史學(xué)概論.docx

史學(xué)概論復(fù)習(xí)思考題一、填空1、弗勞德 認(rèn)為歷史事實(shí)不過(guò)是“孩子們的一匣子字母片，我們愛(ài)把它們拼成什么字就能拼成什么字”,在他看來(lái)歷史事實(shí)不重要。2、通常所說(shuō)的“歷史”包含三層義： 人類(lèi)過(guò)去的經(jīng)歷 、 述說(shuō)過(guò)去經(jīng)歷的歷史書(shū) 、 把人類(lèi)過(guò)去經(jīng)歷作為研究對(duì)象的歷史學(xué) 。3、今天“歷史”一詞引入自日本（歷史 ），而日本翻譯自歐洲。福澤諭吉 寫(xiě)西航記，遂用“歷史”對(duì)譯英文history。1889年，黃遵憲 在日本國(guó)志將“歷史”一詞用于中文史學(xué)著作中。4、 歷史學(xué)從潛科學(xué)發(fā)展到科學(xué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程：從 天命神學(xué)史觀 主導(dǎo)下的古代史學(xué)發(fā)展到 人性理性史觀 主導(dǎo)下的近代史學(xué)，再到唯物史觀 主導(dǎo)下的馬克思主義史學(xué)。5、英國(guó)著名的實(shí)證主義史家 亨利托馬斯巴克爾 所著的英國(guó)文明史以很大的篇幅討論史學(xué)理論和方法問(wèn)題，他指出對(duì)人類(lèi)歷史起決定作用的規(guī)律主要有兩類(lèi)：自然規(guī)律 和精神規(guī)律 。6、神學(xué)家?jiàn)W古斯丁的上帝之城 奠定了中世紀(jì)西歐基督教神學(xué)歷史思想基礎(chǔ)。7、史學(xué)理論包括史學(xué)本體論、史學(xué)認(rèn)識(shí)論、史學(xué)方法論 三個(gè)部分。8、康德認(rèn)為自由的道德律令要在感性的現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)出來(lái)，其中介是 反思判斷力 。9、德國(guó)社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家 韋伯 是倡言群體精神決定論的早期代表人物之一，他強(qiáng)調(diào)西方那種激勵(lì)人們勤奮賺錢(qián)牟利的新教倫理 激發(fā)了西方人的資本主義精神。10、十九世紀(jì)被稱為歷史學(xué)的世紀(jì)，在前期的西方史壇占據(jù)主導(dǎo)地位的是浪漫主義自由主義史學(xué)，中后期是蘭克史學(xué) ，下半葉是實(shí)證主義史學(xué) 。11、伏爾泰對(duì)中國(guó)文化有著深切的認(rèn)同，他的著作路易十四時(shí)代和風(fēng)俗論兩書(shū)都有專(zhuān)章論述中國(guó)歷史文化，推崇中國(guó)倫理道德與理性。12、19世紀(jì)以藝術(shù)來(lái)要求史學(xué)的當(dāng)首推英國(guó)史家馬考萊 ；最先從藝術(shù)的角度對(duì)“科學(xué)的”歷史學(xué)發(fā)難的是意大利哲學(xué)家克羅齊 。13、愛(ài)德華-吉本的羅馬帝國(guó)之史上自羅馬安東尼時(shí)代，下迄文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)生時(shí)期，約一千三百余年,文筆優(yōu)美，重原始資料，富于批判精神。14、蘭克對(duì)西方史學(xué)界的影響是多方面、多層次的，但從其實(shí)質(zhì)而言，不外乎 史料收集 和 史料辯論 這兩個(gè)方面。15、蘭克史學(xué)得以在英國(guó)傳播，形成蘭克學(xué)派在英國(guó)的分支劍橋?qū)W派 ，該學(xué)派中最重要的人物是布瑞（阿克頓）。16、20世紀(jì)初美國(guó)“新史學(xué)”派的奠基人和倡導(dǎo)者是魯濱遜，中國(guó)傳播美國(guó)“新史學(xué)”派的兩大期刊是 史地學(xué)報(bào) 、 史地叢刊 。17、1927年，大革命失敗后，圍繞著中國(guó)到底是一個(gè)什么樣的社會(huì)這一核心問(wèn)題，中國(guó)社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)便開(kāi)展起來(lái)了。其中，代表中共觀點(diǎn)的一派，史稱 新思潮派 ，代表自由馬克思主義者觀點(diǎn)的，被稱為讀書(shū)雜志派 。從社會(huì)史大論戰(zhàn)中產(chǎn)生出來(lái)的第一位馬克思主義史學(xué)大師就是郭沫若，其代表著作是1930年3月出版的中國(guó)古代社會(huì)研究 。18、維科把人類(lèi)歷史劃分為神的時(shí)代、英雄時(shí)代和人的時(shí)代 三個(gè)時(shí)期，與此一劃分相適應(yīng)，各個(gè)階段有著不同的特色。19、1845-1846年，馬恩合著德意志意識(shí)形態(tài) 標(biāo)志著唯物史觀的正式創(chuàng)立。20、弗萊堡學(xué)派的主要哲學(xué)觀點(diǎn)是由文德?tīng)柊?首先提出的，李凱爾特作了進(jìn)一步發(fā)揮，他們把哲學(xué)主要當(dāng)作一種價(jià)值論。21、湯因比認(rèn)為挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn) 是文明起源的規(guī)律；斯賓格勒的代表作是西方的沒(méi)落 。 22、中國(guó)古代紀(jì)年法有太歲紀(jì)年法、年號(hào)紀(jì)年法和干支紀(jì)年法，今人編纂史書(shū)多用 公元紀(jì)年法。23、歷史比較研究在專(zhuān)業(yè)學(xué)科里形成一種比較系統(tǒng)的方法并得到承認(rèn)，是從法國(guó)著名歷史學(xué)家 馬克布洛克 開(kāi)始的，他被西方史學(xué)家稱為“比較史學(xué)之父”。 美國(guó)現(xiàn)代口述史學(xué)方法的第一個(gè)倡導(dǎo)者是 阿蘭內(nèi)文斯 。24、后現(xiàn)代主義把一切人文社會(huì)科學(xué)的理論體系、學(xué)說(shuō)，統(tǒng)統(tǒng)貶稱為“大講述 ”，倡言“主體虛化”、“真理退場(chǎng)”、“客觀性喪失”等主張。25、新康德主義的創(chuàng)始人是德國(guó)哲學(xué)家文德?tīng)柊?，他把知識(shí)分為事實(shí)知識(shí)、價(jià)值知識(shí)。26、陳垣在校勘學(xué)釋例中，在歷代學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上概括和歸納出“校法四例”，即對(duì)校法、本校法 、他校法和理校法 。27、波普爾的代表作是 歷史決定論的貧困，在這本著作中他提出了歷史是沒(méi)有規(guī)律的，所以預(yù)言是不可能的。28、王國(guó)維“二重證據(jù)法”指的是以地下之新材料 補(bǔ)正紙上之材料 。29、1958年，布羅代爾發(fā)表了一篇重要論文，題為 歷史與社會(huì)科學(xué)：長(zhǎng)時(shí)段 ，全面闡述了他的三個(gè)時(shí)段論的歷史觀。30、后現(xiàn)代主義史學(xué)思潮的本體論是 反對(duì)歷史進(jìn)步論和所謂“大敘事” 。31、所謂“內(nèi)證” ，主要是指依據(jù)著作內(nèi)部的相關(guān)情況，并結(jié)合作者的身世、性格、心理以及所處的立場(chǎng)等，來(lái)鑒別史料的真?zhèn)危渲?著作者的立場(chǎng)和意圖 是“內(nèi)證”方法的關(guān)鍵和主要辨別方式。32、歷史認(rèn)識(shí)的客體是 客觀存在的歷史 ；歷史認(rèn)識(shí)的中介是 史料 。33、麥考萊認(rèn)為歷史著作應(yīng)當(dāng)是詩(shī)意 和哲學(xué) 的合成品，要把藝術(shù)的想象力與對(duì)歷史的理性認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)。二、辨析題1、史學(xué)就是“史料學(xué)”。（1）傅斯年在1928年寫(xiě)的歷史語(yǔ)言研究所工作之旨趣一文中指出“近代的歷史學(xué)就是史料學(xué)”，這一主張成為傅斯年史學(xué)研究的重要內(nèi)容。在史學(xué)界產(chǎn)生了是深遠(yuǎn)的影響。（2）傅斯年曾留學(xué)英國(guó)深受蘭克學(xué)派的影響，蘭克學(xué)派認(rèn)為，一切歷史著作都是不可靠的，要明白歷史真相只有窮本溯源，研究院實(shí)材料。即歷史研究便是史料的整理與研究，便是史料學(xué)。把著史已經(jīng)劃在史學(xué)之外了這對(duì)傅斯年提出“史學(xué)就是史料學(xué)“有重要影響。理論來(lái)源：首先是新文化運(yùn)動(dòng)給中國(guó)帶來(lái)了新思潮，國(guó)內(nèi)掀起了一股“科學(xué)熱”。其次是基于傅斯年深厚國(guó)學(xué)素養(yǎng)；再次是德國(guó)朗克實(shí)證主義史學(xué)的影響。（3）“歷史學(xué)就是史料學(xué)”的價(jià)值和意義：首先，糾正了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)重視史書(shū)編撰,忽視史料搜集整理的偏向。傅斯年著力扭轉(zhuǎn)史學(xué)界那種用個(gè)人主觀意識(shí)曲解史實(shí),依照倫理觀念粉飾歷史,按照政治需要寫(xiě)作帝王將相家譜、教科書(shū)的封建主義史學(xué)觀點(diǎn),使史學(xué)向著“存真”、“求實(shí)”的方向發(fā)展。由是觀之,他的思想取向是正確的,有進(jìn)步意義的。其次，在史學(xué)認(rèn)識(shí)上是一種創(chuàng)見(jiàn),在方法論上具有值得借鑒的作用,在思想史上對(duì)于打破經(jīng)學(xué)的壟斷地位具有革命性的意義。（4）局限性：第一,傅斯年把歷史哲學(xué)、歷史評(píng)論、歷史寫(xiě)作從歷史學(xué)中清除出去,提出“史學(xué)就是史料學(xué)” 其主要意圖是要把歷史學(xué)上升為科學(xué)。第二,傅斯年提出“歷史學(xué)就是史料學(xué)”的思想,重在突出歷史學(xué)的“求是”這一本質(zhì),歷史學(xué),既有“求是”的本質(zhì),也有著“致用”的功能,“求是”與“致用”同樣重要。（5）因此，要辯證地看待史料在歷史研究中的作用，既要肯定它在歷史研究中的積極作用，又要看到他的不足之處，不能把史料當(dāng)做歷史研究的全部。2、 “世界歷史是偉人的歷史”?！笆澜鐨v史是偉人的歷史”，這是唯心主義的英雄史觀，它否認(rèn)生產(chǎn)方式是由社會(huì)生產(chǎn)力決定的客觀規(guī)律，把英雄人物的作用片面夸大，否認(rèn)人民群眾是歷史創(chuàng)造者。英雄史觀是勞動(dòng)人民的精神枷鎖，危害極深。由于它的產(chǎn)生有深刻的社會(huì)根源與認(rèn)識(shí)根源，至今仍然有相當(dāng)大的影響，理應(yīng)加以批判摒棄。所以，這個(gè)說(shuō)法是不科學(xué)的。3、 “一切歷史都是當(dāng)代史”。從認(rèn)識(shí)論的角度看，其含義是：歷史正是以當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活作為其參照系，這意味著，過(guò)去只有和當(dāng)前的視域相重合的時(shí)候，才為人所理解。從本體論來(lái)看，其含義是：不僅我們的思想是當(dāng)前的，我們所謂的歷史也只存在于我們的當(dāng)前；沒(méi)有當(dāng)前的生命，就沒(méi)有過(guò)去的歷史可言。所謂“當(dāng)代”，是指它構(gòu)成我們當(dāng)前的精神生活的一部分，歷史是精神活動(dòng)，而精神活動(dòng)永遠(yuǎn)是當(dāng)前的，決不是死去了的過(guò)去。這是一種唯心主義歷史觀，不承認(rèn)歷史有其自身發(fā)展的客觀規(guī)律，而只強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史事件的主觀評(píng)價(jià)，認(rèn)為歷史是精神運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的過(guò)程?？肆_齊的史學(xué)理論和史學(xué)思想缺乏真正意義上的科學(xué)性與客觀性，我們要對(duì)之作出理性的分析，客觀的評(píng)判。所以，“一切歷史都是當(dāng)代史”這個(gè)說(shuō)法是不科學(xué)的。4、“事實(shí)只不過(guò)是歷史的渣滓”。“事實(shí)只不過(guò)是歷史的渣滓”認(rèn)為歷史是由無(wú)數(shù)個(gè)微小事實(shí)構(gòu)成的，根本無(wú)規(guī)律可循。任何人都可以從歷史資料庫(kù)里抽取對(duì)自己有用的材料來(lái)為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史是一個(gè)任人隨意打扮的小姑娘，你可以把她裝扮成你喜歡的任何樣子。這是一種唯心史觀的表現(xiàn)，忽視了社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，在缺乏考據(jù)的情況下就肆意發(fā)揮，沒(méi)有做到對(duì)客觀歷史的真正尊重，違背了唯物史觀的根本觀點(diǎn)，即歷史是客觀真實(shí)的存在。所以，此觀點(diǎn)是不科學(xué)的。三、簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)述天命-神學(xué)史觀形成條件、主要特點(diǎn)。 形成條件：第一，經(jīng)濟(jì)條件差，必須與一定范圍內(nèi)的首領(lǐng)集團(tuán)形成依附關(guān)系。第二，在人身依附關(guān)系不能得到合理解釋的情況下將原因歸于命定。第三，統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治將天命觀升華為統(tǒng)治神學(xué)，成為主體意識(shí)形態(tài)。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的政治家、思想家被這種觀念所支配，從而形成把天命神靈作為一切社會(huì)歷史現(xiàn)象變化的終極原因、共通之理的歷史觀念。主要特點(diǎn)：一是將人類(lèi)歷史的創(chuàng)造者歸功于“天”、“上帝”等最高主宰；（歷史主體論）二是將人類(lèi)歷史的軌跡看作是天意、或神的啟示，人類(lèi)活動(dòng)只是天、神意志的體現(xiàn)；（歷史動(dòng)因論）三是將人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律與自然規(guī)律同等看待，是自然的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。 （歷史規(guī)律論）2怎樣理解馬克思主義所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)的人”含義？第一，它首先指的是“從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”人，也就是以勞動(dòng)者為主體人。第二，它是指處在一定的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系中的人，“屬于一定的社會(huì)形式的”或“隸屬于階級(jí)”的人。第三，它是指自身的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著自身的物質(zhì)和精神力量不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的人。3怎樣理解經(jīng)驗(yàn)規(guī)律與科學(xué)規(guī)律的內(nèi)涵及其根本區(qū)別？?jī)?nèi)涵：經(jīng)驗(yàn)規(guī)律是對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化的“不變秩序”所做的單純的經(jīng)驗(yàn)性歸納，不包含“因果必然性的鏈條”；科學(xué)規(guī)律是對(duì)“因果必然性的鏈條”的“不變秩序”的全稱判斷。根本區(qū)別： 一、經(jīng)驗(yàn)規(guī)律僅僅根據(jù)經(jīng)驗(yàn)觀察到的重復(fù)性時(shí)間做出的歸納，其中沒(méi)有包含“為什么”重復(fù)出現(xiàn)的“因果鏈條”，簡(jiǎn)言之，就是之知其然不知其所以然的規(guī)律；二、科學(xué)規(guī)律包含“因果鏈條”，“因果鏈條”雖然經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)，但不是局限于但層面的事實(shí)，而且，必須包括“因”和“果”兩個(gè)層面的事實(shí)，而且還要通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)是否存在著因果必然聯(lián)系，經(jīng)過(guò)實(shí)踐確認(rèn)的因果必然聯(lián)系，就包含了“因果鏈條”的科學(xué)規(guī)律，簡(jiǎn)而言之，就是知其然也知其所以然。4歷史發(fā)展過(guò)程中的客觀限定性與主觀能動(dòng)性的含義及其關(guān)系。客觀限定性：一、人雖然能自己創(chuàng)造自己的歷史，但不能自主選擇創(chuàng)造歷史的既定條件；二、每一代人的自身和物質(zhì)精神力量的發(fā)展都有一個(gè)不能隨意超越的歷史過(guò)程；三、人只要沒(méi)有經(jīng)過(guò)那些階梯是自己成為全面發(fā)展的自由人，每個(gè)人不得不在分工規(guī)律的制約下局限在一些固定領(lǐng)域求得生存。主觀能動(dòng)性：又稱自覺(jué)能動(dòng)性、意識(shí)的能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有計(jì)劃、有目的、積極主動(dòng)地有意識(shí)的活動(dòng)。 關(guān)系：（1）客觀限定性制約著主體能動(dòng)性的程度，這是以人們改造世界的實(shí)踐能力的發(fā)展程度為前提條件的，是隨著人們改造世界能力和與之相對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)能力的提高而不斷減弱的。（2）一方面，人們的主體能動(dòng)性和實(shí)踐能力的每一步的發(fā)展都受到他們先輩和他們自身的實(shí)踐能力發(fā)展水平及其所造成的條件的限制。（3）另一方面，人們自身的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐能力總要不斷地有所發(fā)展，從而總要在實(shí)踐中不斷地突破那些限制。5、簡(jiǎn)述斯賓格勒的“文化形態(tài)史觀”。斯賓格勒以生物生長(zhǎng)過(guò)程的觀念進(jìn)行歷史研究，把世界歷史分成八個(gè)完全發(fā)展的文化，細(xì)致考察其各個(gè)時(shí)期的不同現(xiàn)象，揭示其共同具有的產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡及其毀滅的過(guò)程。在斯賓格勒看來(lái)，文化的最高階段也是最后階段就是文明，它的一個(gè)重要象征就是世界城市的出現(xiàn)。斯賓格勒的文化形態(tài)史觀是對(duì)伏爾泰的文化史轉(zhuǎn)向、黑格爾思辨哲學(xué)思辨性、孔德的實(shí)證方法和狄爾泰的“歷史即體驗(yàn)”思想的繼承和發(fā)展。斯賓格勒在批判歷史發(fā)展直線論和歐洲文化中心論等缺陷的基礎(chǔ)上建立了他自己的歷史哲學(xué)斯賓格勒的文化形態(tài)史觀提出的“同時(shí)代”理論和對(duì)文化的多元性的強(qiáng)調(diào)是該理論的獨(dú)特之處。同時(shí)，它對(duì)世界的發(fā)展局勢(shì)的密切關(guān)注使其具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感和時(shí)代感，啟示了人們?nèi)绾谓鉀Q面臨的時(shí)代問(wèn)題。但是文化形態(tài)史觀也具有自 身的理論局限性。因此我們要辯證分析文化形態(tài)史觀，既要看到其積極的因素也 要克服其消極的影響。從學(xué)術(shù)的角度看，斯賓格勒的文化形態(tài)學(xué)是西方歷史哲學(xué)從古典到現(xiàn)代的一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。斯賓格勒破除了西方歷史哲學(xué)傳統(tǒng)的西歐中心論，把西方歷史哲學(xué)的研究對(duì)象從作為整體的歷史轉(zhuǎn)變成為一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立、價(jià)值相等的文化，卻開(kāi)啟了西方歷史哲學(xué)以文化為歷史的基本單位來(lái)研究的傳統(tǒng)，對(duì)后來(lái)的湯因比、雅斯貝斯的歷史哲學(xué)有不可估量的影響。從預(yù)言的角度看，對(duì)斯賓格勒關(guān)于西方文化沒(méi)落的預(yù)言尚無(wú)法作出判斷。從預(yù)言的角度看，對(duì)斯賓格勒關(guān)于西方文化沒(méi)落的預(yù)言尚無(wú)法作出判斷。其二，斯賓格勒是一個(gè)先知，但卻不是一個(gè)算命先生，他并沒(méi)有對(duì)西方文化的沒(méi)落給出一個(gè)時(shí)間表。其三，也是最重要的，斯賓格勒的預(yù)言是希伯來(lái)先知預(yù)言的延續(xù)。6. 簡(jiǎn)述唯物史觀中的“現(xiàn)實(shí)的人”與唯心史觀中的“抽象的人”的區(qū)別。1 、唯物史觀中的 “ 現(xiàn)實(shí)的人 ” 是指 “ 從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的 ” 人，也就是以勞動(dòng)者為主體的人。他們雖然是“在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦耷疤岷蜅l件下活動(dòng)著”，但絕不是唯心論者所認(rèn)為的在歷史過(guò)程中不發(fā)揮任何作用的“消極的、精神空虛的”群氓，而是“能動(dòng)的表現(xiàn)自己的”人2 、唯物史觀中的 “ 現(xiàn)實(shí)的人 ” 是指處在一定的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系中的人，“屬于一定的形式的”或“隸屬于階級(jí)”的人，而不是唯心論者或費(fèi)爾巴哈那樣的機(jī)械唯物論者想象的“抽象的孤立的人的個(gè)體”。 3 、唯物史觀中的 “ 現(xiàn)實(shí)的人 ” 是指自身的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著自身的物質(zhì)和精神力量不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的人。7什么是計(jì)量史學(xué)方法？它有什么作用？歷史學(xué)的計(jì)量方法，是指把數(shù)學(xué)方法特別是數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法運(yùn)用于歷史研究的一套方法。作用：首先，計(jì)量史學(xué)方法有助于把傳統(tǒng)史學(xué)中常見(jiàn)的定性論斷中隱含著的模糊的數(shù)量判斷明晰化，從而對(duì)那些包含著模糊的數(shù)量判斷的定性論斷加以驗(yàn)證，或予以確證，或加以修正，或予以否定，并在此基礎(chǔ)上提出新的論斷。其次，計(jì)量史學(xué)方法在幫助歷史研究者探尋普通群眾的歷史和普通群眾的動(dòng)向在其中起著重大作用的重大歷史事件和歷史過(guò)程的軌跡和深層奧秘方面，以及在探討經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化和意識(shí)形態(tài)的歷史演變過(guò)程和趨勢(shì)方面，具有其他任何研究方法不能替代的獨(dú)特功用。最后，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史和心態(tài)史、政治史等史學(xué)領(lǐng)域，向以研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)為主的各門(mén)社會(huì)科學(xué)和軟科學(xué)接近和交匯。8. 簡(jiǎn)述心理史學(xué)的基本原則與方法。A.應(yīng)注意把心理因素與具體的社會(huì)歷史環(huán)境結(jié)合起來(lái)。不能離開(kāi)人們的生活客觀條件，進(jìn)行單純的心理分析。B.挖掘歷史人物心理活動(dòng)的典型材料，把心理分析建立在客觀事實(shí)基礎(chǔ)上。C.研究個(gè)人心理時(shí)，必須把心理的穩(wěn)定性和可變性結(jié)合起來(lái)。D.研究群體心理時(shí)，應(yīng)具體問(wèn)題具體分析，把社會(huì)心理的共同性和差異性結(jié)合起來(lái)。E.堅(jiān)持以唯物史觀作指導(dǎo)。以唯物史觀為指導(dǎo)，正確把握心理史學(xué)方法的邏輯起點(diǎn)；從歷史學(xué)角度闡明歷史上群體心理的形成、演變的原因和規(guī)律，及其對(duì)歷史進(jìn)程的影響；從歷史學(xué)的角度闡明歷史上的人門(mén)的心理、性格形成和演變的原因和規(guī)律，及其對(duì)歷史進(jìn)程的影響。9. 簡(jiǎn)述湯因比的史學(xué)思想。1）歷史研究就是文明的研究，而文明是具有一定時(shí)間和空間聯(lián)系的某一群人，可以同時(shí)包括幾個(gè)同樣類(lèi)型的國(guó)家。2）文明具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，都經(jīng)歷起源、生長(zhǎng)、衰落、解體和死亡5個(gè)發(fā)展階段。第二，文明和文明之間具有一定的歷史繼承性，或稱“親屬關(guān)系”。3）湯因比把6000年的人類(lèi)歷史劃分為21個(gè)成熟的文明：埃及、蘇美爾、米諾斯、古代中國(guó)、安第斯、瑪雅、赫梯、巴比倫、古代印度、希臘、伊朗、敘利亞、阿拉伯、中國(guó)、印度、朝鮮、西方、拜占廷、俄羅斯、墨西哥、育加丹。4）湯因比認(rèn)為文明生長(zhǎng)必須具備四個(gè)條件：第一，挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的不斷循環(huán)往復(fù)。第二，挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的場(chǎng)所逐漸從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部。第三，社會(huì)內(nèi)部自決能力的增強(qiáng)。第四，少數(shù)杰出人物的退隱與復(fù)出。5）隨著社會(huì)的解體，舊的母體文明便開(kāi)始向新的子體文明過(guò)渡，這一過(guò)渡經(jīng)歷了四個(gè)階段：首先，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂不已。其次，統(tǒng)一國(guó)家時(shí)期，特點(diǎn)是一個(gè)強(qiáng)大的勢(shì)力削平群雄，建立大一統(tǒng)帝國(guó)，帶來(lái)暫時(shí)的和平和繁榮。再次，間歇時(shí)期，特點(diǎn)是宗教思想產(chǎn)生并在社會(huì)上迅速蔓延。然后，是統(tǒng)一教會(huì)時(shí)期，特點(diǎn)是一個(gè)強(qiáng)大的宗教組織出現(xiàn)，但國(guó)家卻搖搖欲墜。最后，蠻族軍事集團(tuán)沖破了原有的軍事分界線，摧毀了統(tǒng)一國(guó)家，新的文明開(kāi)始，以統(tǒng)一教會(huì)為代表的新社會(huì)又具備了對(duì)挑戰(zhàn)進(jìn)行成功應(yīng)戰(zhàn)的能力10. 什么是史料？怎樣理解史料在歷史研究中的價(jià)值？（1）我們通常說(shuō)的史料，就是指那些人類(lèi)社會(huì)歷史在發(fā)展過(guò)程中所遺留下來(lái)的、并幫助我們認(rèn)識(shí)、解釋和重構(gòu)歷史過(guò)程的痕跡。根據(jù)史料存在的形式，一般可分為實(shí)物史料（也稱史跡遺存）和文獻(xiàn)史料兩大類(lèi)。（2）價(jià)值：文獻(xiàn)史料以內(nèi)容繁復(fù)、完備、連續(xù)和系統(tǒng)遠(yuǎn)見(jiàn)，所以成為重要史料的來(lái)源。實(shí)物史料的發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)不僅可以補(bǔ)充文獻(xiàn)資料的不足，而且有助于糾正文獻(xiàn)史料記載中的錯(cuò)誤，并增強(qiáng)人們對(duì)歷史的真實(shí)感。因此，實(shí)物史料對(duì)于人們了解和研究歷史，特別是沒(méi)有記載的歷史時(shí)期，同樣具有不可替代的價(jià)值。所以，實(shí)物史料和文獻(xiàn)資料對(duì)于研究歷史都有重要的價(jià)值。11. 試簡(jiǎn)述辨?zhèn)蔚幕驹瓌t和方法？（1）辨?zhèn)蔚幕驹瓌t是實(shí)錄直書(shū)（2）辨?zhèn)蔚姆椒w結(jié)為八點(diǎn)：1，“核之七略，以觀其源。”即檢查最早的目錄書(shū)是否著錄過(guò)。2，“核之群志，以觀其緒”即檢查歷代經(jīng)籍志或藝文志，驗(yàn)明此書(shū)何時(shí)見(jiàn)于著錄，考其流傳的線索。3，“核之并世之言，以觀其稱?！奔纯疾炫c作者同時(shí)代的著作中，有無(wú)談到或稱引這部書(shū)的地方。4.“核之異世之言，以觀其述?！奔纯疾旌笫赖闹饔袥](méi)有引用或發(fā)揮這部書(shū)中某些言論、觀點(diǎn)的地方。5，“核之文，以觀其體?！奔礄z查這部書(shū)的文體是否符合當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言文字習(xí)慣。6，“核之事，以觀其時(shí)?！奔翱疾鞎?shū)中所述之事是否符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。7，“核之撰者，以觀其托。”即檢查所標(biāo)作者姓名、是否出于托名。8,“核之傳者，以觀其人?！奔纯疾靷鞑?shū)的是什么人。四、名詞解釋1.“兩城理論”：奧古斯丁的重要思想，出自其作品上帝之城的后十二卷。奧古斯丁的“兩城理論”認(rèn)為，兩種不同的愛(ài)情便產(chǎn)生兩個(gè)不同的城：愛(ài)自己以致輕視上帝，便產(chǎn)生“地城”，即地上之城；愛(ài)上帝以致輕看自己，便產(chǎn)生“天城”，即上帝之城。教會(huì)是上帝之城的代表。其將歷史視為上帝之城與地上之城的斗爭(zhēng)史，而最終勝利的是上帝之城。當(dāng)新天新地來(lái)臨后，善人將得永生，惡人將受刑，天城與地城同時(shí)結(jié)束。其于當(dāng)時(shí)的積極意義在于：發(fā)展了進(jìn)步的歷史觀及中世紀(jì)的歷史時(shí)間觀念；標(biāo)志著歷史哲學(xué)的發(fā)端；并形成了普遍統(tǒng)一的整體史觀與大一統(tǒng)的世界意識(shí)。2.湯因比歷史研究：歷史研究是湯因比的一部以哲學(xué)觀點(diǎn)講述歷史的巨著。湯因比試圖將人類(lèi)史當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)加以考察。他在該書(shū)中摒棄了西方史學(xué)的傳統(tǒng)分期，超越國(guó)家、時(shí)代的界限，以“文明”作為研究對(duì)象和社會(huì)形態(tài)的總稱。列舉了世界歷史上的二十余種存活或已經(jīng)死亡的文明形態(tài)，并對(duì)它們的各自發(fā)展作了對(duì)比分析及歸納，闡述文明發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。本書(shū)破除了西方中心論和單一歷史線性發(fā)展的史觀，在西方歷史哲學(xué)著作中具有崇高的地位。3. 年鑒學(xué)派： 20世紀(jì)初，在法國(guó)興起了一個(gè)新的西方史學(xué)流派，即“年鑒學(xué)派”。費(fèi)弗爾、布洛赫于1929年在法國(guó)斯特拉斯堡大學(xué)創(chuàng)辦了史學(xué)雜志經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒。以后以該雜志為中心集合了一批學(xué)者，批判舊史學(xué)，探索新的史學(xué)理論與方法，逐漸形成一個(gè)新的學(xué)派，稱為“年鑒學(xué)派”。其史學(xué)特點(diǎn)：倡導(dǎo)拓展史學(xué)研究的內(nèi)容，提出“總體史”的概念，即要關(guān)注人類(lèi)的全部活動(dòng)。歷史研究的主要內(nèi)容應(yīng)是“人”；倡導(dǎo)歷史學(xué)與其他一些學(xué)科，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等結(jié)合起來(lái)研究，提倡進(jìn)行多學(xué)科、跨學(xué)科的綜合研究。二戰(zhàn)后這一學(xué)派理論更趨完善與豐富，影響也更大，一度在西方史學(xué)界占據(jù)主流地位。4.總體史：年鑒學(xué)派的一個(gè)重要史學(xué)觀念。年鑒學(xué)派的主要代表人物布洛赫提出了總體史的設(shè)想，布羅代爾提出了長(zhǎng)時(shí)段理論的史學(xué)思想，由此奠定了總體史的理論基礎(chǔ)?？傮w史觀主張跨學(xué)科的研究，超越專(zhuān)題研究的限制；提倡從多層次，多角度探討和觀察歷史現(xiàn)象，盡量將時(shí)間、空間拉大，以便進(jìn)行比較研究；強(qiáng)調(diào)透過(guò)時(shí)間和空間的整合，來(lái)探究歷史的多重復(fù)雜性。二戰(zhàn)后，隨著年鑒學(xué)派在西方史學(xué)界地位的上升，這一史學(xué)思想亦產(chǎn)生了重要的影響。5.口述史學(xué)：口述史學(xué)也稱口碑史學(xué)，主要指一種搜集和利用口述史料研究歷史的方法和流派?？谑鲑Y料可分口述回憶和口頭傳說(shuō)兩種?？谑鍪穼W(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，現(xiàn)代口述史學(xué)方法誕生標(biāo)志是美國(guó)史學(xué)家內(nèi)文斯的通往歷史之路。在現(xiàn)代科技條件下，口述史學(xué)把口述資料作為研究寫(xiě)作歷史的主要依據(jù)，廣泛應(yīng)用現(xiàn)代化手段，并有了專(zhuān)門(mén)的理論探討。它在西方史學(xué)研究中發(fā)揮著愈加重要的作用，特別是愈加重視廣大下層群眾的口述資料，擴(kuò)大研究視野。但它亦存在心理因素干擾等問(wèn)題。6.歷史編纂學(xué)：歷史編纂學(xué)是研究歷史編纂的理論、體例與方法的學(xué)科。其以歷史典籍為對(duì)象，主要任務(wù)是揭示典籍內(nèi)容與形式的辨證關(guān)系，說(shuō)明一定史體產(chǎn)生并得到發(fā)展的社會(huì)因素和學(xué)術(shù)因素，描述不同史體的特點(diǎn)以及在發(fā)展進(jìn)程中相互影響和滲透，研究和評(píng)價(jià)不同歷史編纂學(xué)說(shuō)或史體思想的產(chǎn)生、演變和學(xué)術(shù)價(jià)值。歷史編纂學(xué)在歷史學(xué)中的地位屬于史學(xué)理論和方法論的高超層次的學(xué)術(shù)工作。歷史編撰學(xué)與歷史文獻(xiàn)學(xué)有所區(qū)別，但亦緊密聯(lián)系。因?yàn)闅v史編纂的基本功就是對(duì)歷史文獻(xiàn)的整理。輕佚、編類(lèi)書(shū)、匯叢書(shū)等編纂工作屬于文獻(xiàn)整理工作，也在歷史編纂學(xué)研究范圍之中。論述題1試論述蘭克學(xué)派的史學(xué)思想及其對(duì)歷史研究的影響.主要史學(xué)思想：1）蘭克史學(xué)的核心是客觀主義“據(jù)事直書(shū)”。他認(rèn)為，歷史學(xué)家必須保持一種不偏不倚的客觀態(tài)度，決不可帶有偏見(jiàn)。歷史學(xué)家的根本任務(wù)是弄清歷史事實(shí)，把過(guò)去發(fā)生的事情如實(shí)地用文字再現(xiàn)出來(lái)。歷史學(xué)家在研究過(guò)程中決不能心存實(shí)用的目的，只應(yīng)追求事實(shí)真相，不應(yīng)褒貶是非。2）蘭克史學(xué)歷史研究方法的原則是史料高于一切。史料是歷史學(xué)家弄清歷史事實(shí)真相的歷史學(xué)家要弄清歷史事實(shí)的真相的唯一途徑，歷史學(xué)家要科學(xué)地考證史料。3）蘭克所創(chuàng)立的史觀后來(lái)被稱為歷史主義，其核心是堅(jiān)持歷史的個(gè)別性和獨(dú)特性即歷史的特殊性。4）歷史是帝王將相的活動(dòng)。他認(rèn)為歷史研究的是個(gè)別的、具體的、獨(dú)特的事件。歷史不過(guò)是一幕幕不相連續(xù)的偉人的活動(dòng)，里面沒(méi)有什么必然的規(guī)律。至于揭示它們之間的聯(lián)系和因果關(guān)系，不是歷史學(xué)而是哲學(xué)的任務(wù)5）蘭克生平篤信宗教，他用神秘的基督教神學(xué)解釋歷史：“在全部的歷史進(jìn)程中，上帝是無(wú)所不在的，是到處顯現(xiàn)的。歷史上的每一件大事都證明是上帝的意志，每一個(gè)關(guān)鍵性的時(shí)刻都證明上帝在主宰一切。”影響：蘭克創(chuàng)立的歷史研究和教學(xué)方法對(duì)西方史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。他用研究班的教學(xué)方法訓(xùn)練出一批又一批歷史學(xué)家。時(shí)至今日，西方許多歷史學(xué)家仍把蘭克奉為史學(xué)的正宗嫡祖。19世紀(jì)，蘭克史學(xué)模式成了“科學(xué)的”歷史學(xué)確立的標(biāo)志。由于蘭克及其追隨者的努力，由尼布爾始創(chuàng)的“科學(xué)的史學(xué)”在19世紀(jì)中期終于建立起來(lái)，史學(xué)擺脫了其他學(xué)科的附屬地位，成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。19世紀(jì)被稱為是“歷史學(xué)的世紀(jì)”。2試論述法國(guó)年鑒學(xué)派興起階段、特點(diǎn)及其評(píng)價(jià).階段及特點(diǎn)第一階段從1929年一1945年，年鑒學(xué)派第一代學(xué)者的歷史研究有五個(gè)特點(diǎn)：一是提倡總體歷史學(xué)，把研究的觸角伸人到人類(lèi)歷史的每一個(gè)細(xì)節(jié)；二是提倡對(duì)歷史學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科綜合研究，廣泛應(yīng)用歷史學(xué)方法以外的社會(huì)學(xué)方法、心理學(xué)方法、計(jì)量方法和比較方法，并注意開(kāi)拓史料的來(lái)源；三是對(duì)經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史和心理史給予足夠的重視，四是強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)家不斷進(jìn)取的精神；五是用問(wèn)題史學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的敘述史學(xué)，在語(yǔ)言表達(dá)形式上也由描述轉(zhuǎn)向解釋和分析。第二階段從1945年一1968年，這一階段的主要代表人物是費(fèi)爾南德布羅代爾。年鑒學(xué)派第二代學(xué)者除了繼承第一代學(xué)者的一些特征。還有其自身特點(diǎn)：一是比第一代學(xué)者具有更多的開(kāi)放性；積極開(kāi)展學(xué)術(shù)交流。他們加強(qiáng)對(duì)歷史著作的宣傳，注意研究成果的信息反饋，不斷調(diào)整研究的目的和方向，注重研究者和使用者的掛鉤。第三階段從1968年至今。具有如下一些特征：一是否認(rèn)各種歷史事件之間有任何聯(lián)系，認(rèn)為歷史的間斷性是決定一切的因素；二是傳統(tǒng)的政治史和人物史也開(kāi)始復(fù)興，三是歷史人類(lèi)學(xué)研究得到重視，精神形態(tài)史也有了進(jìn)一步發(fā)展，跨學(xué)科的研究?jī)A向得到進(jìn)一步加強(qiáng)。評(píng)價(jià)：50年代以后，年鑒學(xué)派的理論和方法開(kāi)始滲透到歐美各國(guó)，在一定程度上導(dǎo)致了整個(gè)西方史學(xué)的變革。在德國(guó)，一批戰(zhàn)后成長(zhǎng)起來(lái)的年輕史學(xué)家接受了年鑒派的主張，創(chuàng)辦歷史與社會(huì)雜志，宣傳年鑒派的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)作為整體的社會(huì)史研究。在英國(guó)，社會(huì)史學(xué)派利用計(jì)量方法研究歷史人類(lèi)學(xué)和社會(huì)結(jié)構(gòu)史。在美國(guó)，年鑒派的觀點(diǎn)得到了歷史學(xué)界的高度評(píng)價(jià)，先后出版了研究年鑒派的著作：伊格爾斯的歐洲史學(xué)新方向、斯多雅諾維奇的法國(guó)史學(xué)方法：年鑒模式?？傊觇b學(xué)派所開(kāi)創(chuàng)的新史學(xué)潮流已經(jīng)遍及整個(gè)西方，乃至世界。受年鑒學(xué)派的影響產(chǎn)生了一大批非常著名的史學(xué)巨著，如斯塔夫里阿諾斯的全球通史和黃仁宇的萬(wàn)歷十五年等等。3. 試論述后現(xiàn)代主義興起的背景并分析后現(xiàn)代史學(xué)理論的基本特征，并分析波普爾、后現(xiàn)代主義對(duì)唯物史觀的消解和詰難。（1）背景：黑格爾之后備受現(xiàn)代哲學(xué)批判的理性仍然背負(fù)著發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)的道義包袱，國(guó)際壟斷資本主義給人類(lèi)帶來(lái)的不是幸福而是災(zāi)難；科技的快速發(fā)展也帶來(lái)了生態(tài)問(wèn)題、人文精神失落等一系列社會(huì)問(wèn)題；高速發(fā)展的信息化促使精神文化的生產(chǎn)從崇高的地位、高雅的格調(diào)進(jìn)入普通的商品生產(chǎn)的軌道；世界上各種反叛的革命激情的高漲。這些要素激發(fā)起西方知識(shí)分子在思想上對(duì)中心同一的主體性的反思熱情，共同孕育了去中心、宣揚(yáng)邊緣和零散化、變動(dòng)性、不確定性、無(wú)深度性等反傳統(tǒng)又不同于現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義思潮。（2）基本特征:一、解構(gòu)“宏大敘事”?！昂甏髷⑹隆笔呛蟋F(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代以及傳統(tǒng)歷史學(xué)進(jìn)行批判的靶子。后現(xiàn)代主義則顛覆了現(xiàn)代史學(xué)的傳統(tǒng)中心觀念，把研究投向邊緣的、大眾的和非理性的因素，比如社會(huì)文化史、性別史等“自下而上”的歷史研究。后現(xiàn)代史學(xué)反對(duì)宏大敘事并非完全去掉宏大敘事，而是附加約束條件、限制其有效范圍。這樣歷史連續(xù)性被割斷，完整性也消失了。二、“真理退場(chǎng)”、“客觀性”消失。其強(qiáng)調(diào)歷史事件的意義往往并不在于發(fā)生的事件本身，而在于同時(shí)代人對(duì)它的感知和后來(lái)時(shí)代人的理解。所以，歷史事件的意義和重要性總是隨著時(shí)代的變遷而變化。這樣，歷史“客觀性”便消解了。三、“文本本體論”。后現(xiàn)代主義史學(xué)還倡導(dǎo)“從史料到文本的轉(zhuǎn)移”。歷史寫(xiě)作由史料觀轉(zhuǎn)換到文本的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，文本不再是透明的和無(wú)生命力的純粹傳遞工具，而是有著開(kāi)放性和生產(chǎn)性的意義散播的“在場(chǎng)”。四、“現(xiàn)在”的自我迷戀。后現(xiàn)代哲學(xué)直接通過(guò)對(duì)“現(xiàn)在”的強(qiáng)烈的自我認(rèn)同取代了對(duì)歷史的信念。在后現(xiàn)代歷史觀中，歷史、包括歷史學(xué)科的成立從根本上依賴于“現(xiàn)在”。歷史的意義在于其可能具有的當(dāng)代意義，是通過(guò)當(dāng)代境況及問(wèn)題被激活的，而被激活的歷史本身又只是一種中立性的文本存在。（3）分析：其一，波普爾將唯物史觀的“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”的歷史規(guī)律論與宗教神學(xué)的天命論和法西斯主義的種族決定論混為一談。而馬克思所說(shuō)的“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”，僅指不以違背大多數(shù)人意愿的個(gè)人或少數(shù)人的意志為轉(zhuǎn)移，但肯定大多數(shù)人的物質(zhì)生產(chǎn)能力和實(shí)際生活過(guò)程決定的大多數(shù)人或顯或隱的意愿，決定著歷史的總趨勢(shì)和重大歷史事件的最終結(jié)局。其二，波普爾創(chuàng)造了一個(gè)“五段論”來(lái)“證明”歷史根本無(wú)規(guī)律可言，以此否定唯物史觀肯定的歷史發(fā)展客觀規(guī)律。但實(shí)際上亦不能成立。歷史與邏輯都能證明物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展與科學(xué)發(fā)展之間的因果必然性的關(guān)系和規(guī)律。其三，他把唯物史觀及其所揭示的歷史發(fā)展規(guī)律曲解為命定論式的“歷史決定論”。而這也是毫無(wú)根據(jù)的。如，波普爾所理解的馬