馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論.ppt

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論 首席專家 楊春貴主要成員 以姓氏筆畫(huà)排列 馬俊峰王宏波邊立新孫熙國(guó)楊信禮張曙光陳曙光歐陽(yáng)康龐元正 課程性質(zhì) 其一 是思想政治理論課 不是一般的知識(shí)課 堅(jiān)持實(shí)事求是 反對(duì)主觀主義 堅(jiān)持辯證思維 反對(duì)片面性 絕對(duì)化 堅(jiān)持唯物史觀 反對(duì)唯心史觀 從而在重大理論是非上 始終保持清醒的政治頭腦和正確的學(xué)術(shù)方向 其二 是方法論課 不是哲學(xué)原理課 比如 唯物論是原理 一起從實(shí)際出發(fā) 調(diào)查研究就是方法 否定之否定是原理 自覺(jué)走曲折前進(jìn)的道路就是方法 矛盾特殊性是原理 具體問(wèn)題具體分析就是方法 課程重要性 方法是黑暗中給人指路的明燈 沿著正確道路前進(jìn)的跛子會(huì)超過(guò)沿著錯(cuò)誤道路前進(jìn)的善跑的人 培根方法掌握著研究的命運(yùn) 巴甫洛夫最普遍最根本的方法是哲學(xué)層次的方法 我們稱之為思想方法 社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的特殊性 馬克思主義社會(huì)科學(xué)研究方法論是我們從事社會(huì)科學(xué)研究的基本功和必修課 課程內(nèi)容 導(dǎo)論第一章以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法第二章社會(huì)系統(tǒng)研究方法第三章社會(huì)矛盾研究方法第四章社會(huì)過(guò)程研究方法第五章社會(huì)主體研究方法第六章社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)方法第七章社會(huì)科學(xué)研究的世界視野概括起來(lái)就是四個(gè)方面 實(shí)踐基礎(chǔ) 辯證思維 主體活動(dòng) 世界眼光 導(dǎo)師名言 馬克思 分析經(jīng)濟(jì)形式 既不能用顯微鏡 也不能用化學(xué)試劑 二者都必須用抽象力來(lái)代替 馬克思 一門(mén)科學(xué) 只有當(dāng)它成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí) 才能達(dá)到真正完善的地步 恩格斯 一個(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰 就一刻也不能沒(méi)有理論思維 理論思維能力不是與生俱來(lái)的 它需要鍛煉和培養(yǎng) 而為了進(jìn)行這種培養(yǎng) 除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué) 直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的辦法 唯物辯證法 在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解 即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解 辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中 因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解 辯證法不崇拜任何東西 按其本質(zhì)來(lái)說(shuō) 它是批判的和革命的 導(dǎo)論 一 社會(huì)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)方法論 一 人類對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的歷史進(jìn)程 每一時(shí)代的理論思維 從而我們時(shí)代的理論思維 都是一種歷史的產(chǎn)物 在不同的時(shí)代具有非常不同的形式 并因而具有非常不同的內(nèi)容 恩格斯 神話早期 有關(guān)社會(huì)的思想 與 有關(guān)自然的思想 的混合中世紀(jì)的歐洲 神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位 信仰成為理性的前提 天啟真理 至高無(wú)上 領(lǐng)悟上帝的旨意成為社會(huì)認(rèn)識(shí)的主導(dǎo)方式 這在很大程度上束縛了人類智慧與人的自主意識(shí) 資本主義的發(fā)展呼喚著理性的覺(jué)醒 文藝復(fù)興引發(fā)了思想解放運(yùn)動(dòng) 要求人們以理性對(duì)抗神性 以人權(quán)取代神權(quán) 弘揚(yáng)社會(huì)批判精神 德國(guó)古典哲學(xué) 英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義成為啟蒙運(yùn)動(dòng)重要的思想成果和科學(xué)代表 近代以來(lái) 自然科學(xué)的實(shí)證性認(rèn)識(shí)方法擴(kuò)展到人文社會(huì)領(lǐng)域 實(shí)證性理論與方法主導(dǎo)了社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)科學(xué)研究 科學(xué)主義成為社會(huì)認(rèn)識(shí)的一種重要思潮 對(duì)于人的情感 意志 欲望和個(gè)性等的關(guān)注 則引發(fā)了社會(huì)認(rèn)識(shí)中的人本主義認(rèn)識(shí)方式 二 社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)和作用 自然科學(xué) 以自然現(xiàn)象為研究對(duì)象以探尋自然規(guī)律為目標(biāo)以實(shí)證性研究方法為手段包括數(shù)學(xué) 物理 化學(xué) 天文 地理 生物等諸多學(xué)科在人類認(rèn)識(shí) 適應(yīng)和改造自然的過(guò)程中發(fā)揮著巨大作用 人文科學(xué) 隨著人類文明發(fā)展而逐漸形成以廣泛的人文社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象以文學(xué) 史學(xué) 哲學(xué) 藝術(shù)為主干學(xué)科目的在于幫助人類理解和把握自身 社會(huì)科學(xué) 在近代以來(lái)逐步形成它以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象力求揭示社會(huì)生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律對(duì)社會(huì)生活作出科學(xué)說(shuō)明與合理評(píng)價(jià)包括經(jīng)濟(jì)學(xué) 政治學(xué) 法學(xué) 社會(huì)學(xué) 管理學(xué) 教育學(xué)等學(xué)科在人類認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的過(guò)程中 發(fā)揮著重大作用 當(dāng)代自然科學(xué) 人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在深度分化中高度融合 形成了非常復(fù)雜的學(xué)科體系 可以按照不同標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行劃分 當(dāng)前中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)包含哲學(xué) 文學(xué) 史學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué) 法學(xué) 管理學(xué) 教育學(xué) 藝術(shù)學(xué)等學(xué)科門(mén)類 涵蓋了數(shù)十個(gè)一級(jí)學(xué)科和二級(jí)學(xué)科 它們與工學(xué) 理學(xué) 醫(yī)學(xué) 農(nóng)學(xué)和軍事學(xué)等一道構(gòu)成了當(dāng)前我國(guó)的學(xué)科門(mén)類體系 一句俏皮話 工科告訴你做什么 理科告訴你為什么這么做 文科告訴你這么做是為什么 人類文明的進(jìn)步為人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供了前提條件 而人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展又為人類文明的進(jìn)步提供了思想指導(dǎo) 人文社會(huì)科學(xué)通過(guò)對(duì)社會(huì)歷史的回溯與反思 對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判與構(gòu)建 對(duì)未來(lái)社會(huì)的展望與規(guī)范 提升社會(huì)的自我認(rèn)識(shí)能力 使人類文明發(fā)展行進(jìn)在正確的方向和軌道上 人類社會(huì)科學(xué)的發(fā)展標(biāo)志著人們?cè)谡J(rèn)識(shí)社會(huì)和提升自我認(rèn)識(shí)方面的進(jìn)步 社會(huì)科學(xué)研究以其超前性和預(yù)見(jiàn)功能 引領(lǐng)人類文明的進(jìn)步與發(fā)展 1 什么叫方法 墨子言曰 我有天志 譬若輪人之有規(guī) 匠人之有矩 輪 匠執(zhí)其規(guī) 矩 以度天下之方圓 曰 中者是也 不中者非也 今天下之士君子之書(shū) 不可勝載 言語(yǔ)不可盡計(jì) 上說(shuō)諸侯 下說(shuō)列士 其于仁義 則大相遠(yuǎn)也 何以知之 曰 我得天下之明法以度之 方法 一詞在中國(guó)古代是規(guī)矩 規(guī)則的意思 三 社會(huì)科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點(diǎn) 在西方 方法 一詞源于希臘文 由 K 沿著 和 O 道路 兩個(gè)詞組成 意思是沿著正確的道路前進(jìn) 黑格爾 在探索的認(rèn)識(shí)中 方法也同樣被列為工具 是站在主觀方面的手段 主觀方面通過(guò)它而與客體相關(guān) 邏輯學(xué) 下卷 商務(wù)印書(shū)館1979年版 第532頁(yè) 列寧摘錄了上面黑格爾的這段話 而且還肯定了黑格爾的如下思想 認(rèn)識(shí)客觀真理的方法 是從認(rèn)識(shí) 對(duì)象自身中取得規(guī)定的東西 因?yàn)檫@個(gè)方法本身就是對(duì)象的內(nèi)在原則和靈魂 也就是說(shuō) 要觀察事物的本身 一方面要從事物的普遍性去觀察 另一方面也要不脫離事物 不要抓住附帶的情況 實(shí)例和對(duì)比 而要惟一地注意這些事物 并且要注意到他們的內(nèi)在的東西 哲學(xué)筆記 人民出版社1974年版 第236 237頁(yè) 列寧和黑格爾在這里所說(shuō)的事物的 內(nèi)在的東西 或事物的 內(nèi)在原則和靈魂 就是指事物本身所具有的規(guī)律 事物的規(guī)律既是主體認(rèn)識(shí)和把握的對(duì)象 又是主體用來(lái)認(rèn)識(shí)和把握事物的手段和工具 因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和按規(guī)律辦事 主體才能擺脫盲目必然性的束縛而獲得自由 主體運(yùn)用已經(jīng)認(rèn)識(shí)和掌握的客觀規(guī)律再去認(rèn)識(shí)和改造事物 那么規(guī)律就轉(zhuǎn)化為人們認(rèn)識(shí)和改造事物的方法 事物本身的規(guī)律是方法的客觀根據(jù) 方法歸根到底是規(guī)律的運(yùn)用 皮亞杰 規(guī)律包括客體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和主體對(duì)客體的作用規(guī)律 客體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律又包括具體客體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和客體間相互作用的規(guī)律 人們對(duì)規(guī)律的把握發(fā)生在主客體之間的相互作用過(guò)程之中 一方面 客體及客體間的相互關(guān)系包含有客觀的因果關(guān)系或因果程序 它們通過(guò)內(nèi)化 在主體的頭腦中被建構(gòu)和積淀為觀念形態(tài)的因果關(guān)系或因果程序 另一方面 主體對(duì)客體的各種作用之間也包含有客觀的因果關(guān)系或因果程序 它們也通過(guò)內(nèi)化 在主體的頭腦中被建構(gòu)和積淀為觀念形態(tài)的邏輯關(guān)系或邏輯程序 在兩種內(nèi)化基礎(chǔ)上 主體又在頭腦中把觀念形態(tài)的因果程序和邏輯程序進(jìn)一步整合起來(lái) 形成這兩種程序有機(jī)統(tǒng)一的觀念形態(tài)的認(rèn)識(shí)格局并積淀于自己的頭腦中 這種在頭腦中形成的觀念形態(tài)的認(rèn)識(shí)格局就是被主體認(rèn)識(shí)和把握了的客觀規(guī)律 或者說(shuō)就是觀念化了的客觀規(guī)律 這種觀念形態(tài)的認(rèn)識(shí)格局包含有對(duì)客體的屬性和規(guī)律的認(rèn)識(shí) 對(duì)客體間相互作用規(guī)律的認(rèn)識(shí) 對(duì)主體作用于客體的活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí) 對(duì)主體自身思維活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí) 以及對(duì)上述這些規(guī)律性認(rèn)識(shí)的綜合性認(rèn)識(shí) 發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理 商務(wù)印書(shū)館1981年版 第26 27頁(yè) 之后 主體運(yùn)用這種觀念化了的客觀規(guī)律去認(rèn)識(shí)和把握新的客觀事物 規(guī)律也就轉(zhuǎn)化為方法 所以 方法歸根到底就是規(guī)律的運(yùn)用 主體頭腦中觀念形態(tài)的認(rèn)識(shí)格局經(jīng)過(guò)物化 就可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的工具 因此工具也是方法 是物化了的方法或物化了的規(guī)律 主體頭腦中觀念形態(tài)的認(rèn)識(shí)格局也可以客觀化為客觀化精神 即存在于一定物質(zhì)載體中的理論成果 因此 一切科學(xué)的理論成果也屬于方法 總之 主體頭腦中觀念形態(tài)的認(rèn)識(shí)格局 認(rèn)識(shí)格局物化成的工具及其運(yùn)用過(guò)程 認(rèn)識(shí)格局客觀化形成的客觀化精神即科學(xué)理論成果 這一切的綜合就構(gòu)成方法的總體 這個(gè)方法的總體就成為主體認(rèn)識(shí)和改造客體的現(xiàn)實(shí)手段 它體現(xiàn)著主體性即主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性 今天我們所說(shuō)的方法 就是主體依據(jù)對(duì)客體發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)而為自己規(guī)定的活動(dòng)方式和行為準(zhǔn)則 是人們實(shí)現(xiàn)特定活動(dòng)目的的手段或途徑 是主體接近 把握以致改造客體的工具或橋梁 在科學(xué)的探索活動(dòng)中 研究方法為人們提供規(guī)范 原則 程序等 最終影響甚至決定著主體對(duì)客體把握的廣度 深度和正確程度 2 什么是方法論 方法論是關(guān)于方法的理論 它以多種多樣的方法為研究對(duì)象 探討方法的基本原理和基本原則 為人們正確認(rèn)識(shí)事物 評(píng)價(jià)事物和改造事物指明方向 一定的方法論體現(xiàn)著一定的世界觀 科學(xué)觀和技術(shù)觀 依據(jù)理論體系的不同層次而分出不同層次的方法論 如哲學(xué)方法論 科學(xué)方法論 技術(shù)方法論等 社會(huì)科學(xué)方法論是從事社會(huì)科學(xué)研究的方法論 它是對(duì)社會(huì)科學(xué)研究方法的概括和總結(jié) 因而對(duì)各門(mén)社會(huì)科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義 3 社會(huì)科學(xué)方法論與自然科學(xué)方法論的關(guān)系第一 社會(huì)科學(xué)方法論與自然科學(xué)方法論存在差異 這是由它們研究對(duì)象的特點(diǎn)決定的 第二 人類社會(huì)與自然界的同一性決定了社會(huì)科學(xué)研究可以而且應(yīng)當(dāng)借鑒自然科學(xué)的某些方法 第三 人類社會(huì)與自然界的差別性則要求社會(huì)科學(xué)必須具有適合于社會(huì)現(xiàn)象的獨(dú)特研究方法 第四 當(dāng)代科學(xué)在深度分化的基礎(chǔ)上高度綜合 兩大方法論也呈現(xiàn)出既相互區(qū)別又相互交叉 相互借鑒和彼此融合的趨勢(shì) 四 科學(xué)研究方法論歷史發(fā)展概述 1 中國(guó)方法論的歷史概述 大學(xué)大學(xué)之道 在明明德 在親民 在止于至善 知止而后有定 定而后能靜 靜而后能安 安而后能慮 慮而后能得 物有本末 事有終始 知所先后 則近道矣 古之欲明明德于天下者 先治其國(guó) 欲治其國(guó)者 先齊其家 欲齊其家者 先修其身 欲修其身者 先正其心 欲正其心者 先誠(chéng)其意 欲誠(chéng)其意者 先致其知 致知在格物 物格而后知至 知至而后意誠(chéng) 意誠(chéng)而后心正 心正而后身修 身修而后家齊 家齊而后國(guó)治 國(guó)治而后天下平 自天子以至于庶人 壹是皆以修身為本 其本亂而末治者否矣 其所厚者薄 而其所薄者厚 未之有也 此謂知本 此謂知之至也 所謂誠(chéng)其意者 毋自欺也 如惡惡臭 如好好色 此之謂自謙 故君子必慎其獨(dú)也 小人閑居為不善 無(wú)所不至 見(jiàn)君子而后厭然 揜其不善而著其善 人之視己 如見(jiàn)其肺肝然 則何益矣 此謂誠(chéng)于中 形于外 故君子必慎其獨(dú)也 曾子曰 十目所視 十手所指 其嚴(yán)乎 富潤(rùn)屋 德潤(rùn)身 心廣體胖 故君子必誠(chéng)其意 1 中國(guó)古代方法論的特征第一 傳統(tǒng)哲學(xué)以整體和過(guò)程的觀點(diǎn)辯證地認(rèn)識(shí)世界 但是這種辯證的觀點(diǎn)是建立在對(duì)細(xì)節(jié)缺乏了解的基礎(chǔ)之上的 因而始終停留在樸素辯證法階段 這種認(rèn)識(shí)方法通常以格言 警句或典故的組合形式出現(xiàn) 雖然頗含辯證性 但是卻流于簡(jiǎn)單 抽象 缺乏具體的邏輯分析 雖然哲理性較強(qiáng) 卻容忍了思想上的朦朧性 模糊性 第二 傳統(tǒng)哲學(xué)用直覺(jué) 頓悟的方法達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí) 表現(xiàn)為方法上的非邏輯性 非實(shí)證性和非工具性 以經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象為基礎(chǔ) 強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)的能動(dòng)作用 用內(nèi)心的心領(lǐng)神會(huì)去達(dá)到對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和把握 如孔子講 仁 何以致仁 我欲仁 則斯仁至矣 孟子講 性善 性善可以知天 何以知天 盡心 知性而知天 老子講 道 何謂道 道可道 非常道 它不可言 不可見(jiàn) 不可聞 不可名 只有 至虛極 守靜篤 才可以從內(nèi)心得到它 第三 傳統(tǒng)哲學(xué)以解經(jīng)的方法發(fā)揮自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解 作為一種認(rèn)識(shí)方法 嚴(yán)重束縛了思想的發(fā)展 我注六經(jīng) 以 經(jīng) 為主 這種方法忠實(shí)地?cái)⑹龉湃藢?duì)自然 社會(huì)的認(rèn)識(shí)和看法 它保持了原始資料的本來(lái)面目 使中華文化得以延續(xù)和光大 但是 也有嚴(yán)重弊端 厚古薄今 惟經(jīng)惟圣 凡事向經(jīng)中求教 否認(rèn)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí) 六經(jīng)注我 則以 我 為中心 通過(guò)注釋古代經(jīng)典來(lái)闡述并論證自己的思想 這種方法雖有為我所用的因素 但思想認(rèn)識(shí)仍然束縛于舊思想 舊傳統(tǒng)之中 二者的共同點(diǎn) 崇尚權(quán)威 抬高古人 把古人的著作 言論經(jīng)典化 并以此作為判斷是非的惟一標(biāo)準(zhǔn) 具有強(qiáng)烈的正統(tǒng)觀念和排他意識(shí) 其結(jié)果是脫離實(shí)際 具有極大的保守性和封閉性 第四 傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)知行合一 主張致用 但 行 的最終目標(biāo)是 治國(guó)平天下 排斥了科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)驗(yàn) 內(nèi)圣外王 與古代希臘圣人先哲們著重注意對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和研究相比 中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)更多的是注重以政治倫理問(wèn)題 第五 傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是唯書(shū)唯上 造成了向后看 向上看而不是面向?qū)嶋H向前看的惡習(xí) 雖然起到了一定的穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用 但卻造成了怠惰 盲目自滿的情結(jié)和封閉的心態(tài) 中國(guó)古代方法論的總體特點(diǎn) 重總體的朦朧抽象 輕細(xì)節(jié)的明細(xì)規(guī)定 重經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的直覺(jué)頓悟 輕實(shí)驗(yàn)科學(xué) 重政治上的致用 輕科學(xué)理論思維 重主觀理論修養(yǎng) 輕客觀自然的探索與征服 雖有豐富的辯證法思想 卻停留在樸素直觀的階段 雖有唯物主義的因素 卻終因要求得內(nèi)心的完善而陷入唯心主義 反思 李約瑟之問(wèn) 2 近代中國(guó)方法論的變革洋務(wù)派 中學(xué)為體 西學(xué)為用 的思想模式維新派 維新變法 進(jìn)化論 救亡哲學(xué) 革命派 進(jìn)化論 革命 新文化運(yùn)動(dòng) 民主 科學(xué) 全盤(pán)西化 西方中心主義洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期 洋務(wù)派曾掀起一個(gè)學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的高潮 但他們的科學(xué)觀還停留在器物科學(xué)觀階段 因而在借鑒新的科學(xué)方法方面尚無(wú)建樹(shù) 而到戊戌時(shí)期 具有更多西學(xué)素養(yǎng)的維新派開(kāi)始觸及到近代科學(xué)的核心和實(shí)質(zhì) 即開(kāi)始傳播和運(yùn)用近代西方產(chǎn)生的科學(xué)方法 可以說(shuō) 對(duì)近代科學(xué)方法的傳播和運(yùn)用是維新派對(duì)于中國(guó)近代科學(xué)思想的形成及近代科技事業(yè)的創(chuàng)立所做的重大貢獻(xiàn) 他們對(duì)近代科學(xué)賴以產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)方法 邏輯方法和數(shù)學(xué)方法等三大基本方法均有程度不同的介紹和運(yùn)用 對(duì)科學(xué)實(shí)證方法的傳播 康有為在 實(shí)理公法全書(shū) 中首先對(duì)這種科學(xué)方法進(jìn)行了介紹和應(yīng)用 他把實(shí)驗(yàn)法稱為 實(shí)測(cè) 之法 認(rèn)為這是格致家考明實(shí)理的方法之一 在 凡例 中他指出 是書(shū)于凡可用實(shí)測(cè)之理而與制度無(wú)關(guān)者乃不錄 理涉渺茫 無(wú)從實(shí)測(cè)者更不錄 這是一種前所未有的科學(xué)實(shí)證精神 許多西學(xué)新知都是因有 實(shí)測(cè) 之據(jù)而倍受康氏推崇 在講學(xué)中 他多次向?qū)W生指出 中國(guó)人向來(lái)窮理俱虛測(cè) 今西人 俱 實(shí)測(cè) 他要學(xué)生以科學(xué)實(shí)證方法批判 清談的程朱 之窮理思想方法 嚴(yán)復(fù)是近代傳播科學(xué)方法影響最大的一人 他在 論世變之亟 中指出 西方富強(qiáng)是因其 于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真 于刑政則屈私以為公 黜偽而崇真 即抑虛而尚實(shí) 這就是西學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的要求 在 救亡決論 中 嚴(yán)復(fù)經(jīng)過(guò)中西文化比較 認(rèn)定 西學(xué)格致 之道與中國(guó)相反 西方科學(xué)講求 一理之明 一法之立 必驗(yàn)之物物事事而皆然 而后定之為不易 在 西學(xué)門(mén)徑功用 中 他指出 西人 學(xué)以窮理 之法門(mén)分為三種 即 考訂 貫通 和 試驗(yàn) 由于 考訂 與 貫通 所得之大法公例 往往多誤 于是近世格致家乃救之以第三層 謂之試驗(yàn) 試驗(yàn)愈固 理愈靠實(shí) 梁?jiǎn)⒊苍?格致之學(xué)沿革考略 一文中指出 虛理非不可貴 然必籍實(shí)驗(yàn)而后得其真 我國(guó)學(xué)術(shù)遲滯不進(jìn)之由 未始不坐是矣 對(duì)實(shí)驗(yàn)方法的推重甚至在一些當(dāng)時(shí)制定的學(xué)校章程中都有反映 管學(xué)大臣張百熙在籌辦京師大學(xué)堂時(shí) 也強(qiáng)調(diào) 泰西各種實(shí)學(xué) 多籍實(shí)驗(yàn)始能發(fā)明 政學(xué)以博考而乃精 藝學(xué)以實(shí)驗(yàn)而獲益 對(duì)邏輯方法的傳播 嚴(yán)復(fù)第一個(gè)系統(tǒng)地把西方邏輯學(xué)引介到中國(guó)來(lái) 在中國(guó)思想文化界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 嚴(yán)復(fù)一方面嚴(yán)厲批判了中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中先驗(yàn)理性 唯書(shū)唯圣的 圣學(xué)演繹 積習(xí) 一方面全面介紹了西學(xué)中以實(shí)證歸納為基礎(chǔ)的科學(xué)方法 20世紀(jì)初 他還翻譯了西方近代邏輯學(xué)巨著 穆勒的 名學(xué) 和耶方斯的 名學(xué)淺說(shuō) 成為近代向中國(guó)移植西方邏輯學(xué)體系的最大功臣 嚴(yán)復(fù)把形式邏輯學(xué)稱為 名學(xué) 把歸納法與演繹法稱為 內(nèi)籀 與 外籀 有時(shí)也稱作 內(nèi)導(dǎo) 與 外導(dǎo) 穆勒名學(xué) 中稱歸納四法 實(shí)為 五法 即求同法 嚴(yán)稱統(tǒng)同術(shù) 差異法 嚴(yán)稱別異術(shù) 求同差異并用法 嚴(yán)稱同異合術(shù) 剩余法 嚴(yán)稱歸余術(shù) 共變法 嚴(yán)稱消息術(shù) 為 內(nèi)籀四術(shù) 可見(jiàn) 內(nèi)籀 意指歸納或歸納方法 即由 偶然而推其常然 由個(gè)別而推及一般 之術(shù) 章士釗著 邏輯指要 亦沿用 內(nèi)籀 一詞以指歸納推理或歸納法 嚴(yán)復(fù)對(duì)科學(xué)歸納法的提倡 其鋒芒是直接指向封建經(jīng)學(xué)的 他認(rèn)為 中國(guó)古代學(xué)術(shù)是以注解 闡釋經(jīng)典的演繹形式發(fā)展的 中國(guó)由來(lái)論辨常法 每欲中求一說(shuō) 必先引用古書(shū) 詩(shī)云子曰 而后以當(dāng)前之事體語(yǔ)言 與之?？彪x合 而此事體語(yǔ)言之是非遂定 嚴(yán)復(fù)批評(píng)這種向書(shū)本 窮理 的路向引導(dǎo)吾國(guó)學(xué)術(shù) 偏于外籀 而 外籀能事極微 他指出 夫外籀之術(shù) 自是思辨范圍 但若純向思辨中討生活 便是將古人所已得之理 如一桶水傾向這桶 傾來(lái)傾去 總是這水 何處有新智識(shí)來(lái) 嚴(yán)復(fù)認(rèn)為 外籀 這種純思辨形式一是不會(huì)帶來(lái)新的知識(shí) 因?yàn)槠浣Y(jié)論已包含在大前提中 二是把人們引向書(shū)本 而不是使之面向自然 這種思維傳統(tǒng)正是中國(guó)學(xué)術(shù) 尤其自然科學(xué)不發(fā)達(dá)的重要原因 嚴(yán)復(fù)推崇歸納 但并未絕對(duì)地反對(duì)演繹 他反對(duì)的是學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的 圣學(xué)演繹 從總體上看 嚴(yán)復(fù)把歸納和演繹同樣看作是科學(xué)方法 認(rèn)為 內(nèi)外籀之相為表里 絕非二途 甚至說(shuō) 科學(xué)正鵠在成外籀之故 認(rèn)為只有運(yùn)用了演繹才是科學(xué)成熟的標(biāo)志 學(xué)至外導(dǎo) 則可據(jù)已然已知以推未然未知者 此民智最深時(shí)也 這些思想無(wú)疑是很可寶貴的 康有為也曾傳播和運(yùn)用過(guò)邏輯方法 在 實(shí)理公法全書(shū) 的開(kāi)篇 實(shí)字解 中 康氏認(rèn)為西方科學(xué)方法有三種 一是 實(shí)測(cè) 之法 大約相當(dāng)于實(shí)驗(yàn)法 二是 實(shí)論 之法 大約相當(dāng)于歸納法 三是 虛實(shí) 之法 大約相當(dāng)于演繹法 1901年 蔡元培在給別人著作所寫(xiě)的序言中明確指出 科學(xué)大法有二 曰歸納法 曰演繹法 歸納者 致曲而會(huì)其通 格物是也 演繹者 結(jié)一而畢萬(wàn)事 致知是也 從現(xiàn)有材料看 這是首先直接使用 歸納 演繹 等術(shù)語(yǔ)的文字 而且蔡元培把它們分別與 格物 致知 相對(duì)應(yīng) 這是很有特色的 蔡元培還與嚴(yán)復(fù)一樣 既認(rèn)為歸納 演繹都是不可少的近代科學(xué)方法 又認(rèn)為獲得新知主要依靠歸納 他說(shuō) 二者互相為資 而獨(dú)辟之智必取徑于歸納 這個(gè)時(shí)期 還有章太炎 梁?jiǎn)⒊?馬君武等人也重視邏輯方法 章太炎側(cè)重于演繹法 他第一個(gè)對(duì)亞里士多德的邏輯學(xué) 印度的因明學(xué)和中國(guó)的 墨經(jīng) 之間的異同作了比較和探討 梁?jiǎn)⒊瑢⒀堇[法引進(jìn)研究領(lǐng)域 強(qiáng)調(diào) 綜合觀之 有說(shuō)明焉 有推論焉 注意于其來(lái)因與后果 體悟于百年間若斷若續(xù)之史跡 馬君武則把邏輯學(xué) 時(shí)稱論理學(xué) 稱為 科學(xué)之科學(xué) 他在 彌勒約翰之學(xué)說(shuō) 中指出 蓋各種科學(xué)皆須以論理學(xué)分析之 查其元素之微 明其聚集之故 究其連合之因 考其組織之序 故論理學(xué)者 實(shí)凡百科學(xué)之科學(xué)也 除嚴(yán)復(fù)譯著外 尚有多部宣講邏輯學(xué)的譯著先后問(wèn)世 如王國(guó)維譯的 辨學(xué) 林祖同譯的 論理學(xué)達(dá)旨 田吳炤譯的 論理學(xué)綱要 等 經(jīng)過(guò)這些著作的廣泛傳播 論理學(xué)始風(fēng)行國(guó)內(nèi) 一方學(xué)校設(shè)為課程 一方學(xué)者用為致學(xué)方法 對(duì)數(shù)學(xué)方法的傳播 戊戌以前 中國(guó)的算學(xué)一直僅以 器 的形式作為 道 的附庸而存在 真正將它提升抽象 作為一種文化的基礎(chǔ)學(xué)科和科學(xué)的思維方法 則始于維新派 康有為是近代中國(guó)以數(shù)學(xué)方法來(lái)闡釋人文理論的第一人 他認(rèn)為 天文地理各學(xué)皆從算學(xué)入 通算猶識(shí)字也 他鼓勵(lì)學(xué)生要循序漸進(jìn) 學(xué)好數(shù)學(xué) 據(jù) 康南海自編年譜 載 他自己于1885年即 從事算學(xué) 以幾何著 人類公理 第二年 又作 公理書(shū) 依幾何為之者 維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期 康有為在前兩稿基礎(chǔ)上 編成 實(shí)理公法全書(shū) 模擬歐幾里德 幾何原本 的思維路數(shù) 將其認(rèn)定的人類必須共同遵守的公私關(guān)系的道理 分門(mén)別類 歸算為若干 實(shí)理 類似歐氏幾何學(xué)的 定義 而把其所設(shè)計(jì)的為保證 實(shí)理 得到遵守的社會(huì)生活準(zhǔn)則 叫作 公法 與之作為比照的是各國(guó)現(xiàn)行或曾行 將行的信條 即所謂 比例 還在各論條之下加按語(yǔ)說(shuō)明 分別相當(dāng)于歐氏幾何學(xué)的 定理 公式 和 證明 康有為這種依 幾何公理 來(lái)比擬 推導(dǎo)人類社會(huì)進(jìn)化的做法 雖大有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌 但卻顯示了這位思想家的大膽思維嘗試和向西方尋求真理的探索精神 評(píng)價(jià) 維新派并不是真正的科學(xué)家 他們最為關(guān)注的是這些科學(xué)方法對(duì)于轉(zhuǎn)換國(guó)民的思維方式 以及構(gòu)筑其理想和哲學(xué)體系的意義 也就是說(shuō) 他們并沒(méi)有將這些科學(xué)方法直接運(yùn)用到科學(xué)的研究中去 而是運(yùn)用于社會(huì)歷史問(wèn)題的思考中 而近代科學(xué)方法的運(yùn)用是傳統(tǒng)科學(xué)走向近代科學(xué)的主要標(biāo)志之一 這就意味著中國(guó)的科技事業(yè)在戊戌時(shí)期仍沒(méi)能徹底實(shí)現(xiàn)近代化 中國(guó)真正出現(xiàn)近代方法指導(dǎo)下的科學(xué)研究還是20世紀(jì)以后的事 但是另一方面 維新派畢竟是中國(guó)最早深入探討并廣泛宣傳西方自然科學(xué)研究方法的一代知識(shí)分子 他們對(duì)近代科學(xué)方法的傳播與運(yùn)用為中國(guó)近代科學(xué)思想的形成及近代科技事業(yè)的創(chuàng)立建立了不朽的功勛 而且他們把近代科學(xué)方法創(chuàng)造性地引入社會(huì)政治領(lǐng)域 在當(dāng)時(shí)亦有重大現(xiàn)實(shí)意義 他們把近代科學(xué)方法視為變法維新的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)之一 不但大大增強(qiáng)了維新理論的 科學(xué) 色彩和戰(zhàn)斗力 而且開(kāi)啟了近代思想解放的閘門(mén) 用這些科學(xué)方法審視中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化和政治 認(rèn)定客觀真理不是圣人發(fā)明的 而是在科學(xué)實(shí)驗(yàn)及其社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)中確立的 這無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)思想權(quán)威的大膽挑戰(zhàn) 而且極大開(kāi)啟了國(guó)民心智 推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)文化生態(tài)的改良 從而對(duì)當(dāng)時(shí)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了巨大的促進(jìn)作用 但是 僅有進(jìn)化論思想 再加上科學(xué)實(shí)證方法 仍然不能改變中國(guó)落后挨打的悲慘局面 十月革命一聲炮響 給我們送來(lái)了馬克思列寧主義 馬克思主義的唯物史觀 成為先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)中國(guó) 改造中國(guó)的強(qiáng)有力的思想武器和方法論工具 一經(jīng)傳入中國(guó)就以其科學(xué)性 實(shí)踐性和革命性吸引了很多人 它帶給人們思想方法上的重大變革表現(xiàn)在 其一 認(rèn)識(shí)到歷史是由勞動(dòng)者創(chuàng)造的 而不是由天命確定的 其二 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng) 會(huì)牽動(dòng)社會(huì)的一切關(guān)系 使整個(gè)社會(huì)生活發(fā)生變動(dòng) 其三 唯物史觀必須付諸革命行動(dòng) 3 當(dāng)代中國(guó)方法論的確立和發(fā)展毛澤東確立的方法論是馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物 解放思想 實(shí)事求是 獨(dú)立自主 群眾路線 實(shí)踐論 矛盾論 唯物辯證法 階級(jí)分析法 調(diào)查研究法 鄧小平理論 三個(gè)代表 重要思想 科學(xué)發(fā)展觀 則是在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展 其特點(diǎn)表現(xiàn)在 其一 確立理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法論原則 其二 確立理論與實(shí)踐相結(jié)合的出發(fā)點(diǎn) 其三 提出理論與實(shí)踐相結(jié)合的途徑 其四 確立理論與實(shí)踐相結(jié)合的價(jià)值目標(biāo) 1 萌芽 古希臘 亞里士多德 工具論 提出了歸納和演繹這兩種邏輯方法 世界公認(rèn)他是邏輯學(xué)的創(chuàng)始人 康德把亞里士多德的邏輯學(xué)定名為 形式邏輯 恩格斯說(shuō) 亞里士多德 古代世界的黑格爾 已經(jīng)研究了辯證思維的最重要的形式 2 西方方法論的歷史概述 亞里士多德 前384 前322年 古希臘斯吉塔拉人 世界古代史上最偉大的哲學(xué)家 科學(xué)家和教育家之一 是柏拉圖的學(xué)生 亞歷山大的老師 公元前335年 他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校 被稱為逍遙學(xué)派 馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物 恩格斯稱他是古代的黑格爾 2 方法論的系統(tǒng)研究17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家弗郎西斯 培根弗朗西斯 培根 1561 1626 英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最重要的散作家 哲學(xué)家 他不但在文學(xué) 哲學(xué)上多有建樹(shù) 在自然科學(xué)領(lǐng)域里 也取得了重大成就 培根是一位經(jīng)歷了諸多磨難的貴族子弟 復(fù)雜多變的生活經(jīng)歷豐富了他的閱歷 隨之而來(lái)的 他的思想成熟 言論深邃 富含哲理 他的整個(gè)世界觀是現(xiàn)世的而不是宗教的 雖然他堅(jiān)信上帝 他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者 是一位經(jīng)驗(yàn)論者而不是詭辯學(xué)者 在政治上 他是一位現(xiàn)實(shí)主義者而不是理論家 反對(duì)經(jīng)院哲學(xué) 論證唯物論 制定新的認(rèn)識(shí)方法 人們研究自然 發(fā)現(xiàn)其規(guī)律 目的是征服自然 為人類謀福利 知識(shí)就是力量 真正的知識(shí)只有從對(duì)客觀事實(shí)的研究中才能獲得 感覺(jué)是完全可靠的 是一切知識(shí)的源泉 在 新工具 中指出當(dāng)時(shí)流行的邏輯弊端 認(rèn)為演繹三段論不足以窮盡自然的奧妙 它只強(qiáng)迫人們接受一個(gè)命題 而沒(méi)有把握事物本身 只有歸納法才能夠使人們獲得真正的知識(shí) 不僅如此 他還非常重視自然科學(xué)中的實(shí)驗(yàn)方法 并對(duì)整理實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù) 分析實(shí)驗(yàn)事實(shí)作了系統(tǒng)的作結(jié) 并且把這些方法比較系統(tǒng)地吸收到自己的哲學(xué)理論中 為近代哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)了一種新的境界 成為經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的代表人物 培根的經(jīng)驗(yàn)觀察 事實(shí)依據(jù)和實(shí)驗(yàn)效果 為人們提供了一種經(jīng)驗(yàn)唯物論的世界觀和方法論 17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家 物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家勒內(nèi) 笛卡爾 1596年3月31日生于法國(guó)安德?tīng)?盧瓦爾省的圖賴訥 現(xiàn)笛卡爾 因笛卡兒得名 1650年2月11日逝世于瑞典斯德哥爾摩 是世界著名的法國(guó)哲學(xué)家 數(shù)學(xué)家 物理學(xué)家 他對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn) 因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父 他還是西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人 是近代唯物論的開(kāi)拓者且提出了 普遍懷疑 的主張 黑格爾稱他為 現(xiàn)代哲學(xué)之父 他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人 開(kāi)拓了所謂 歐陸理性主義 哲學(xué) 堪稱17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一 被譽(yù)為 近代科學(xué)的始祖 與培根不同 笛卡爾在科學(xué)領(lǐng)域是一個(gè)唯物主義者 但是在哲學(xué)觀點(diǎn)上他是一個(gè)唯心主義者 他的名言 我思故我在 和 天賦 的觀念 是其哲學(xué)體系的核心 他在 更好地指導(dǎo)推理和尋求真理的方法談 強(qiáng)調(diào) 只有理性知識(shí)才是可靠的 而感覺(jué)則常常欺騙我們 有些觀念如數(shù)學(xué)公理就是 與生俱來(lái)的 所以只有用理性的演繹法 才能得到真正的知識(shí) 他成為唯理主義哲學(xué)的代表人物 3 18世紀(jì)方法論的特點(diǎn)進(jìn)入18世紀(jì) 歐洲各國(guó)相繼開(kāi)始產(chǎn)業(yè)革命 其一 濃厚的機(jī)械論色彩 牛頓力學(xué)是公認(rèn)的最高的科學(xué)成就 人們習(xí)慣于從力學(xué)的觀點(diǎn)去看待一切和解釋一切 法國(guó)哲學(xué)家 醫(yī)生拉 美特利寫(xiě)作 人是機(jī)器 認(rèn)為人的活動(dòng)甚至思維活動(dòng)都是機(jī)械運(yùn)動(dòng) 并且已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)動(dòng) 便按照力學(xué)的規(guī)律一直運(yùn)動(dòng)下去 拉普拉斯被尊為 法國(guó)的牛頓 他曾設(shè)想只要在某一時(shí)刻給出整個(gè)宇宙中一切物體的位置和速度 那么宇宙中的每一件事物在未來(lái)中的一切時(shí)刻的行為就被確定了 其二 形而上學(xué)的方法 這一時(shí)期自然科學(xué)的基本研究方法是實(shí)驗(yàn)和分析 把自然界劃分為許多獨(dú)立的部分 分門(mén)別類地加以研究 有積極作用 但是 這種方法也給我們留下了一種習(xí)慣 把自然的事物和過(guò)程孤立起來(lái) 撇開(kāi)廣泛的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察 因此就不是把它們看作運(yùn)動(dòng)的東西 而是看做靜止的東西 不是看做本質(zhì)上變化著的東西 而是看做永恒不變的東東西 不是看做活的東西 而是看作死的東西 4 19世紀(jì)方法論的新成就 伊曼努爾 康德 ImmanuelKant 1724年4月22日 1804年2月12日 德國(guó)哲學(xué)家 天文學(xué)家 星云說(shuō)的創(chuàng)立者之一 德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人 唯心主義 不可知論者 德國(guó)古典美學(xué)的奠定者 他被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一 也是啟蒙運(yùn)動(dòng)最后一位主要哲學(xué)家 他看出經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義都有嚴(yán)重缺陷 試圖對(duì)兩者進(jìn)行批判 從而提出一種新的 不同于兩者又與之有聯(lián)系的辯證的綜合方法 康德認(rèn)為 人的認(rèn)識(shí)必須形成判斷 他把判斷分為綜合判斷和分析判斷兩種 綜合判斷都是后天的 經(jīng)驗(yàn)的 所以它沒(méi)有普遍必然性 經(jīng)驗(yàn)主義所重視的正是這樣一種判斷 而分析判斷是先天的 它無(wú)須經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn) 具有超越經(jīng)驗(yàn)的普遍必然性 但它對(duì)于知識(shí)內(nèi)容則毫無(wú)增加 唯理主義所重視的正是這樣一種判斷 康德相信 必然性的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是可能的 他為這種知識(shí)找到了一種 先天綜合判斷 的形式 或曰 先天綜合方法論 康德的三階段說(shuō) 在感性階段 有感覺(jué)得到的直觀的感性材料 可用 時(shí)間 空間 等先天的形式去整理 這樣獲得的是關(guān)于個(gè)別事物的現(xiàn)象的知識(shí) 在知性階段 則要運(yùn)用 因果 必然 偶然 等范疇去整理經(jīng)驗(yàn)材料 得到關(guān)于有限的經(jīng)驗(yàn)事物的理論 在理性階段 人類要認(rèn)識(shí) 自在之物 的本質(zhì) 但是康德認(rèn)為人類不具備達(dá)到這一目標(biāo)的先天形式 這表明人的認(rèn)識(shí)能力是有限的 康德企圖克服經(jīng)驗(yàn)主義與唯理主義的缺陷的努力以 不可知論 而告失敗 黑格爾 德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者 唯心主義辯證法大師1770年8月27日 1831年11月14日代表作品 精神現(xiàn)象學(xué) 邏輯學(xué) 哲學(xué)全書(shū) 法哲學(xué)原理 揚(yáng)棄了康德 先天綜合方法論 形成了自己的 概念方法論 與康德相反 黑格爾認(rèn)為 事物的本質(zhì)是可以認(rèn)識(shí)的 康德關(guān)于知性階段的認(rèn)識(shí)只是形式邏輯的認(rèn)識(shí) 他不知道內(nèi)容的必然性 而辯證邏輯則不然 它是從思維內(nèi)容上去研究思維 是把對(duì)象及其屬性之間的必然關(guān)系邏輯地展現(xiàn)出來(lái) 所以它本身就具有必然性 黑格爾概念方法論的思想正是依附于他的辯證邏輯而發(fā)揮出來(lái)的 黑格爾的辯證邏輯表明 思維的內(nèi)容在于概念的內(nèi)涵 概念是把握事物真理的邏輯形式 概念的本性就在于它的具體性 科學(xué)的理論思維就是概念的思維 概念思維的運(yùn)動(dòng)是從抽象上升到具體的過(guò)程 在此過(guò)程中 概念不斷地用規(guī)定豐富自身而趨于具體 概念達(dá)到新的水平 認(rèn)識(shí)的發(fā)展也達(dá)到相應(yīng)的新的水平 康德哲學(xué)雖然在19世紀(jì)讓位于黑格爾哲學(xué) 但是進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)時(shí)期 在經(jīng)過(guò)哲學(xué)與科學(xué)的分裂以后 現(xiàn)代科學(xué)家反而強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到需要哲學(xué)提供認(rèn)識(shí)論和方法論的指導(dǎo) 現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)流派之一邏輯實(shí)證主義 正是從康德那里找到了其研究綱領(lǐng) 為自然科學(xué)提供了認(rèn)識(shí)論和方法論的基礎(chǔ) 奧古斯特 孔德 AugustComte 1798 1857 法國(guó)著名的哲學(xué)家 社會(huì)學(xué) 實(shí)證主義的創(chuàng)始人 他創(chuàng)立的實(shí)證主義學(xué)說(shuō)是西方哲學(xué)由近代轉(zhuǎn)入現(xiàn)代的重要標(biāo)志之一 著有 實(shí)證哲學(xué)教程 1830 1842 實(shí)證主義概論 1848 實(shí)證政治體系 1851 1854 主觀的綜合 等 孔德從秩序 進(jìn)步的原則出發(fā)提出他的社會(huì)學(xué)構(gòu)想 他反對(duì)一切空想的 批判的學(xué)說(shuō) 把重整法國(guó)革命后社會(huì)動(dòng)蕩的希望寄托在工業(yè)社會(huì)自身的秩序上 最終以建立一種普遍人性的新宗教作為他的社會(huì)學(xué)任務(wù) 孔德認(rèn)為 在整個(gè)世界發(fā)展中 群體 社會(huì) 科學(xué)甚至個(gè)人思想都經(jīng)歷了神學(xué) 形而上學(xué) 科學(xué)3個(gè)階段 他所處的時(shí)代 神學(xué)思想已屬過(guò)去 支配現(xiàn)代人的將是科學(xué)思想 封建君主制度也正在消亡 取而代之的是以科學(xué)思想為指引的工業(yè)社會(huì) 人類理智的性質(zhì)和發(fā)展階段決定著社會(huì)秩序的組成和社會(huì)進(jìn)步的類型 與人類理智發(fā)展的神學(xué) 形而上學(xué)和實(shí)證科學(xué)三階段相對(duì)立的社會(huì)組織形式 分別為神權(quán)政體 王權(quán)政體和共和政體 這樣孔德就把人類社會(huì)歷史完全歸結(jié)為人類的理智發(fā)展史 因而與理智發(fā)展最高階段相匹配的社會(huì)組織形式 工業(yè)社會(huì)就具有了普遍的 全人類的品格 孔德認(rèn)為 為了獲得實(shí)證知識(shí) 要采用4種方法 即觀察法 實(shí)驗(yàn)法 比較法和歷史法 貫穿在這些具體方法中的基本原則就是堅(jiān)持統(tǒng)一的科學(xué)觀 即認(rèn)為社會(huì)同自然并無(wú)本質(zhì)的不同 沒(méi)有必要在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間作出劃分 這一思想 為后來(lái)的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)奠定了方法論基礎(chǔ) 也成為長(zhǎng)期爭(zhēng)議的問(wèn)題 孔德按起初把他的研究人類社會(huì)的學(xué)科稱作 社會(huì)物理學(xué) 并進(jìn)而分為社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué) 前者研究人類社會(huì)的關(guān)系或秩序問(wèn)題 后者研究的發(fā)展或進(jìn)步 孔德的 社會(huì)物理學(xué) 有雙重含義 研究社會(huì)現(xiàn)象的性質(zhì) 遵循自然科學(xué)的研究模式 后來(lái)他放棄使用 社會(huì)物理學(xué) 而杜撰了 社會(huì)學(xué) 這個(gè)名稱 但仍然堅(jiān)持自然科學(xué)的研究模式研究人類社會(huì) 孔德認(rèn)為社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)不但在研究方法或程序上是一致的 它們的研究目標(biāo)也是相同的 那就是發(fā)現(xiàn)普遍性的規(guī)律 他在 實(shí)證哲學(xué)教程 第二卷中指出 科學(xué)的作用不在于支配現(xiàn)象 而在于改變現(xiàn)象 而要做到這一點(diǎn) 就必須了解現(xiàn)象的規(guī)律 他進(jìn)而提出 找出規(guī)律也還不是最終目的 重要的是讓人們學(xué)會(huì)這些規(guī)律為人類服務(wù) 建立美好的社會(huì)秩序 除非使社會(huì)現(xiàn)象服從于永恒的自然規(guī)律 否則就無(wú)法實(shí)現(xiàn)秩序與和諧 這些規(guī)律將給各個(gè)階段確切地規(guī)定出社會(huì)行動(dòng)的限度和性質(zhì) 涂爾干 迪爾凱姆 迪爾凱姆 EmileDurkheim 1858 1917 又名涂爾干 也有人譯為杜爾克姆 法國(guó)社會(huì)學(xué)家 社會(huì)學(xué)的學(xué)科奠基人之一 迪爾凱姆為社會(huì)學(xué)確立了有別于哲學(xué) 生理學(xué) 心理學(xué)的獨(dú)立研究對(duì)象和方法 即社會(huì)事實(shí) 社會(huì)分工論 1893 社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則 1895 自殺論 1897 宗教生活的基本形式 1912 等 社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則 迪爾凱姆認(rèn)為 社會(huì)學(xué)要想成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科 必須有自己的研究對(duì)象 在他看來(lái) 應(yīng)當(dāng)把社會(huì)事實(shí)作為自己的研究對(duì)象 社會(huì)事實(shí)的含義 一切行為方式 無(wú)論它是固定的還是不固定的 凡是能從外部給個(gè)人以約束的 都叫社會(huì)事實(shí) 他認(rèn)為 社會(huì)事實(shí)具有三個(gè)特點(diǎn) 一是制約性 即社會(huì)事實(shí)不僅存在于個(gè)人的意識(shí)之外 而且還具有一種必須認(rèn)同 服從的 帶有某種強(qiáng)制性的力量 這種強(qiáng)制性力量會(huì)強(qiáng)加于個(gè)人 而不管個(gè)人是否愿意接受它 二是客觀性 也就是說(shuō)它是實(shí)際存在的一種對(duì)象 而不管人們是否意識(shí)到它的存在 另一方面 迪爾凱姆認(rèn)為客觀性不等于可見(jiàn)性或者可觸性 例如 法律 道德 宗教信仰甚至包括語(yǔ)言以及貨幣制度等都獨(dú)立存在于個(gè)人的意識(shí)之外 三是普遍性 這是由于它具有集體性 迪爾凱姆利用19世紀(jì)的社會(huì)心理學(xué)研究成果 證明了聚合在一起的個(gè)人行為不同于其獨(dú)處時(shí)的行為 在他看來(lái) 人從來(lái)都沒(méi)有生活在孤立的狀態(tài)之中 所以 精神風(fēng)尚一定會(huì)凝聚成社會(huì)集體觀念 迪爾凱姆認(rèn)為 作為一門(mén)科學(xué)的學(xué)問(wèn) 一門(mén)能夠解決實(shí)際問(wèn)題的社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)有自己的方法與準(zhǔn)則 他于是提出了如下 準(zhǔn)則 1 把社會(huì)事實(shí)當(dāng)作社會(huì)學(xué)研究的起點(diǎn) 一是要擺脫一切預(yù)斷 尊重事實(shí) 排除一切在頭腦中已經(jīng)存在的觀點(diǎn) 像笛卡爾那樣 做到 我思故我在 二是要從感性材料出發(fā)去開(kāi)展研究 達(dá)到對(duì)社會(huì)事實(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí) 三是要剔除感性材料中的主觀成分 尋求價(jià)值中立 2 要能區(qū)分正常的社會(huì)現(xiàn)象與病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象正常的社會(huì)現(xiàn)象是指 規(guī)則的現(xiàn)象 即 應(yīng)當(dāng)這樣的現(xiàn)象 普遍存在的現(xiàn)象 病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象指 不規(guī)則的現(xiàn)象 即 偏不這樣的現(xiàn)象 特殊存在的現(xiàn)象 從這個(gè)視角來(lái)看 犯罪就是一種正常的社會(huì)現(xiàn)象 而不是病態(tài)的是社會(huì)現(xiàn)象 這是因?yàn)?第一 犯罪 在任何社會(huì)里都是不可能不存在的 第二 對(duì)任何社會(huì)而言犯罪都是功能必須的 因?yàn)?要是沒(méi)有犯罪 會(huì)就沒(méi)有重建的希望 第三 犯罪將有益于社會(huì)進(jìn)化 有時(shí) 犯罪看起來(lái)觸動(dòng)了現(xiàn)實(shí)的道德 但是 迪爾凱姆認(rèn)為這實(shí)際上 已經(jīng)預(yù)定了將來(lái)的道德 在 社會(huì)學(xué)方法論規(guī)則 中 迪爾凱姆舉了蘇格拉底追求思想自由而觸犯雅典法律的例子 他提出解釋社會(huì)事實(shí)的兩個(gè)原則 一是循環(huán)法 即用一個(gè)社會(huì)事實(shí)去解釋另一個(gè)社會(huì)事實(shí) 而不能主觀臆斷 二是分析法 即要尋求社會(huì)事實(shí)的因果分析與功能分析 來(lái)解釋社會(huì)事實(shí)之間的相關(guān)性 主張整體主義的方法論 與個(gè)體主義方法論強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體行動(dòng)的研究不同 孔德和涂爾干強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的研究 認(rèn)為只有社會(huì)結(jié)構(gòu)層次的事物才是重要的 個(gè)體行動(dòng)只是社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物 社會(huì)事實(shí)不能還原為個(gè)體的總和 不能用對(duì)個(gè)體行為的解釋取代對(duì)社會(huì)事物的解釋 必須從社會(huì)自身出發(fā)對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行解釋 5 馬克思主義方法論的確立 卡爾 亨利希 馬克思 KarlHeinrichMarx 1818年5月5日 戊寅年 1883年3月14日 癸未年 全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師 科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人 偉大的政治家 哲學(xué)家 經(jīng)濟(jì)學(xué)家 革命理論家 主要著作有 資本論 共產(chǎn)黨宣言 他是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖 是當(dāng)代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū) 支持他理論的人被視為馬克思主義者 馬克思最廣為人知的哲學(xué)理論是他對(duì)于人類歷史進(jìn)程中階級(jí)斗爭(zhēng)的分析 他認(rèn)為幾千年以來(lái) 人類發(fā)展史上最大的矛盾與問(wèn)題就在于不同階級(jí)之間的利益掠奪 馬克思依據(jù)歷史唯物論 論證了資本主義終將被共產(chǎn)主義所取代的歷史必然性 從總體上講 馬克思主義不是沖突論而是和諧論 弗里德里希 馮 恩格斯 FriedrichVonEngels 1820年11月28日 庚辰年 1895年8月5日 德國(guó)思想家 哲學(xué)家 革命家 全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師 馬克思主義的創(chuàng)始人之一 恩格斯是卡爾 馬克思的摯友 被譽(yù)為 第二提琴手 他為馬克思從事學(xué)術(shù)研究提供了大量經(jīng)濟(jì)上的支持 在馬克思逝世后 將馬克思的大量手稿 遺著整理出版 并且成為國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)眾望所歸的領(lǐng)袖 代表作品 共產(chǎn)黨宣言 反杜林論 家庭 私有制和國(guó)家的起源 自然辯證法 19世紀(jì)40年代 馬克思主義哲學(xué)的誕生是人類思想發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑 建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證唯物主義和歷史唯物主義批判地吸收了人類文化的精華 從根本上克服了舊哲學(xué)的非科學(xué)性和反科學(xué)性 為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論 馬克思主義哲學(xué)既是世界觀 又是方法論 首先它提供了關(guān)于客觀世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的觀點(diǎn) 這些觀點(diǎn)所反映的客觀規(guī)律又是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法 6 20世紀(jì)現(xiàn)代西方社會(huì)科學(xué)方法論邏輯實(shí)證主義代表人物 伯特蘭 羅素 魯?shù)婪?卡爾納普 漢斯 萊辛巴哈主要認(rèn)識(shí)方法有 邏輯分析方法 經(jīng)驗(yàn)證實(shí)方法 概率歸納法邏輯分析方法 就是把復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)分解為最基本的原子事實(shí) 而每一個(gè)原子事實(shí)都有一個(gè)原子命題與之對(duì)應(yīng) 以原子命題為出發(fā)點(diǎn) 按照數(shù)理邏輯的推演規(guī)則把原子命題的真值函數(shù)形式通過(guò)不同的方式加以聯(lián)接就可以表達(dá)人類的一切知識(shí) 羅素認(rèn)為 該方法可以給知識(shí)以新的精確性 避免各種 理智的迷惑 由于羅素把邏輯形式及法則的必然性看做是先天的 是人的頭腦主觀自生的 所以這種方法在本質(zhì)上是一種先驗(yàn)唯心的形式主義方法 經(jīng)驗(yàn)證實(shí)法 認(rèn)為判斷一個(gè)命題的真?zhèn)尾皇强雌涫欠穹纤从车目陀^事實(shí) 而是看其能否被 經(jīng)驗(yàn)證實(shí) 凡是能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的命題為真 并有意義 反之則為假 無(wú)意義 該方法夸大了經(jīng)驗(yàn)的可靠性 忽視了經(jīng)驗(yàn)的主觀性 個(gè)體性以及可能存在的錯(cuò)覺(jué)和幻覺(jué) 因此面臨這樣的困境 究竟以誰(shuí)的經(jīng)驗(yàn)去證實(shí) 概率歸納法 試圖克服經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的缺陷 認(rèn)為任何命題如果有可能權(quán)衡它的概率 那就有意義 反之則無(wú)意義 普遍性的定律具有預(yù)測(cè)性 工具實(shí)證主義 以?shī)W裔美國(guó)社會(huì)學(xué)家拉扎斯菲爾德等的 哥倫比亞學(xué)派為代表 1924年獲維也納大學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)博士學(xué)位 著有 社會(huì)科學(xué)中的數(shù)學(xué)思維 選民抉擇 定性分析 和 應(yīng)用社會(huì)學(xué)導(dǎo)論 等 拉扎斯菲爾德 Lazarsfeld PaulFelix 1901 1976 他在社會(huì)學(xué)上最有影響的成就首推應(yīng)用社會(huì)學(xué)的研究方法 特別是定量的研究方法和統(tǒng)計(jì)技術(shù) 他重視社會(huì)調(diào)查方法 講究嚴(yán)格的社會(huì)統(tǒng)計(jì)程序和操作化過(guò)程 強(qiáng)調(diào)精確的定量測(cè)量和定性的評(píng)價(jià)分析 他還是民意測(cè)驗(yàn)中采納社會(huì)調(diào)查方法的首創(chuàng)者 主持了伊里調(diào)查 數(shù)學(xué)語(yǔ)言 如測(cè)量 問(wèn)卷法 多元分析法 背景分析法 潛結(jié)構(gòu)分析法 定組分析法等等 定量的社會(huì)心理學(xué)和功能理論的出現(xiàn) 定量研究與定性研究相結(jié)合 經(jīng)驗(yàn)研究與理論研究相結(jié)合 人民的選擇 以1940年的美國(guó)總統(tǒng)大選為分析案例 試圖闡釋在大眾傳媒及人際關(guān)系的影響下 選民如何做出投票的選擇 促使拉扎斯菲爾德等人對(duì)大眾在總統(tǒng)選舉中的行為進(jìn)行研究的誘因是第二次世界大戰(zhàn) 戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器直接推動(dòng)了包括傳播學(xué)在內(nèi)的諸多人文社會(huì)科學(xué)在美國(guó)的發(fā)展 社會(huì)學(xué)家奉命研究士兵的士氣 以使整個(gè)軍隊(duì)的精神面貌更利于作戰(zhàn) 社會(huì)心理學(xué)家奉命研究政治宣傳的有效性問(wèn)題 以使政府的指令更容易為大眾所接受 而深諳世界各國(guó)文化的人類學(xué)家則負(fù)責(zé)向政府提供建議 以減少美國(guó)政府在與日韓等國(guó)打交道時(shí)產(chǎn)生的摩擦 這些學(xué)者在各自領(lǐng)域的成功為人文社科帶來(lái)很高的聲譽(yù)和愈來(lái)愈廣泛的研究領(lǐng)域 基于社會(huì)需要的各種新興研究領(lǐng)域也促使人文社科擺脫單純的思辨式研究方式而代之以實(shí)證式的研究方式 因?yàn)槊恳粋€(gè)研究成果都被期待著對(duì)緊迫的社會(huì)問(wèn)題做出解釋或者作為政府制定政策的依據(jù) 拉扎斯菲爾德最重要的作用之一是作為歐洲和美國(guó)之間的一座橋梁 在自傳中 拉扎斯菲爾德寫(xiě)道 當(dāng)我的學(xué)術(shù)生涯開(kāi)始時(shí) 歐洲的社會(huì)科學(xué)被哲學(xué)和思辨的思潮所支配 與此同時(shí) 美國(guó)行為主義和操作主義支配著知識(shí)界 在這種情況下 我成為一個(gè)連接的齒輪 一個(gè)歐洲的 實(shí)證主義者 是一個(gè)稀奇之物 受到那些對(duì)美國(guó)社會(huì)科學(xué)中的微妙趨勢(shì)有所意識(shí)的人們的歡迎 拉扎斯菲爾德試圖建立一座通向批判的學(xué)術(shù)思想的多元橋梁 希望它與美國(guó)式的經(jīng)驗(yàn)主義研究的融合 將其作為 對(duì)于解釋已知的事情與尋求新資料有用的那些挑戰(zhàn)性問(wèn)題和新概念 的一個(gè)源泉 他認(rèn)為 批判的學(xué)術(shù)思想對(duì)于提出能為經(jīng)驗(yàn)研究者們所用的挑戰(zhàn)性問(wèn)題和新概念來(lái)說(shuō)是有幫助的 他這樣說(shuō)道 如果有可能按照批判的研究來(lái)制定一種能與經(jīng)驗(yàn)的工作相結(jié)合的實(shí)際的研究工序 那么 涉及的人 要處理的問(wèn)題 以及最終這項(xiàng)工作的實(shí)際效用都將極大獲利 由于與霍克海默 弗洛姆 阿多諾和 社會(huì)研究所 的其他批判學(xué)者的私人關(guān)系 拉扎斯菲爾德非常熟悉法蘭克福學(xué)派的批判理論 他認(rèn)為這一工作值得引起美國(guó)學(xué)者的更大注意 盡管拉扎斯菲爾德的這一做法不為經(jīng)驗(yàn)主義研究學(xué)者所理解 盡管許多批判學(xué)者不贊同拉扎斯菲爾德試圖要他們發(fā)揮作用的那種角色 盡管從表面上看來(lái)拉扎斯菲爾德關(guān)于建造溝通方法論橋梁的嘗試最終失敗 但他的這種嘗試為傳播學(xué)的研究提供了一種新的視野 吉爾茲曾經(jīng)說(shuō)過(guò) 學(xué)科研究需要有開(kāi)闊的視野 通過(guò)綜合性的發(fā)掘而形成新的理論框架 工具實(shí)證主義基本特征A 堅(jiān)持經(jīng)典實(shí)證主義的基本前提 即認(rèn)為知識(shí)只能靠系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)研究獲得 社會(huì) 科 學(xué)與自然科學(xué)的研究邏輯是一致的 承認(rèn)社會(huì)世界亦存在著規(guī)律 這種規(guī)律是因果規(guī)律或者統(tǒng)計(jì)規(guī)律 B 堅(jiān)持歸納主義原則 認(rèn)為科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)歸納 科學(xué)的任務(wù)在于從經(jīng)驗(yàn)上驗(yàn)證或作出預(yù)測(cè) 故強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)操作研究 認(rèn)為命題得不到證明或證實(shí)就是無(wú)意義的 C 堅(jiān)持科學(xué)知識(shí)的客觀性原則 認(rèn)為研究者只要遵循一定的研究邏輯 即可獲得客觀世界的知識(shí) 因此強(qiáng)調(diào)知識(shí)的邏輯性和系統(tǒng)性 D 堅(jiān)持價(jià)值中立的原則 認(rèn)為研究者在研究工作中應(yīng)做到避免個(gè)人思想和偏好的介入 E 研究重點(diǎn)不再是對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的考察 多數(shù)也放棄了建立普遍性的社會(huì)規(guī)律的企圖 而是著眼于具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)事物或制度 力求通過(guò)研究方法和技術(shù)的改進(jìn) 通過(guò)語(yǔ)言的數(shù)學(xué)化和形式化 發(fā)展實(shí)證主義社會(huì)學(xué) 工具實(shí)證主義受到的挑戰(zhàn)從20世紀(jì)60年代末開(kāi)始 以實(shí)證主義為特征的功能論觀點(diǎn)獨(dú)霸天下的局面已經(jīng)成為過(guò)去 各種新的 與功能主義相對(duì)的理論觀點(diǎn)紛紛出現(xiàn) 美國(guó)社會(huì)學(xué)家許茨 A Schutz 深受德國(guó)胡塞爾和韋伯的影響 把現(xiàn)象學(xué)方法引入了社會(huì)學(xué) 他的觀點(diǎn)與后來(lái)出現(xiàn)的常人方法論等理論有直接聯(lián)系 他們認(rèn)為 社會(huì)學(xué)所研究的對(duì)象不是實(shí)證主義者所稱的 社會(huì)事實(shí) 而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的 意義 自然科學(xué)所研究的對(duì)象 自然事實(shí)是無(wú)意義的 但社會(huì)學(xué)所研究的社會(huì)世界是由有意識(shí)的人的行動(dòng)構(gòu)成的 是有意義的 人根據(jù)意義去觀察 解釋和體驗(yàn)自己的世界 而且意義不是外在的 它是行動(dòng)者在社會(huì)交往過(guò)程中建立和不斷重建的 因此 他們提出社會(huì)學(xué)所采用的應(yīng)是 理解 的方法 而不可能像自然科學(xué)家那樣置身于研究對(duì)象之外進(jìn)行客觀地計(jì)量 描述和解釋 它們所倡導(dǎo)的是參與觀察 實(shí)地訪問(wèn)等定性的研究方法 蘭德?tīng)?柯林斯 RandallCollins 概括了工具實(shí)證主義受到的五個(gè)方面的挑戰(zhàn) 1 社會(huì)學(xué)沒(méi)有能夠取得有效的發(fā)現(xiàn)或定律性的經(jīng)驗(yàn)概括 2 由于人的社會(huì)行動(dòng)是由基于人的主觀性 反思性和創(chuàng)造性之上的情景詮釋構(gòu)成的 因此社會(huì)中不存在決定論的規(guī)律 3 我們處于一個(gè)話語(yǔ)的世界 社會(huì)本身是一種文本 我們?cè)诓煌瑫r(shí)間以不同方式去讀它 4 社會(huì)中只存在著有歷史意義的特殊事件 而不可能找到適用于任何時(shí)間地點(diǎn)的一般規(guī)律 5 人們對(duì)社會(huì)學(xué)所使用的各種方法和原理 尤其是因果性的概念也提出了批評(píng) 后實(shí)證主義 代表人物及代表作 華萊士 W Wallace 社會(huì)學(xué)中的科學(xué)邏輯 1971年 科學(xué)的社會(huì)學(xué)原理 1983年 喬納森 特納 邁向社會(huì)物理學(xué) 亞歷山大 J Alexander 社會(huì)學(xué)中的理論邏輯 1982 1983 共同的特點(diǎn)是 對(duì)實(shí)證主義的捍衛(wèi) 華萊士提出 科學(xué)的社會(huì)學(xué)應(yīng)有下列特征 它應(yīng)把做出可靠的預(yù)測(cè)當(dāng)做它的主要目標(biāo) 它應(yīng)關(guān)注規(guī)律性的東西 而不是特殊性的東西 它應(yīng)追求可能性的知識(shí)以及真實(shí)性 它應(yīng)依靠共同的標(biāo)準(zhǔn) 而不是依靠與個(gè)人好惡有關(guān)的概念 術(shù)語(yǔ)和測(cè)量 特納的口號(hào)是 重建社會(huì)物理學(xué) 堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究目標(biāo)就在于尋找社會(huì)規(guī)律 亞歷山大的口號(hào)是 重建帕森斯的功能主義理論 故有 新功能主義者 之稱 在繼承傳統(tǒng)實(shí)證主義思想的基礎(chǔ)上 吸收了當(dāng)代的其他各種觀點(diǎn) 亞歷山大概括的八個(gè)假定 傳統(tǒng)實(shí)證主義的四個(gè)假定 第一 認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)觀察與非經(jīng)驗(yàn)陳述之間有根本的認(rèn)識(shí)論上的分野 第二 認(rèn)為普遍和抽象的東西對(duì)經(jīng)驗(yàn)取向的學(xué)科沒(méi)有重大意義 第三 認(rèn)為一般性 抽象性和理論性的問(wèn)題只能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察加以評(píng)價(jià) 第四 認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展是 漸進(jìn)性的 即直線性和積累性的 后實(shí)證主義的