中國傳統(tǒng)文化.ppt

1 中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代管理的沖突與融合 兼論大學(xué)生社會(huì)化過程中的角色轉(zhuǎn)換與修煉殷建兵 主要內(nèi)容 一 中華傳統(tǒng)文化流派 特點(diǎn)及作用淺析二 中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代管理的沖突三 中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代管理相互融合的契合點(diǎn)四 大學(xué)生社會(huì)化過程中的角色轉(zhuǎn)換與修煉 p2 主要目的 通過界定文化概念的內(nèi)涵 重新劃分中國歷史發(fā)展階段 力圖尋找中華傳統(tǒng)文化的源頭和精髓 梳理最能代表中華傳統(tǒng)文化的主要思想內(nèi)容 剖析其特點(diǎn) 成因和作用 闡釋中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理沖突的內(nèi)容和緣由 通過解構(gòu)傳統(tǒng)文化 探索重建與現(xiàn)代管理相適應(yīng)的思想文化的方式 中華傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生社會(huì)化過程中角色轉(zhuǎn)變與修煉的借鑒作用 p3 謙謙君子 易經(jīng) 謙卦 革故鼎新 易經(jīng) 雜卦 虎視眈眈 易經(jīng) 頤卦 自強(qiáng)不息 厚德載物 清華大學(xué)校訓(xùn) 語出 易經(jīng) 關(guān)關(guān)雎鳩 在河之洲 窈窕淑女 君子好逑 周南 關(guān)雎 執(zhí)子之手 與子偕老 詩經(jīng) 鄭鳳 新婚燕爾 詩經(jīng) 谷風(fēng) 不恥下問 當(dāng)仁不讓 工欲善其事 必先利其器 論語 千里之行 始于足下 天網(wǎng)恢恢 疏而不漏 金玉滿堂 道德經(jīng) 守株待兔 庖丁解牛 濫竽充數(shù) 韓非子 以卵擊石 墨守成規(guī) 墨悲絲染 墨子 p4 一 中華傳統(tǒng)文化流派 特點(diǎn) 及作用淺析 1 什么是文化 文化是一個(gè)復(fù)雜的總體 包括知識(shí) 信仰 藝術(shù) 道德 法律 風(fēng)俗 以及人類在社會(huì)里所得的一切能力與習(xí)慣 人類學(xué)之父英國人泰勒 E B Tylor 1871年發(fā)表的 原始文化 廣義的文化是指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和 狹義的文化是指以民族精神和氣質(zhì)為核心的價(jià)值形態(tài) p5 葉自成先生把文化概念劃分為三個(gè)層次 第一個(gè)層次是 外圍文化 它是各民族歷史發(fā)展過程中形成的獨(dú)具民族特色的風(fēng)俗習(xí)慣 風(fēng)土人情 社會(huì)風(fēng)尚 包括飲食 衣著 建筑 音樂 舞蹈等 第二層次是 科學(xué)理性文化 包括所有的自然科學(xué)和絕大部分人文社會(huì)科學(xué) 除哲學(xué) 歷史學(xué) 政治學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)等 是人類對(duì)自然界和人類社會(huì)的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)體系 是人類千百年來在改造自然 改造社會(huì)的實(shí)踐中積累的智慧結(jié)晶 第三層次即 思想價(jià)值文化 包括世界觀 人生觀 價(jià)值觀 道德規(guī)范 意識(shí)形態(tài) 社會(huì)理想等等 p6 2 中華傳統(tǒng)文化的代表階段 中國歷史階段劃分的種類 1 人類社會(huì)發(fā)展五階段學(xué)說 原始社會(huì) 奴隸社會(huì) 封建社會(huì) 資本主義社會(huì) 共產(chǎn)主義社會(huì) 馬克思恩格斯全集 大體說來 亞細(xì)亞的 古代的 封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代 p7 p8 西周分封制 宗法制體系天子諸侯卿或大夫士 2 蘇秉琦先生學(xué)說 古國 方國 帝國 3 蘇秉琦先生學(xué)說的修正 尚書 堯典 中有一段記載 百姓昭明 協(xié)和萬邦 黎民于變時(shí)雍 邦國 新石器時(shí)代至夏前 即三皇五帝堯舜禹時(shí)代方國 夏商周至春秋戰(zhàn)國時(shí)代帝國 秦漢至清朝 p9 3 邦國時(shí)代的中華傳統(tǒng)文化河圖洛書 易經(jīng) 系辭上 河出圖 洛出書 圣人則之 河出圖 的 河 指黃河 具體地點(diǎn)河南洛陽孟津縣雷河村 洛出書的 洛 指現(xiàn)在的河南洛河?xùn)|岸的洛寧 p10 龍馬負(fù)圖 神龜獻(xiàn)書 p11 p12 河圖與洛書是河洛文化的濫觴 中華文明的源頭 公元130年 希臘人塞翁第一次提出幻方的概念 公元574年 德國著名畫家丟勒繪制出一個(gè)完整的四階幻方 p13 河圖洛書 p14 天地定位 山澤通氣 雷風(fēng)相薄 水火不相射 太極圖 伏羲先天八卦 結(jié)論 易經(jīng) 不是占卜讖緯之學(xué) 而是中國最值得驕傲和自豪的文化寶典 智慧海洋 它開創(chuàng)了一種全新的思維方式 4 春秋戰(zhàn)國時(shí)代中華文化概述 1 什么是春秋戰(zhàn)國時(shí)代 春秋時(shí)期 前770年 前476年 簡(jiǎn)稱春秋 因孔子修訂 春秋 而得名 春秋 記載了從魯隱公元年 前722年 到魯哀公十四年 前481年 的歷史 春秋時(shí)期之后是戰(zhàn)國時(shí)期 戰(zhàn)國時(shí)期 前476年一前221年 或稱戰(zhàn)國時(shí)代 簡(jiǎn)稱戰(zhàn)國 因西漢劉向編注的 戰(zhàn)國策 而得名 p15 司馬談 論六家要旨 將百家首次劃分為 陰陽 儒 墨 名 法 道 等六家 劉歆 七略 在司馬談基礎(chǔ)上 增 縱橫 雜 農(nóng) 小說 等為十家 班固 漢書 藝文志 諸子十家 其可觀者九家而已 后來 人們?nèi)?小說家 將剩下的九家稱為 九流 自此 中國古代學(xué)術(shù)界都依從班固 百家就成了 九流 今人呂思勉 先秦學(xué)術(shù)概論 再增 兵 醫(yī) 認(rèn)為 故論先秦學(xué)術(shù) 實(shí)可分為陰陽 儒 墨 名 法 道 縱橫 雜 農(nóng) 小說 兵 醫(yī)十二家也 p16 2 什么是諸子百家 諸子百家的劃分 3 諸子百家簡(jiǎn)介代表人物 楊朱 老子 莊子代表階層 士的下層主要著作 道德經(jīng) 莊子 文史真經(jīng) p17 道家 哲學(xué) 是理論化 系統(tǒng)化的世界觀 是自然知識(shí) 社會(huì)知識(shí) 思維知識(shí)的概括和總結(jié) 是世界觀和方法論的統(tǒng)一 是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式 是以追求世界的本源 本質(zhì) 共性或絕對(duì) 終極的世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué) 是關(guān)于世界的本質(zhì) 發(fā)展的根本規(guī)律 人的思維與存在的根本關(guān)系的理論體系 p18 主要思想 一是世界本體論 有物混成 先天地生 寂兮寥兮 獨(dú)立而不改 周行而不殆 可以為天地母 吾不知其名 強(qiáng)字之曰道 道沖 用之或不盈 淵兮 似萬物之宗 湛兮 似或存 吾不知誰之子 象帝之先 道之為物 惟恍惟惚 惚兮恍兮 其中有象 恍兮惚兮 其中有物 道生一 一生二 二生三 三生萬物 萬物負(fù)陰而抱陽 沖氣以為和 人法地 地法天 天法道 道法自然 p19 二是辯證法思想 天下皆知美之為美 斯惡已 皆知善之為善 斯不善已 是故有無相生 難易相成 長短相形 高下相盈 音聲相和 前后相隨 恒也 禍兮福之所倚 福兮禍之所伏 兵強(qiáng)則滅 木強(qiáng)則折 天下柔弱 莫過乎水 而攻堅(jiān)強(qiáng)者 莫之能勝 三是政治理想 小國寡民 使民復(fù)結(jié)繩而用之 甘其食 美其服 安其居 樂其俗 鄰國相望 雞犬之聲相聞 民至老死 不相往來 四是治國方略 無為而治 不尚賢 使民不爭(zhēng) 不貴難得之貨 使民不為盜 不見可欲 使民心不亂 是以圣人之治 虛其心 實(shí)其腹 弱其志 強(qiáng)其骨 常使民無知無欲 使夫智者不敢為也 為無為 則無不治 五是人生道路和人生態(tài)度 遁世隱居 自我修行 p20 莊子 評(píng)價(jià) 意境闊大 氣勢(shì)磅礴 想象豐富 構(gòu)思奇特 幽默諷刺 比喻夸張 詞章華美 運(yùn)筆靈巧 絢麗多姿 汪洋恣肆 p21 代表人物 墨翟代表階層 廣大小生產(chǎn)者 小私有者 主要著作 墨子 p22 墨家 主要思想一是政治理想 尚賢 尚同 提倡選任賢才 消除階級(jí)觀念 使天下大治 二是治國方略 兼愛 非攻 主張愛不應(yīng)有親疏 上下 貴賤 等級(jí)的分別 他認(rèn)為天下之所以大亂 是由于人不相愛 非攻就是反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭(zhēng) 三是人生道路和人生態(tài)度 節(jié)用 節(jié)葬 非樂 天志 明鬼 非命 p23 墨家快速消亡的原因 一是近乎違反人性的生活方式和生存狀態(tài) 二是組織性質(zhì) 淮南子 墨子服役者百八十人 皆可使赴火蹈刃 死不還踵 p24 墨子救宋 墨子 公輸 公輸盤為楚造云梯之械 成 將以攻宋 子墨子聞之 起于齊 行十日十夜而至于郢 見公輸盤 子墨子解帶為城 以牒為械 公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變 子墨子九距之 公輸盤之攻械盡 子墨子之守圍有余 公輸盤詘 而曰 吾知所以距子矣 吾不言 子墨子亦曰 吾知子之所以距我 吾不言 楚王問其故 子墨子曰 公輸子之意 不過欲殺臣 殺臣 宋莫能守 乃可攻也 然臣之弟子禽滑厘等三百人 已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣 雖殺臣 不能絕也 楚王曰 善哉 吾請(qǐng)無攻宋矣 子墨子歸 過宋 天雨 庇其閭中 守閭者不內(nèi)也 故曰 治于神者 眾人不知其功 爭(zhēng)于明者 眾人知之 p25 代表人物 孔子 孟子 荀子代表階層 士的中層主要著作 四書五經(jīng) p26 儒家 孔子封號(hào)朝代年代帝王封謚北魏太和十六年492年北魏孝文帝文圣尼父北周大象二年580年北周靜帝鄒國公隋朝開皇元年581年隋文帝先師尼父唐朝貞觀二年628年唐太宗先圣唐朝貞觀十一年637年唐太宗宣父武周天綬元年690年武則天隆道公唐朝開元二十七年739年唐玄宗文宣王宋朝大中祥符元年1008年宋真宗玄圣文宣王元朝大德十一年1307年元成宗大成至圣文宣王明朝嘉靖九年1530年明世宗至圣先師清朝順治二年1645年清世祖大成至圣文宣先師 p27 主要思想一是政治理想 禮樂治國 崇尚 周禮 二是治國方略 以德治國 三是人生道路和人生態(tài)度 講究 仁 義 禮 智 信 積極入世 仁 是德的總綱 仁 就是 愛人 君主要體民情 愛惜民力 反對(duì)苛政 儒家的 仁愛 是有差別的 不同于墨家無差別的 兼愛 儒家認(rèn)為若要實(shí)踐仁德 需要 忠 和 恕 忠 是盡自己的本分 恕 是推己及人 而社會(huì)各階層人士各盡本分 以達(dá)到 君君 臣臣 父父 子子 的和諧局面 這就是正名思想 p28 孟子 公孫丑 下 孟子將朝王 王使人來曰 寡人如就見者也 有寒疾 不可以風(fēng) 朝 將視朝 不識(shí)可使寡人得見乎 對(duì)曰 不幸而有疾 不能造朝 明日 出吊于東郭氏 公孫丑曰 昔者辭以病 今日吊 或者不可乎 曰 昔者疾 今日愈 如之何不吊 王使人問疾 醫(yī)來 孟仲子使數(shù)人要于路 曰 請(qǐng)必?zé)o歸 而造于朝 不得已而之景丑氏宿焉 孟子曰 天下有達(dá)尊三 爵一 齒一 德一 故將大有為之君 必有所不召之臣 欲有謀焉 則就之 p29 孟子 盡心下 說大人 則藐之 勿視其巍巍然 民為貴 社稷次之 君為輕 孟子 梁惠王上 庖有肥肉 廄有肥馬 民有饑色 野有餓殍 此率獸而食人也 獸相食 且人惡之 為民父母 行政 不免于率獸而食人 惡在其為民父母也 儒家經(jīng)典 四書 大學(xué) 中庸 論語 孟子 五經(jīng) 詩經(jīng) 書經(jīng) 尚書 禮經(jīng) 易經(jīng) 春秋經(jīng) p30 大學(xué)大學(xué)之道 在明明德 在親民 在止於至善 知止而後有定 定而後能靜 靜而後能安 安而後能慮 慮而後能得 物有本末 事有終始 知所先後 則近道矣 古之欲明明德於天下者 先治其國 欲治其國者 先齊其家 欲齊其家者 先修其身 欲修其身者 先正其心 欲正其心者 先誠其意 欲誠其意者 先致其知 致知在格物 物格而後知至 知至而後意誠 意誠而後心正 心正而後身修 身修而後家齊 家齊而後國治 國治而後天下平 自天子以至於庶人 壹是皆以修身為本 三綱 明明德 親民 止于至善 八目 格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下 p31 中庸天命之謂性 率性之謂道 修道之謂教 道也者 不可須臾離也 可離非道也 是故君子戒慎乎其所不睹 恐懼乎其所不聞 莫見乎隱 莫顯乎微 故君子慎其獨(dú)也 喜怒哀樂之未發(fā) 謂之中 發(fā)而皆中節(jié) 謂之和 中也者 天下之大本也 和也者 天下之達(dá)道也 致中和 天地位焉 萬物育焉 學(xué)習(xí)方式 博學(xué)之 審問之 慎思之 明辨之 篤行之 五達(dá)道 君臣 父子 夫婦 昆弟 朋友之交 三達(dá)德 智 仁 勇 p32 代表人物 吳起 商鞅 申不害 慎到 韓非子代表階層 士的高層主要著作 商君書 慎子 韓非子 p33 韓非子 法家 法家主要思想 一是政治理想 建立中央集權(quán)的專制政體 二是治國方略 以法治國 提出了一整套的理論和方法 注意這和現(xiàn)代意義上的以法治國是有本質(zhì)差別的 強(qiáng)調(diào)法 術(shù) 勢(shì)的運(yùn)用 三是人生道路和人生態(tài)度 現(xiàn)實(shí)主義 功利主義 不擇手段獲取權(quán)力 實(shí)現(xiàn)自我利益的最大化和自我功利的實(shí)現(xiàn) 務(wù)實(shí)創(chuàng)新 敢想敢干 法家鮮明特點(diǎn) 先秦諸子中最重視法律的一派 反對(duì)保守復(fù)古 主張銳意改革 法家的代表人物都是實(shí)干家 p34 p35 先秦諸子百家譜系圖 儒家孔子孟子荀子 道家楊朱老子莊子列子 法家吳起商鞅申不害慎到韓非子 墨家墨翟 代表著作 四書五經(jīng) 道德經(jīng) 慎子 墨子 莊子 商君書 文史經(jīng) 韓非子 政治觀點(diǎn) 禮 樂道 德法后王尚同主要做法 仁義忠恕無為法 術(shù) 勢(shì)兼愛 非攻性格特征 孔子 溫文爾雅老子 清凈無為冷酷無情古道熱腸孟子 激昂雄辯莊子 明哲保身嚴(yán)刑峻法俠甘義膽荀子 務(wù)實(shí)理性 四家共同之處 一是階級(jí) 或階層 相同二是目的相同全力維護(hù)君主制度三是主題相同以政治為主題的價(jià)值觀和方法論 四是核心相同以人為中心 p36 儒道法墨四家綜合分析和比較 天子諸侯卿或大夫士平民奴隸 春秋戰(zhàn)國時(shí)代社會(huì)階層 四家的不同之處 一是代表不同 儒家是文士的代表道家是隱士的代表墨家是俠士的代表法家是謀士的代表二是立場(chǎng)不同 墨家是站在天下人立場(chǎng)為天下謀道家是站在個(gè)人立場(chǎng)為天下謀儒家是站在君主的立場(chǎng)為天下謀法家是站在君主的立場(chǎng)為君主謀 p37 三是方向不同 儒家 退回西周 孔子說 郁郁乎文哉 吾從周 論語 八佾 吾豈為東周乎 墨家 退到大禹時(shí)代 道家 退到太古時(shí)代即炎黃之前的伏羲時(shí)代 法家 唯一的前進(jìn)派 與時(shí)俱進(jìn) 四是方法不同 儒家是仁義忠恕 墨家是兼愛非攻 道家是清靜無為 法家是嚴(yán)刑峻法 p38 先秦諸子思想的產(chǎn)生原因 文化是一個(gè)民族文明的結(jié)晶 與其地域環(huán)境 經(jīng)濟(jì)條件及價(jià)值取向和認(rèn)知結(jié)構(gòu)有著密不可分的聯(lián)系 一是時(shí)代原因禮崩樂壞 戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁 強(qiáng)執(zhí)弱 眾劫寡 富侮貧 貴傲賤 詐欺愚 國相攻 家相篡 人相殘 二是經(jīng)濟(jì)原因 典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)三是地理原因 封閉的大陸型國家 獨(dú)立的地理單元 四是思維方式原因 重感悟而不重實(shí)證 忽視細(xì)節(jié) 忽略定量分析 p39 先秦諸子思想實(shí)際作用有限的原因 一是與時(shí)代發(fā)展不相適應(yīng) 法家超越了時(shí)代發(fā)展階段和承受能力 儒道墨思想都有理想主義和復(fù)古傾向 二是經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位的尷尬 有知識(shí) 有思想 有智慧 沒實(shí)力 沒權(quán)力 沒基礎(chǔ)三是思想本身的問題 不成體系自相矛盾空談傾向 p40 天子諸侯大夫士平民奴隸 春秋戰(zhàn)國時(shí)代社會(huì)階層 君子謀道不謀食子貢問孔子 賜也何如 孔子曰 器也 子貢 何器也 孔子曰 瑚璉也 備注 子貢 姓端木名賜 衛(wèi)國人 比孔子小31歲 在論語中出現(xiàn)的次數(shù)排第二 僅次于子路 子貢聰明能干 擅長外交 政治和做生意 p41 p42 戊己土 中央 甲乙木 東 庚辛金 西 丙丁火 南 壬癸水 北 統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中國2000多年歷史 大的朝代十二個(gè) 不含夏商周 算上小的朝代和分裂時(shí)期的王國不少于50個(gè) 不含夏商周 大大小小的皇帝近500多個(gè) 近4000多次戰(zhàn)爭(zhēng) p43 國中間是玉 上橫代表道家 中橫代表儒家 下橫代表墨家 點(diǎn)代表法家 豎代表人 p44 道家 儒家 法家 墨家 人 二 中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代管理的沖突儒道法墨學(xué)說基本上都屬于政治管理學(xué)的范疇 有著比較豐富的管理哲學(xué) 管理思想和管理方法 在農(nóng)業(yè)社會(huì)的土壤中生長起來的傳統(tǒng)管理思想有二大缺陷 一是沒有工業(yè)化大生產(chǎn)的物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)方式作為對(duì)象 二是沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ) p45 中國這樣的文化背景下的引進(jìn)工業(yè)文明和現(xiàn)代化生產(chǎn)方式和管理 不可避免地會(huì)發(fā)生沖突和碰撞 這種沖突可以通過與西方文化的比較中體現(xiàn)出來 一是西方文化崇尚個(gè)人主義 中國傳統(tǒng)文化重視集體主義 二是西方文化重利 中國傳統(tǒng)文化恥于言利 三是西方重視規(guī)章制度 中國傳統(tǒng)文化重視關(guān)系人情 四是西方重效益和效率 中國重政治和形式 五是西方講自由和競(jìng)爭(zhēng) 中國傳統(tǒng)文化講紀(jì)律和服從 六是西方重視具體的管理方法 中國傳統(tǒng)文化重視模糊的管理思想 p46 三 中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代管理相互融合的契合點(diǎn) 道德經(jīng) 無用之用是為大用 三十幅共一轂 當(dāng)其無 有車之用 埏埴以為器 當(dāng)其無 有器之用 鑿戶牖以為室 當(dāng)其無 有室之用 p47 1 可能性 1 相似的社會(huì)階層屬性 2 共同指向的對(duì)象 人 p48 天子諸侯大夫士平民奴隸 皇帝王宮貴族各級(jí)官吏士農(nóng)工商 春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)階層 秦漢以后社會(huì)階層 指月之喻 楞嚴(yán)經(jīng) 卷 如人以手 指月示人 彼人因指 當(dāng)應(yīng)看月 若復(fù)觀指以為月體 此人豈唯亡失月輪 亦亡其指 何以故 以所標(biāo)指為明月故 p49 先秦諸子的形象特征儒家 敦厚仁靜 文質(zhì)彬彬 文士道家 消極內(nèi)斂 明哲保身 隱士墨家 大愛天下 俠肝義膽 俠士法家 機(jī)智權(quán)變 冷峻無情 謀士 p50 2 必要性 1 西方管理思想的弊端 2 管理思想向東方的回歸西方管理思想經(jīng)歷科學(xué)管理時(shí)代 行為科學(xué)時(shí)代 后科學(xué)管理時(shí)代 回到人本管理時(shí)代 出現(xiàn)了向東方管理思想回歸的思潮 1988年1月 全世界75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎開會(huì)時(shí)發(fā)表宣言 告誡人們 如果人類要在21世紀(jì)生存下去 必須回頭2500年 去吸取孔子的智慧 孔子經(jīng)典名言 己所不欲 勿施于人 被鐫刻在聯(lián)合國大廈 1993年在芝加哥召開的世界宗教會(huì)議 發(fā)表了 世界倫理宣言 把孔子這句話作為世界倫理基本原則和計(jì)劃 p51 怎么做 具體批判 抽象繼承 中學(xué)為體 西學(xué)為用 在批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承和發(fā)展 這才是真正的融合之道 p52 做哪些 以道為順 天不變其常 地不易其則 春秋冬夏 不更其節(jié) 順道 守常 循軌 以人為本 管子 霸言 夫霸王之始 以人為本 本固則邦寧 本亂則國危 以和為貴 西周史伯 和實(shí)生物 同則不繼 君子和而不同 小人同而不和 以誠為先 君子信而后勞其民 論語 堯曰 四教 文 行 忠 信 論語 述而 以義制利 義利之辯 以義制利 義以生利 正其誼以謀其利 不義而富且貴 于我如浮云 論語 述而 以實(shí)為正 動(dòng)必量力 舉必量技 不為不可成 不求不可得 妄行則群卒困 強(qiáng)進(jìn)則銳士挫 必因于時(shí)也 時(shí)而動(dòng) 不時(shí)而靜 管子 宙合 p53 以法為守 韓非子 有度 刑過不避大臣 賞善不遺匹夫 能去私曲就公法者 民安而國治 以智自強(qiáng) 周易 天行健 君子以自強(qiáng)不