漢代開(kāi)始，“楚辭”又成為屈原等人作品的總集名。楚辭淵源于中國(guó)江淮流域楚地的歌謠。它受著詩(shī)經(jīng)的某些影響，但同它有直接血緣關(guān)系的，還是在南方土生土長(zhǎng)的歌謠。楚地早有歌謠，據(jù)劉向說(shuō)苑記載，約公元前世紀(jì)有越人歌和楚人歌。論語(yǔ)載孔子曾聽(tīng)到接輿歌，孟子中也有孺子歌等等?？墒沁@些楚地歌謠僅一鱗半爪地存于歷史記載中，只是到了戰(zhàn)國(guó)中期，屈原等人的一系列作品出現(xiàn)于楚國(guó)文壇之后，楚辭才形成一代文學(xué)樣式。楚辭的主要作者是屈原。他創(chuàng)作出了離騷九歌九章天問(wèn)等不朽作品。在屈原的影響下，楚國(guó)又產(chǎn)生了一些楚辭作者。據(jù)史記記載，有宋玉、唐勒、景差等人?，F(xiàn)存的楚辭總集中，主要是屈原及宋玉的作品；唐勒和景差的作品大都未能流傳下來(lái)。楚辭的特征，宋代黃伯思在校定楚辭序中概括說(shuō)：“蓋屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚物，故可謂之楚辭?！保ㄒ?jiàn)宋文鑒卷九十二）這一說(shuō)法是正確的。除此而外，楚辭中屈、宋作品所涉及的歷史傳說(shuō)、神話故事、風(fēng)俗習(xí)尚以及所使用的藝術(shù)手段、濃郁的抒情風(fēng)格，無(wú)不帶有鮮明的楚文化色彩。這是楚辭的基本特征，它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分。(選自中國(guó)大百科全書(shū)中國(guó)文學(xué)，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1996年版)司馬遷史記屈原列傳 屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與。因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰，以為非我莫能為也?！蓖跖枨?。屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。屈平既絀，其后秦欲伐齊，齊與楚從親?；萃趸贾肆顝垉x佯去秦，厚幣委質(zhì)事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里。”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里?！背古?，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬(wàn)，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國(guó)中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍(lán)田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉?！睆垉x聞，乃曰：“以一儀而當(dāng)漢中地，臣請(qǐng)往如楚?！比绯?，又因厚幣用事者臣靳尚，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽(tīng)鄭袖，復(fù)釋去張儀。是時(shí)屈平既疏，不復(fù)在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀，不及。其后諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眜。時(shí)秦昭王與楚婚，欲與懷王會(huì)。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國(guó)，不可信。不如毋行?！睉淹踔勺幼犹m勸王行：“奈何絕秦歡？”懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王以求割地。懷王怒，不聽(tīng)。亡走趙，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。長(zhǎng)子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也；屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)而欲反復(fù)之，一篇之中三致志焉。然終無(wú)可奈何，故不可以反。卒以此見(jiàn)懷王之終不悟也。人君無(wú)愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐；然亡國(guó)破家相隨屬，而圣君治國(guó)累世而不見(jiàn)者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也。令尹子蘭聞之，大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之。屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”乃作懷沙之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年，竟為秦所滅。鮑鵬山無(wú)路可走有路可走，卒歸于無(wú)路可走，屈子是也；無(wú)路可走，卒歸于有路可走。莊子是也。一劉熙載藝概非死為難，處死為難。屈原雖死，猶不死也。 一洪興祖離騷后敘補(bǔ)注屈原不好寫(xiě)。我?guī)状蝿?dòng)筆都嘆口氣放下了。寫(xiě)屈原的困難在于，我們不知道哪些東西是他的，哪些東西不是他的，這不僅指他的作品，也指人們指給他的那些思想、性情、性格。是的，屈原是一個(gè)“箭垛式人物”(胡適語(yǔ))，我們后人附會(huì)給他的東西太多，在中國(guó)古代人物中，沒(méi)有個(gè)人像屈原那樣，被人隨意或隨時(shí)代需要而加進(jìn)去那么多東西。我們固然可以因此說(shuō)，屈原是一部大書(shū)，每個(gè)讀者都可以認(rèn)中讀出自己的東西，每個(gè)讀者都可以按自己的理解與邏輯來(lái)認(rèn)識(shí)屈原，但屈原也因此面目全非、或千人千面，如同一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特。屈原的生平留給我們太多的盲點(diǎn)與疑點(diǎn)，為他作傳的司馬遷情緒激動(dòng)，心潮起伏，不能心平氣和地記錄他的身世行蹤，大段的主觀抒情議論占據(jù)了不長(zhǎng)的篇幅。司馬遷可能意識(shí)到、對(duì)于屈原來(lái)說(shuō)，他的精神遠(yuǎn)比他的生平事功更重要。由此，后來(lái)的屈原研讀者只在乎自己的理解能夠自圓其說(shuō)”不自相矛盾，能構(gòu)成一個(gè)可理解的自我體系。這樣做事實(shí)上也并無(wú)不妥。歷史的本體本來(lái)就是不存在的，不可復(fù)現(xiàn)的，存在的只是我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，更何況疑竇叢生的屈原?韓非曾疑惑地說(shuō)，孔墨死后，其不同的后學(xué)都自謂孔墨，孔墨不可復(fù)生，誰(shuí)能定孔墨之是非?我們也可以說(shuō)，屈原不可復(fù)生：我們誰(shuí)又能定屈原之是非？不同的讀者眼中有不同的屈原、屈原的內(nèi)涵也因?yàn)檫@些附著而越來(lái)越豐富，其影響也越來(lái)越深巨。所以，我們也可以說(shuō)；屈原是一個(gè)“滾雪球式”的人物。最近，我讀了西北師大趙逵夫先生的兩本有關(guān)屈原的著作：屈原和他的時(shí)代和屈騷探幽。這是我所讀過(guò)的有關(guān)屈原的最扎實(shí)的著作。趙先生是嚴(yán)謹(jǐn)而深刻的學(xué)者，他從對(duì)文本的認(rèn)真研讀，給了我一個(gè)實(shí)實(shí)在在的屈原。觀我以前讀過(guò)的一些有關(guān)屈原的著作，總覺(jué)得主觀的東西較多，有些結(jié)論即淺陋如我，也能看出其破綻。而趙先生的著作使我對(duì)屈原的感覺(jué)踏實(shí)起來(lái)。作為一個(gè)古典文學(xué)的教學(xué)者和研究者，我以前直彷彷惶惶地繞開(kāi)屈原，不敢接近他，因?yàn)閲@他的霧氣太朦朧，我不知道他的核心在哪里。有些歷史人物往往隱身在重重黑暗之中等待著后人智慧的光芒照徹他們。使他們重新熠熠生輝。趙先生的兩本書(shū)，洞幽燭微，屈原開(kāi)始走出重重濃霧。在讀完趙先生的兩本著作后，我感覺(jué)我能說(shuō)一些話了。我覺(jué)得，屈原之影響中國(guó)歷史。不在于他的思想，也不在于他的事功。這兩點(diǎn)他都不突出。他的思想美政，在離騷中也只有“舉賢而授能”“循繩墨而不頗”以及效法先王幾條，空洞而且沒(méi)有原創(chuàng)性。他的事功更只是曇花一現(xiàn)，還沒(méi)開(kāi)始便夭折了，以至于在先秦典籍中根本就沒(méi)有他的名字。趙逵夫先生獨(dú)具慧眼地在戰(zhàn)國(guó)策楚策一“張儀相秦謂昭睢”一節(jié)中，考證出該段文字中的“有人”即是屈原，從而證明了先秦確有屈原其人。但這也恰好證明了屈原在先秦之無(wú)名望無(wú)影響、以至戰(zhàn)國(guó)策中以“有人”來(lái)代稱他。如果沒(méi)有他精彩絕艷的楚辭，他極可能淹沒(méi)在歷史的塵沙之中，連同他的痛苦、不幸與委屈。屈原之影響后代，乃是因?yàn)樗氖?。這是個(gè)人對(duì)歷史的失敗，個(gè)性對(duì)社會(huì)的失敗，理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的失敗。屈原在他的作品(主要在離騷和九章)里淋漓地展現(xiàn)了這種失敗?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)歷史上，這是第一次有關(guān)獨(dú)特的個(gè)人與社會(huì)、歷史發(fā)生沖突并遭致慘痛毀滅的記錄。在此之前的話子及所謂儒家 的六經(jīng)，都只是對(duì)所謂社會(huì)秩序、歷史規(guī)律的認(rèn)知包括價(jià)值認(rèn)同，并沒(méi)給獨(dú)特個(gè)體及個(gè)性留多少余地，而詩(shī)經(jīng)中的為數(shù)不多的個(gè)性痛苦(指?jìng)€(gè)體在社會(huì)體制中的感覺(jué)記錄，也因“怨而不怒，樂(lè)而不淫，哀而不傷”而黯淡無(wú)光。比屈原稍前的莊周已經(jīng)看出了個(gè)性與社會(huì)的不可調(diào)和的矛盾和沖哭的必然性、同時(shí)他也悲觀地認(rèn)識(shí)到在這場(chǎng)正面沖突中失敗的一方只能是個(gè)性。故而他避開(kāi)了社會(huì)冷酷的鋒芒、避免與之發(fā)生沖突他幾乎是不戰(zhàn)而退。而比屈原稍后的荀子(注意這三人都與楚文化有關(guān)系)。則是通過(guò)對(duì)人性的否定，進(jìn)而否定個(gè)性，否定獨(dú)特個(gè)體的道德價(jià)值，或者說(shuō)，否定個(gè)體在社會(huì)秩序之外的獨(dú)立價(jià)值(請(qǐng)參閱韓非子一篇)。唯獨(dú)屈原，既要堅(jiān)持個(gè)性，又要堅(jiān)持以自己的個(gè)性去改變世界，以個(gè)性的溫?zé)崛ト诨抢淇岬闹刃?。因此，他的失敗是一次意味深長(zhǎng)的歷失事件，也是人類永恒的悲劇。甚至我們可以把他的作品看成是有關(guān)人類自由、幸福的啟示錄。他以至善至美的古圣賢作自己立身行事的榜樣天真的屈原并不知道，這些古人的“至善至美是后人的想象甚至是有意的欺騙，他更不能知道，至善至美往往便不能與現(xiàn)實(shí)并存，因?yàn)橹辽浦撩辣悴荒軐捜荨Ｂ斆鞯那f子看至了這種歷史騙局，他推倒一切圣賢，把他們通通置于他的戲侮之下；犀利的韓非更是從唯物的角度拆穿儒家的美化把古人推下神壇。而屈原對(duì)這些道德原則是“真誠(chéng)地信奉”，甚至還把自己看成是古圣人的影子，并把自己當(dāng)成是古圣人意志的現(xiàn)世體現(xiàn)者。由此便出現(xiàn)了這樣的結(jié)果：他把君主應(yīng)當(dāng)“效法先王”的命題(這也是稍前于他的孟子的主張)不經(jīng)意地就變成了君主應(yīng)當(dāng)“聽(tīng)信賢臣”，應(yīng)當(dāng)對(duì)賢臣信任、重用、守信而不改、因?yàn)檫@樣的臣子就是先王意志的化身?！跋韧酢坝梢环N抽象的精神傳統(tǒng)具體為個(gè)活生生的人，與君主對(duì)峙。屈原就是這樣與楚懷王對(duì)峙著。當(dāng)然，與孟子一樣，他不能明白的還有，道德模范式的圣人及其個(gè)人魅力決不是現(xiàn)行體制的對(duì)手!所謂的“法先王”，不過(guò)是一種幼稚而天真的愿望而已！當(dāng)楚懷王背棄“成言”，“悔遁而有他”離騷)的時(shí)候。屈原才發(fā)現(xiàn)，“君可思而不可恃”(惜誦)，這時(shí)他感受到了個(gè)人在體制中的委屈與孤獨(dú)。惜誦一篇所傾訴的就是這種委屈與孤獨(dú)。甚至池認(rèn)定一國(guó)之中沒(méi)有一個(gè)人能理解他，“舉世皆醉我獨(dú)醒。舉世皆濁我獨(dú)清”(漁父)，他慨嘆“人之心不與吾心同”（抽思）、至此，他就把自己放在整個(gè)世界的對(duì)立面去了，不僅是一個(gè)庸君，幾個(gè)奸臣小人，而是所有人。一個(gè)人站到所有人的對(duì)立面是什么結(jié)果?可悲的是，屈原在為大多數(shù)人謀福利，但大多數(shù)人并不能對(duì)他援之以手，而且罵他，不支持他、還要他屈服，太卜鄭詹尹很有分寸地緘口不言，漁父甚至對(duì)著他“莞爾而笑”，唱了一曲“清斯濯纓，濁斯濯足”來(lái)諷喻他，然后是“不復(fù)與言”。在別人的眼里，他太固執(zhí)，太鉆牛角尖，不容易對(duì)話與溝通。屈原就只能死在孤獨(dú)之中，死在庸君的昏聵、奸人的險(xiǎn)惡以及大眾的沉默中了。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女。趙逵夫先生認(rèn)為離騷中的”求女”，乃是“求知音”。而“無(wú)女”當(dāng)然也就是無(wú)知音，屈原筆下的“求女”都是失敗的，屈原的知音在后代，而不在當(dāng)代。他的最早的知音大約是賈誼，一個(gè)年輕有為而又多愁善感情緒不穩(wěn)的書(shū)生，天才政治家，當(dāng)然也同屈原一樣是一個(gè)失敗者。當(dāng)他被貶為長(zhǎng)沙王太傅時(shí)，過(guò)湘水，投書(shū)以吊屈原。后來(lái)司馬遷把他兩人合傳，不問(wèn)時(shí)代又無(wú)學(xué)術(shù)承傳而合傳，除刺客列傳游俠列傳外僅此一例。顯然，這三種傳記、都取的是精神上的承傳，際遇的相似。我有時(shí)犯糊涂不知道司馬遷是因?yàn)橘Z誼的遭遇像屈原才把他續(xù)傳在屈原的后面呢，還是因?yàn)橐獋髻Z誼才想起此前還有一個(gè)更哀婉動(dòng)人的屈原。我覺(jué)得后一種可能性大一些。是賈誼的追悼使屈原回到了人間，而此時(shí)，距屈原自沉汨羅，已是“百有余年”了。屈原也缺少孔、墨、孟、荀等人的達(dá)觀。他畢竟不是冷靜從容的哲人，他是詩(shī)人。同時(shí)，他也缺少他們?cè)?jīng)有過(guò)的苦難磨煉，當(dāng)屈原20歲行冠禮作橘頌時(shí)，他是何等儒雅自信。前途遠(yuǎn)大。而孔孟等人此時(shí)還在社會(huì)底層掙扎。受盡白眼與辛酸。因而他們有韌性。他們不像屈那樣高貴，孔孟都干過(guò)一些賤人才干的“鄙事”，當(dāng)過(guò)吹鼓手、委吏、乘田，被人從宴席中趕出來(lái)。而墨子本來(lái)就是”賤人。而屈原，他純潔無(wú)暇的貴族血統(tǒng)與心性使他無(wú)法面對(duì)失敗。在失敗面前他不能沉默，不能隱忍，不能迂回，不能苦悶。他呼喊他叫屈。他指責(zé)，他抗?fàn)帯⒂谑撬玫降氖歉蟮拇驌襞c蔑視，是別人對(duì)他的徹底的失望。他撣去灰塵，保持自己的皓皓之白。他凜然地站在邪惡的對(duì)立面，與他們劍拔弩張。一點(diǎn)也不含蓄、一點(diǎn)也不躲閃、一點(diǎn)也不講策略，他怒形于色。他給對(duì)方看他的傷口，以便讓對(duì)方知道他的仇恨與報(bào)復(fù)心切。他由此遭到邪惡的全面徹底的攻擊邪惡無(wú)法容忍他的存在，因?yàn)樗炎约簲[在與邪惡你死我活的對(duì)立面上，邪惡即使僅僅為了自己的活，也要讓他死。而屈原的偉大與可貴也正在這里：他不理解邪惡與不公。他無(wú)法和他們和平共處，哪怕是虛與委蛇。他謹(jǐn)持著他理想的絕對(duì)純潔，是的，他至死也不曾丟失一寸土地，他是代表獨(dú)特個(gè)體而與社會(huì)宣戰(zhàn)的最偉大最摻絕人寰的戰(zhàn)士。因?yàn)樗慕^不讓步這世界有可能免于全面墮落，而他的這種行為必然會(huì)遭到一些孱頭的批評(píng)。比如揚(yáng)雄與班團(tuán)。揚(yáng)雄看到了人性自身的弱點(diǎn)與功利趨避。他要個(gè)性收斂自己的光芒與芬 芳，降低自己的精神品位、認(rèn)而與世俗取齊。他認(rèn)為與其與對(duì)方弄得魚(yú)死網(wǎng)破，倒不如以自己的茍活換得對(duì)方的寬容或者，以自己對(duì)對(duì)方的寬容忍讓換得自己的茍活。他大概是在為自己依附于王莽作辯護(hù)吧?(揚(yáng)雄反離騷)而班固，本來(lái)就是一個(gè)見(jiàn)識(shí)不高的人。他臧否人物往往持論乖謬得令人莫名其妙。他認(rèn)為君上是不能批評(píng)的，小人也是不應(yīng)該斗爭(zhēng)的，而屈原則偏偏“責(zé)數(shù)懷王”，“競(jìng)乎危國(guó)群小之間”，所以屈原簡(jiǎn)直是咎由自取了(班因離騷序)！我以為，班固對(duì)屈原的批評(píng)。如同青銅對(duì)鐵的批評(píng)。不，是青銅做就的、貴族手中把玩的酒器溺器，對(duì)鋼鐵鑄成的叛逆英雄手中青鋒長(zhǎng)劍的批評(píng)。屈原堅(jiān)定地忠于自己的內(nèi)心感受。屈原愛(ài)君、戀君這只是因?yàn)橹挥谐?王才能實(shí)現(xiàn)他的理想，對(duì)那個(gè)頃襄王，他就毫無(wú)思慕之情因?yàn)樗麑?duì)這個(gè)憨大孱頭不抱任何希望。他是一個(gè)個(gè)性極強(qiáng)，意志極強(qiáng)，脾氣也極壞的人，是一個(gè)極自尊的人。他的作品是“發(fā)憤以舒情”的產(chǎn)物、是無(wú)休無(wú)止的“怨“，“信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎”：劉安、司馬遷所標(biāo)揭出來(lái)的就是屈原的“怨君”及其合理性。而班因則只承認(rèn)屈原“忠君”。而不滿于他的“怨君”了，班固的這一改造，便形成幾千年的沉沉大霧：由“忠君”(班固)到“忠國(guó)”(王夫之)再到現(xiàn)代的“忠民”。但我這里要恢復(fù)屈原的本來(lái)面目：他忠于自己，忠于自己的感覺(jué)，忠于自己的良心！九歌是屈原生活以外的作品，體現(xiàn)的卻又恰是屈原內(nèi)心的柔情。他本來(lái)應(yīng)該生活在“九歌”的境界中的，他應(yīng)該是“九歌”中的人物：浪漫、多情、敏感，詩(shī)意縱橫，文采斐然。九章是屈原生活的記錄，卻又是屈原內(nèi)心中最無(wú)奈的遭遇。九歌和九章實(shí)在是水火不相容的兩個(gè)世界：一個(gè)是柔情似水，佳期如夢(mèng)；一個(gè)是煉獄之火。死去活來(lái)。屈原就掙扎在這兩個(gè)世界之中。一個(gè)最柔情的人碰到最冷酷的現(xiàn)實(shí)，最純潔的人落在最骯臟的泥塘。一個(gè)如此遵循心靈真誠(chéng)的熱病不要得不應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的虛偽。一個(gè)如此熱愛(ài)真理與正義的人卻得不到真理與正義的庇護(hù)是的，是我們以血肉之軀支撐著真理與正義，而不是真理與正義在支持著我們的事業(yè)!屈原之死往往使我想起另一個(gè)楚人之死：項(xiàng)羽。兩人都是自殺，且都死在水邊：屈原自沉于汨羅之波，項(xiàng)羽自刎于烏江之畔。兩人都死于自己對(duì)別人的不容：項(xiàng)羽決不寬容秦人。這兩人的死，可能暗示著，我們民族的一些真性情死了。我們民族最殷紅的血流失在水中，被沖淡了。鄉(xiāng)愿活著，滑頭活著，奸詐活著。他們使這個(gè)世界的生態(tài)更加惡化，更不適合人的生存。屈原確實(shí)偏激。豈止是偏激，屈原還有許多別的缺點(diǎn)。但我總以為偏激的人往往有真性情。更重要的是，偏激的人往往不是小人因?yàn)樾∪丝偸呛軋A通的。況且，有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士畢竟是戰(zhàn)士。完美的蒼蠅終究是蒼蠅。屈原是一個(gè)心性褊狹的人，是一個(gè)因?yàn)樘儩嵍郦M的人。屈原是一個(gè)不穩(wěn)重的人，是一個(gè)因?yàn)樘嗲槎环€(wěn)重的人。他脆弱，卻是因?yàn)樗湎б恍〇|西，在這點(diǎn)上他又有真堅(jiān)定，真強(qiáng)大。他也浮躁，因?yàn)樗麍?zhí)著理想而不能片刻安于現(xiàn)實(shí)。他在他的理想中陶醉著，時(shí)時(shí)被他的理想鼓舞看，以至有時(shí)失卻了現(xiàn)實(shí)感。他不是一位“成熟”的政治家，則正因?yàn)樗幸磺惺浪住罢渭摇彼痪哂械哪欠N政治熱情，以及對(duì)政治的信念這一點(diǎn)，他與孔子相同，他認(rèn)定：政者，正也不正的東西不是政治，政治手段應(yīng)與政治目的一樣純潔，無(wú)暇無(wú)懈可擊。就從這地方他開(kāi)始越來(lái)越不像“政治家”，并在現(xiàn)實(shí)政治中遭致失敗但他無(wú)疑是我們理想中的大政治家，如周公、孫中山、華盛頓、林肯。無(wú)操持與性情的“詩(shī)人”往往成為政客，富于理想的政治家則往往成不了真正的詩(shī)人，屈原就這樣由失敗的政治家變成了卓絕百代的詩(shī)人，而且是一位浪漫的詩(shī)人。他無(wú)論是在政治上，還是在詩(shī)藝上，都不可能是寫(xiě)實(shí)的。現(xiàn)實(shí)的土地上有那么多的丑惡，他怎么能在這上面安然地生存，詩(shī)意地棲息?這當(dāng)然又是“詩(shī)意地棲息”在現(xiàn)實(shí)大地之上的眾當(dāng)代詩(shī)人學(xué)者無(wú)法理喻的。他們不能望屈原的項(xiàng)背，但他們說(shuō)他們是因?yàn)椴恍?。他們的生存智慧確實(shí)高出屈原。屈原”無(wú)路可走”(劉熙載語(yǔ))，自殺了，他們卻活著，并且越活越覺(jué)得四通八達(dá)，越活越有詩(shī)意。活著的人比死去的人有優(yōu)勢(shì)：他們能說(shuō)話，能搶占話筒總能“變白以為黑，倒上以為下”。當(dāng)黃鐘被毀棄的時(shí)候，瓦釜就開(kāi)始雷鳴了。屈原與現(xiàn)實(shí)中的苦難勢(shì)不兩立，而他們卻能游刃有余，甚至與之搞合作，講互利。他們策高足，踞路津，在屈原與邪惡戰(zhàn)死的地方，他們開(kāi)始討論幸福?！肮挛Ｗ运溃鐣?huì)依然，四語(yǔ)之中，涵深哀焉?！?魯迅)屈原死了，我們蒼白了。魂兮歸來(lái)！歷史上關(guān)于對(duì)屈原評(píng)價(jià)問(wèn)題的爭(zhēng)議 在中國(guó)歷史上，屈原是一位深受廣泛推崇的偉大作家。兩千多年來(lái)，人們對(duì)屈原無(wú)端受到讒邪小人的中傷和昏庸的楚懷王的放逐深表同情。屈原在流放過(guò)程中，又目睹了楚國(guó)的危難和“民生之多艱”，因而，帶著滿腔的憤懣投汨羅江自殺。劉向所編的楚辭中收入的九辯，王逸認(rèn)為是屈原弟子宋玉“憫其師忠而放逐”之作。他還認(rèn)為，宋玉憐屈原“忠而斥棄，愁滿山澤，魂魄放失，厥命將落，故作招魂欲以復(fù)其精神，延其年壽”。宋玉甚至幻想懷王看到招魂之后，會(huì)覺(jué)悟起來(lái)召回屈原。請(qǐng)看這個(gè)宋玉豈不是古今少見(jiàn)的尊師典范？真不理解歷史學(xué)家郭沫若先生何以要在話劇屈原劇本中把宋玉丑化為屈原的叛徒。至于卜居和漁父，我認(rèn)為也是屈原的后學(xué)悼念屈原之作。漢武帝是漢代第一個(gè)熱愛(ài)屈原作品的皇帝。而所作賦達(dá)篇之多的懷南王劉安，則是對(duì)離騷作了很高評(píng)價(jià)的第一位文學(xué)理論家。劉安稱離騷兼有國(guó)風(fēng)、小雅之長(zhǎng)，它體現(xiàn)了屈原“浮游塵埃之外”的人格風(fēng)范，可“與日月?tīng)?zhēng)光”。其后，司馬遷為屈原作傳，不僅照錄了劉安的這些警句，還進(jìn)一步把離騷和孔子刪定春秋相提并論。他盛稱前者“其文約，其辭微，其志潔，其行廉”，是屈原偉大完滿人格的寫(xiě)照?？梢?jiàn)，司馬遷乃是非常崇拜屈原的人。但是，后漢的歷史學(xué)家班固卻不盡以司馬遷對(duì)屈原之評(píng)贊為然。他對(duì)屈原及離騷的思想傾向是有褒有貶的，甚至是以貶為主的。班固批評(píng)時(shí)，有意避開(kāi)了司馬遷，而徑直把矛頭指向劉安。他指出，稱屈原和離騷可“與日月?tīng)?zhēng)光”云云，“斯論似過(guò)其真”。班固的人生觀是“全命避害，不受世患”。他以為屈原應(yīng)像詩(shī)大雅所謂的“即明且哲，以保其身斯為貴矣！”他批評(píng)屈原不應(yīng)“露才揚(yáng)己，責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死”。他也不同意屈原把大量的神化傳說(shuō)融入作品中，多稱昆侖、冥婚、宓妃虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之正，經(jīng)義所在。但班固也并不否認(rèn)屈原的作品“弘博麗雅，為辭賦宗。后世莫不斟酌其英華，則象其從空?！币虼耍麑?duì)屈原的評(píng)價(jià)是：“雖非是明智之士，可謂妙才也?！焙鬂h的王逸則不滿于班固這樣的庸俗之見(jiàn)。他盛贊屈原“膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青；進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也”。至于梁代的劉勰的文心雕龍，又概括王逸的觀點(diǎn)，寫(xiě)了辨騷一章，除證明屈原作品有異于風(fēng)、雅的四點(diǎn)以外，也有同乎經(jīng)典的四事。宋洪興祖是繼王逸之后整理、注釋楚辭的又一著名學(xué)者。他曾得諸家善本，參校異同，成楚辭補(bǔ)注一書(shū)。洪氏對(duì)北齊顏之推所謂的“自古文人，常陷輕薄，屈原露才揚(yáng)己，顯暴君過(guò)”之說(shuō)，甚為不滿。他從儒家倫理觀念出發(fā)駁之云：“屈原，楚同姓也。同姓無(wú)可去之義?！倍鬃邮翘岢俊耙?jiàn)危授命”的。因此，洪氏為屈原的自沉辯護(hù)說(shuō)：“同姓兼恩與義，而屈原可以不死乎？”那么，屈原又為什么不離開(kāi)楚國(guó)呢？洪氏以為，這是由于當(dāng)時(shí)“楚無(wú)人焉，屈原如去國(guó)，則楚必從而亡”。因此他說(shuō)：“屈原雖被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力爭(zhēng)強(qiáng)諫，死猶冀其感。”（按：指楚王悟而改行）由此亦可見(jiàn)，屈原“雖死猶不死也”。朱熹是我國(guó)哲學(xué)史上有深遠(yuǎn)影響的思想家、教育家，也是古籍整理名家。他對(duì)詩(shī)經(jīng)和楚辭的研究均有重要貢獻(xiàn)。他為楚辭作的集注也足以媲美其詩(shī)集傳。朱熹是一個(gè)有民族氣節(jié)的政治家，他注離騷中“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”云，此乃是屈原“托為此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而義至盡也”。如此體會(huì)屈原眷戀楚國(guó)的思想情感，可謂深入了一層。節(jié)選自李振華譯注的楚辭楚文化和楚辭的形成 長(zhǎng)江流域同黃河流域一樣，很早就孕育著古老的文化。楚民族興起以后，成為這一地域文化的代表。至遲在殷商時(shí)期，楚人已經(jīng)同北方政權(quán)發(fā)生關(guān)系；至西周初，據(jù)說(shuō)鬻熊曾“子事文王”，后來(lái)熊繹又被成王封于楚（史記楚世家）。這應(yīng)該理解為周王朝對(duì)楚人實(shí)際控制江漢地區(qū)的承認(rèn)。至春秋時(shí)代，楚國(guó)迅速發(fā)展壯大，兼并了長(zhǎng)江中游許多大小邦國(guó)，成為足以與整個(gè)中原相抗衡的力量。楚莊王為春秋五霸之一，一度有北取中原之志。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚進(jìn)而吞滅吳越，其勢(shì)力西抵漢中，東臨大海，在戰(zhàn)國(guó)諸雄中，版圖最大，人口最多。一度有“橫則秦帝，縱則楚王”的說(shuō)法，意謂秦、楚二國(guó)，最具統(tǒng)一全國(guó)的可能。最后楚為秦所滅。但楚地的反秦起義，又成為推翻秦王朝的主要力量。漢王朝的建立，從某種意義上可以認(rèn)為是楚人的勝利。秦、漢大一統(tǒng)，最終完成了南北文化的融匯，也由此形成了偉大的“漢族”。楚民族在其發(fā)展過(guò)程中，不斷與中原文化進(jìn)行交流。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，北方的主要文化典籍，如詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等，也已成為楚國(guó)貴族誦習(xí)的對(duì)象。左傳記楚人賦誦或引用詩(shī)經(jīng)的例子，就有好多起。但另一方面，楚文化始終保持著自身強(qiáng)烈的特征，與中原文化有顯著區(qū)別，因而楚人長(zhǎng)期被中原國(guó)家看作野蠻的異族。小雅采芑記敘周宣王南征楚國(guó)之事，說(shuō)：“蠢爾蠻荊，大邦為讎?！辈选靶U荊”與北方的玁狁并列。魯頌閟宮又把楚人與北方戎狄并列，同作為應(yīng)予嚴(yán)懲的對(duì)象：“戎狄是膺，荊舒是懲?！倍俗约海诓辉赋姓J(rèn)周王室權(quán)威的時(shí)候，也往往自稱：“我蠻夷也?！保ㄒ?jiàn)史記楚世家）一般認(rèn)為楚文化比中原文化落后，這樣說(shuō)不完全對(duì)。楚文化的興起也許比中原文化遲，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚文化的落后，主要只是表現(xiàn)在國(guó)家制度不夠成熟，尤其是用于維護(hù)統(tǒng)治秩序、等級(jí)關(guān)系的政治與倫理思想遠(yuǎn)不及北方文化完密。所以楚人需要引進(jìn)有關(guān)的學(xué)說(shuō)和典籍。與此相應(yīng)，原始宗教巫教的盛行，也可以看作楚文化落后的表現(xiàn)。但在其他方面，楚文化不一定落后，甚至有許多地方遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中原文化。理解這一點(diǎn)，對(duì)于理解楚辭十分重要。首先應(yīng)該注意到，南方的經(jīng)濟(jì)條件較北方具有一定的優(yōu)越性。漢書(shū)地理志說(shuō)，楚地“有江漢川澤山林之饒；江南地廣，或火耕水耨，民食魚(yú)稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏蠃蛤，食物常足”。由于謀生較為容易，就可能有較多的人力脫離單純維持生存的活動(dòng)，投入更高級(jí)更復(fù)雜的物質(zhì)生產(chǎn)。所以至少在春秋以后，楚國(guó)的財(cái)力物力，已經(jīng)明顯超過(guò)北方國(guó)家。左傳記重耳奔楚，對(duì)成王說(shuō)：“子女玉帛，則君有之；羽毛齒革，則君地生焉。其波及晉國(guó)者，君之余也。”已可窺見(jiàn)一二。據(jù)歷史記載，楚是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)擁有黃金很多的國(guó)家。從近年地下考古發(fā)掘來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的青銅器，足以代表先秦青銅器冶鑄的最高水平。至于楚地漆器、絲織品之精美，那是北方根本無(wú)法比擬的。屈原招魂中描繪楚國(guó)宮廷內(nèi)極其奢華的享樂(lè)景象，當(dāng)然也須有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。同樣因?yàn)樵谀戏街\生比較容易，途徑也多，不需要組成強(qiáng)大的集體力量以克服自然，維護(hù)生存，所以楚國(guó)也沒(méi)有形成像北方國(guó)家那樣的嚴(yán)密的宗法政治制度。據(jù)韓非子說(shuō)，楚國(guó)的貴族也一直擁有比較獨(dú)立的勢(shì)力。這對(duì)于楚國(guó)同北方國(guó)家的對(duì)抗也許是不利的。但另一方面，在這樣的生活環(huán)境中，個(gè)人受集體的壓抑較少，個(gè)體意識(shí)相應(yīng)就比較強(qiáng)烈。一直到漢代，楚人性格的桀傲不馴，仍是舉世聞名。史記、漢書(shū)中，可以找到不少例子。豐富的物質(zhì)條件，較少壓抑而顯得活躍的生活情感，造成了楚國(guó)藝術(shù)的高度發(fā)展，這是楚文化明顯超過(guò)中原文化的一個(gè)方面。在中原文化中，藝術(shù)，包括音樂(lè)、舞蹈、歌曲，主要被理解為“禮”的組成部分，被當(dāng)作調(diào)節(jié)群體生活、實(shí)現(xiàn)一定倫理目的的手段。因而，中庸平和被視為藝術(shù)的極致。而楚國(guó)的藝術(shù)，無(wú)論娛神娛人，仍然都是在注重審美愉悅的方向上發(fā)展，充分展示出人們情感的活躍性。楚地出土的各種器物和絲織品，不僅制作精細(xì)，而且往往繪有艷麗華美、奇幻飛動(dòng)的圖案。招魂、九歌所描繪的音樂(lè)舞蹈，也顯示出熱烈動(dòng)蕩、詭譎奇麗的氣氛。舊楚地、今湖北隨縣出土的一套具備五個(gè)半八度的編鐘，被中外專門(mén)家譽(yù)為“世界奇跡”，實(shí)際證明了楚國(guó)音樂(lè)及歌舞的發(fā)達(dá)。而北方的正統(tǒng)音樂(lè)，通常是限制在一個(gè)八度的音域范圍內(nèi)的。綜上所述，應(yīng)該說(shuō)：以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代而論，楚文化與中原文化，實(shí)是各有特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)。如果單就藝術(shù)領(lǐng)域而言，楚文化的成就為高。文學(xué)是廣義的藝術(shù)的一個(gè)方面。我們所要論述的楚辭，既是楚文化土壤上開(kāi)出的奇葩，又代表了楚文化的輝煌成就。楚文化尤其楚國(guó)藝術(shù)的一般特點(diǎn)，如較強(qiáng)的個(gè)體意識(shí)，激烈動(dòng)蕩的情感，奇幻而華麗的表現(xiàn)形式等等，也都呈現(xiàn)于楚辭中?！俺o”之名，首見(jiàn)于史記張湯傳?？梢?jiàn)至遲在漢代前期已有這一名稱。其本義，當(dāng)是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)屈原的創(chuàng)作為代表的新詩(shī)體。這種詩(shī)體具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說(shuō)，“皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”（東觀余論）。西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代人模仿這種詩(shī)體的作品，書(shū)名即題作楚辭。這是詩(shī)經(jīng)以后，我國(guó)古代又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩(shī)歌總集。另外，由于屈原的離騷是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。漢代人還普遍把楚辭稱為“賦”。史記中已說(shuō)屈原“作懷沙之賦”漢書(shū)藝文志中也列有“屈原賦”、“宋玉賦”等名目。楚辭的形成，從直接的因素來(lái)說(shuō)，首先同楚地的歌謠有密切關(guān)系。如前所述，楚是一個(gè)音樂(lè)舞蹈發(fā)達(dá)的地方?，F(xiàn)在從楚辭等書(shū)還可以看到眾多楚地樂(lè)曲的名目，如涉江、采菱、勞商、九辯、九歌、薤露、陽(yáng)春、白雪等?，F(xiàn)存的歌辭，較早的有孟子中記錄的孺子歌，據(jù)說(shuō)是孔子游楚時(shí)聽(tīng)當(dāng)?shù)匦『⑺簻胬酥遒猓梢藻依t；滄浪之水濁兮，可以濯我足。還有劉向說(shuō)苑所載越人歌，據(jù)說(shuō)是楚人翻譯的越國(guó)舟子的唱辭：今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。這種歌謠到秦漢時(shí)還十分流行。如劉邦有大風(fēng)歌，項(xiàng)羽有垓下歌。它的體式與中原歌謠不同，不是整齊的四言體，每句可長(zhǎng)可短，在句尾或句中多用語(yǔ)氣詞“兮”字。這些也成為楚辭的顯著特征。但值得注意的是，楚辭雖脫胎于楚地歌謠，卻已發(fā)生了重大變化。漢人稱楚辭為賦，取義是“不歌而誦謂之賦”（漢書(shū)藝文志）。屈原的作品，除九歌外，離騷、招魂、天問(wèn)，都是長(zhǎng)篇巨制；九章較之詩(shī)經(jīng)而言，也長(zhǎng)得多。它們顯然不適宜歌唱，不應(yīng)當(dāng)作歌曲來(lái)看待。同時(shí)，這種“不歌而誦”的“賦”，卻又不是像散文那樣的讀法，據(jù)古籍記載，需要用一種特別的聲調(diào)來(lái)誦讀。這大約類似于古希臘史詩(shī)的“吟唱”形式。歌謠總是篇幅短小而語(yǔ)言簡(jiǎn)樸的，楚辭正是擺脫了歌謠的形式，才能使用繁麗的文辭，容納復(fù)雜的內(nèi)涵，表現(xiàn)豐富的思想情感。順帶說(shuō)，現(xiàn)代人為了區(qū)別楚辭與漢賦，不主張稱楚辭為“賦”，這不無(wú)道理，卻不能說(shuō)漢人這樣稱呼有何過(guò)錯(cuò)。因?yàn)楸緛?lái)是先有“屈賦”而后有“漢賦”的。楚地盛行的巫教，又滲透了楚辭，使之具有濃厚的神話色彩。據(jù)史書(shū)記載，當(dāng)中原文化巫教色彩早已明顯消退以后，在南楚，直至戰(zhàn)國(guó)，君臣上下仍然“信巫覡，重淫祠”（漢書(shū)地理志）。楚懷王曾“隆祭禮，事鬼神”，并且企圖靠鬼神之助以退秦師（見(jiàn)漢書(shū)郊祀志）。民間的巫風(fēng)更為盛行。漢書(shū)地理志及王逸楚辭章句等，都言及楚人信巫而好祠，“其祠必作歌樂(lè)，鼓舞以樂(lè)諸神”的風(fēng)俗?？梢?jiàn)在屈原的時(shí)代，楚人還沉浸在一片充滿奇異想象和熾熱情感的神話世界中。生活于這一文化氛圍中的屈原，不僅創(chuàng)作出祭神的組詩(shī)九歌，和根據(jù)民間招魂詞寫(xiě)作的招魂，而且在表述自身情感時(shí)，也大量運(yùn)用神話材料，馳騁想象，上天入地，飄游六合九州，給人以神秘的感受。甚至離騷這篇代表作的構(gòu)架，由“卜名”、“陳辭”、“先戒”、“神游”，到“問(wèn)卜”、“降神”，都借用了民間巫術(shù)的方式。除了楚文化本身的因素，其他一些因素對(duì)楚辭的形式也起了一定作用。如前所述，春秋以后，楚國(guó)貴族對(duì)詩(shī)經(jīng)已經(jīng)相當(dāng)熟悉，這成為他們的文化素養(yǎng)的一部分。屈原九章中的橘頌全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以視為詩(shī)經(jīng)體式對(duì)楚辭體式的滲透。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，縱橫家奔走游說(shuō)，十分活躍。他們“欲以唇吻奏功，遂競(jìng)為美辭，以動(dòng)人主”，“余波流衍，漸及文苑，繁辭華句，固已非詩(shī)之樸質(zhì)之體式所能載矣。”魯迅漢文學(xué)史綱要中的這一節(jié)論述，正確地指出了戰(zhàn)國(guó)縱橫家華麗鋪張的文辭對(duì)楚辭形成的影響。當(dāng)然，“不有屈原，豈見(jiàn)離騷”（文心雕龍辨騷）。楚辭是楚文化的產(chǎn)物，具體說(shuō)來(lái)，又離不開(kāi)偉大詩(shī)人屈原的創(chuàng)造。選自章培垣主編中國(guó)文學(xué)史屈原九歌國(guó)殤操吾戈兮披犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮土爭(zhēng)先。凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。屈原九歌湘夫人帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。白薠兮騁望，與佳期兮夕張。鳥(niǎo)萃兮蘋(píng)中？罾何為兮木上？沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言?；暮鲑膺h(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，匊芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，薜蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門(mén)。九嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云。捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者。時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。對(duì)聯(lián)欣賞湖南長(zhǎng)沙屈原祠痛飲讀離騷，放開(kāi)今古才子膽；狂歌吊湘水，照見(jiàn)江潭漁父心。長(zhǎng)沙屈原賈誼二公祠親不負(fù)楚，疏不負(fù)梁，愛(ài)國(guó)忠君真氣節(jié)；騷可為經(jīng)，策可為史，以天行地大文章。長(zhǎng)沙天心閣聯(lián)望不斷七二峰衡岳流不盡八百里洞庭明月當(dāng)頭如許江山贏我醉；是誰(shuí)賦屈大夫離騷問(wèn)誰(shuí)虛賈太傅前席幽情無(wú)限滿城風(fēng)雨自西來(lái)。 高考作文二篇水邊的迷和悟佇立在長(zhǎng)江岸邊，望著滾滾長(zhǎng)江，驚濤拍岸，我思索著，這不舍晝夜的水啊，你到底帶走了什么，又留下了什么?這變幻無(wú)常的人生啊，我們?cè)撨x擇什么，又該放棄什么? 逆著水的方向回溯而望，我望見(jiàn)了一卷長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史。于是，我一頁(yè)頁(yè)地解讀，解讀那一個(gè)個(gè)水邊的抉擇。 汨羅江畔，走來(lái)了一位高冠博袖、形容憔悴的行吟者。剛才，江邊的漁夫?qū)λf(shuō)：“看開(kāi)點(diǎn)兒吧，誰(shuí)讓這世上的人都醉了呢?”他長(zhǎng)嘆一聲：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔!”其實(shí)，他明白，自己雖人在江邊，而心在郢都；選擇了離開(kāi)，但不甘心放棄，他只是容不得濁流與污垢，才只好遠(yuǎn)離市朝；而畢生的志向，又只能在市朝中實(shí)現(xiàn)。在這樣的矛盾中，他又一次選擇，選擇了懷石赴水，一別紅塵。 易水急流，和者悲歌，帶著樊於期的人頭和見(jiàn)血封喉的銳利匕首，一位壯士漸行漸遠(yuǎn)。此行，他意在不返?！安?，不要!燕國(guó)大勢(shì)已去，秦并天下勢(shì)不可擋，你不要選擇行刺!”聽(tīng)到我的呼喊，你回過(guò)頭來(lái)，沖我微微一笑。這笑，何等熟悉!就像秦王殿前，你對(duì)武陽(yáng)的笑；就像倚柱箕踞，你對(duì)秦王的笑!我明白了：你的選擇，出自你那顆忠誠(chéng)的心。 烏江岸邊，站著昔日的霸王。聽(tīng)了楚歌，別了虞姬，你站在這里，終不肯過(guò)江，漢軍又至，你只身持劍。殺了百人之后，又殺了自己。刺目的鮮血，凝在我眼中，恕