（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 11 先秦時(shí)期的政治試題.doc

1-1 先秦時(shí)期的政治一、選擇題1在中國(guó)古代，褒揚(yáng)官員德行和政績(jī)，往往稱其人為“民之父母”，官員亦以“為民父母”“愛(ài)民如子”作為執(zhí)政的理想境界。這一現(xiàn)象反映出()a宗族關(guān)系已成為執(zhí)政的基礎(chǔ)b“家天下”觀念的政治影響c官員考核主要依據(jù)民本思想d官民之間具有共同政治訴求答案b解析宗族關(guān)系是家族關(guān)系，不會(huì)成為執(zhí)政的基礎(chǔ)，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“民之父母”“為民父母”“愛(ài)民如子”體現(xiàn)的是“家國(guó)同構(gòu)”的“家天下”觀念，故b項(xiàng)正確；官員考核的依據(jù)應(yīng)該是官員的德行和政績(jī)，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)不出官民具有共同的政治訴求，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。2周代實(shí)行嚴(yán)格的爵位制度，對(duì)此有人指出“讓天子與諸侯等不同等級(jí)的貴族一樣，都有相應(yīng)的爵位，因此天子并非絕世之貴，故不敢肆于民上以自尊”。這表明該制度()a促成不同等級(jí)和諧相處b限制了周王的專制權(quán)力c造成周王室勢(shì)力的沒(méi)落d為分封制的實(shí)施創(chuàng)造條件答案b解析據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，周代實(shí)行的爵位制度是把諸侯等分為不同的等級(jí)，并不是適用于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部所有貴族，不會(huì)促成不同等級(jí)和諧相處，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；周代實(shí)行嚴(yán)格爵位制度的目的是保證周天子的權(quán)力，鞏固統(tǒng)治，而材料“天子并非絕世之貴，故不敢肆于民上以自尊”說(shuō)明有人主張限制周王的專制權(quán)力，故b項(xiàng)正確；周王室勢(shì)力的沒(méi)落是由政治、經(jīng)濟(jì)等多種因素造成，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；周代爵位制是對(duì)分封制下諸侯的等級(jí)規(guī)定，二者同時(shí)存在，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。32017河北名校聯(lián)盟聯(lián)考 “周代分封制的實(shí)質(zhì)則是周天子作為國(guó)家元首委派諸侯去各地建立地方政府，推行天下一統(tǒng)的政治制度。”這說(shuō)明分封制 ()a加強(qiáng)了皇權(quán)專制統(tǒng)治 b開(kāi)創(chuàng)了地方分權(quán)體制 c有利于邊疆地區(qū)開(kāi)發(fā) d強(qiáng)化了國(guó)家整體觀念 答案d解析a項(xiàng)“皇權(quán)專制”的說(shuō)法本身錯(cuò)誤，此時(shí)中國(guó)還沒(méi)有實(shí)行皇帝制度；b項(xiàng)“地方分權(quán)”與題干信息不符，排除；c項(xiàng)說(shuō)法本身正確，但題干信息體現(xiàn)不出，排除；根據(jù)材料“國(guó)家元首委派”“推行天下一統(tǒng)”可知，分封制強(qiáng)化了國(guó)家整體觀念，故d項(xiàng)正確。4周初所封諸侯多集中于王畿東北部、東部和東南部邊遠(yuǎn)地區(qū)，而在統(tǒng)治中心渭河流域則幾乎沒(méi)有封侯情況。這客觀上有利于()a防范諸侯割據(jù) b擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域c監(jiān)督商朝殘余力量 d促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流答案d解析根據(jù)所學(xué)可知，分封制下諸侯有相當(dāng)大的獨(dú)立性，分封不能防范諸侯割據(jù)，排除a項(xiàng)；“擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域”與材料主旨不符，排除b項(xiàng)；材料沒(méi)有提到“商朝殘余力量”，排除c項(xiàng)；據(jù)材料“周初所封諸侯多集中于王畿東北部、東部和東南部邊遠(yuǎn)地區(qū)”可知，分封到這些地方的諸侯會(huì)把周統(tǒng)治中心的經(jīng)濟(jì)、文化等傳播到這些地方，客觀上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流，故d項(xiàng)正確。52018衡水中學(xué)調(diào)研孔子認(rèn)為周禮是理想之制度，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。這一思想提出的政治背景是()a諸侯不滿封號(hào)，紛紛改稱“王”b分封制、宗法制遭到破壞c鐵農(nóng)具和牛耕出現(xiàn)并逐步推廣d王室衰微的跡象開(kāi)始出現(xiàn)答案b解析材料的意思是周朝的禮儀制度是在借鑒夏、商二代的基礎(chǔ)上演變發(fā)展而建立起來(lái)的，豐富而完備，孔子遵從周朝的制度，表現(xiàn)了孔子對(duì)禮樂(lè)制度的看法?？鬃又鲝垺岸Y”，其思想提出的政治背景是春秋晚期分封制、宗法制遭到破壞，故選b項(xiàng)。6春秋時(shí)期，晉國(guó)的郤氏“其富半公室，其家半三軍”，魯國(guó)的季氏“富于周公”。時(shí)人預(yù)感“大夫皆富，政將在家”。據(jù)此分析，以下結(jié)論正確的是()a經(jīng)濟(jì)地位的變化引發(fā)諸侯國(guó)間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)b生產(chǎn)力的發(fā)展引起諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)地位的變化c經(jīng)濟(jì)地位的變化引發(fā)政治權(quán)力格局的變化d經(jīng)濟(jì)地位的變化推動(dòng)封建社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型答案c解析“大夫皆富，政將在家”大意是：大夫都成為富有之人，執(zhí)政者和手握重兵者都為家族謀福利。這是隨著私有觀念的蔓延，追逐“私利”而造成的社會(huì)現(xiàn)象。后來(lái)發(fā)生了“三家分晉”“田氏代齊”等事件，“私家”徹底取代了“公家”，經(jīng)濟(jì)地位的變化引發(fā)政治權(quán)力格局的變化，故選c項(xiàng)；材料無(wú)法反映a、b、d三項(xiàng)。7據(jù)郭寶鈞的中國(guó)青銅器時(shí)代統(tǒng)計(jì)，甲骨文字中的部分內(nèi)容分類如下表所示：材料說(shuō)明殷商時(shí)代()a王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合b人類的自我認(rèn)識(shí)已較深刻c甲骨文是比較成熟的文字d小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是主要生產(chǎn)方式答案b解析仔細(xì)分析表格中的信息可知，殷商時(shí)代甲骨文中，對(duì)人身、人倫、人的活動(dòng)的記載占據(jù)了比較大的比例，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)人類對(duì)自我認(rèn)識(shí)已較深刻，b項(xiàng)正確；表格中沒(méi)有體現(xiàn)神權(quán)的內(nèi)容，a項(xiàng)錯(cuò)誤；表格中沒(méi)有涉及甲骨文本身，因而根據(jù)該表格數(shù)據(jù)無(wú)法得出“甲骨文是比較成熟的文字”的結(jié)論，c項(xiàng)錯(cuò)誤；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，d項(xiàng)錯(cuò)誤。82018福建四地六校聯(lián)考詩(shī)經(jīng)中有：“大宗維翰(棟梁)宗子維城(城墻)”，這里所說(shuō)的“大宗”和“宗子”均指周代貴族中根據(jù)血緣關(guān)系對(duì)族人擁有管轄和處置權(quán)的人。對(duì)材料正確解讀的是()a文學(xué)作品的描述不能實(shí)證宗法制的存在b體現(xiàn)了既是政治制度又是宗族制度c體現(xiàn)了周代諸侯擁有世襲統(tǒng)治權(quán)d從材料可推知這兩句詩(shī)應(yīng)出自于國(guó)風(fēng)答案b解析不是所有的文學(xué)作品都不能起到歷史實(shí)證的作用，a項(xiàng)錯(cuò)誤；由“大宗”“宗子”可知材料反映的是宗法制度，宗法制度既是政治制度又是宗族制度，b項(xiàng)正確；材料反映不出周代諸侯擁有世襲統(tǒng)治權(quán)，c項(xiàng)錯(cuò)誤；國(guó)風(fēng)主要收集的是下層群眾生產(chǎn)、生活的場(chǎng)景，d項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題92018山東梁山周練制度的創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一王者禘(宗廟祭祀的一種祭名)其祖之所自出(諸族之始祖多感天而生)。以其祖配之，而立四廟。庶子王(嫡子有殘疾無(wú)法繼承王位，由庶子代之)亦如之。禮記喪服小記別子(嫡長(zhǎng)子之外的其他嫡子、庶子)為祖，繼(繼嗣)別為宗，繼禰(亡父)者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義也。禮記大傳材料二“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?！?禮記曲禮)家國(guó)同構(gòu)可以看做父親為一家之君，君為國(guó)父，君與父互為表里，國(guó)與家是彼此溝通的。故中國(guó)古語(yǔ)有“欲治其國(guó)，必先齊家”(禮記雜記)的說(shuō)法。(1)根據(jù)材料一，概述西周祭祀制度的內(nèi)容，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括宗法制的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二說(shuō)說(shuō)“禮”在古代中國(guó)社會(huì)起到的作用。答案(1)內(nèi)容：祭祖的同時(shí)祭天，祭祀者按照血緣可分為“大宗”和“小宗”，天子及分封制下各等級(jí)的嫡長(zhǎng)子為大宗，其余為小宗，大宗可以祭祀高祖以上的祖先，小宗則只能祭祀高祖以下的祖先。特點(diǎn)：以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心；“大宗”與“小宗”是相對(duì)的；宗法制度與分封制度密切相關(guān)；西周政權(quán)與族權(quán)密切結(jié)合。(2)作用：區(qū)別血緣關(guān)系親疏；確定社會(huì)等級(jí)關(guān)系；維護(hù)家國(guó)一體的政治體制。解析第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一“庶子王(嫡子有殘疾無(wú)法繼承王位，由庶子代之)亦如之”“別子(嫡長(zhǎng)子之外的其他嫡子、庶子)為祖，