如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的.doc

_如何理解“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？”第一、實(shí)踐是構(gòu)成社會(huì)特殊運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)。社會(huì)發(fā)展史不同于自然發(fā)展史，社會(huì)的運(yùn)動(dòng)、變化及其規(guī)律是通過社會(huì)主體自覺的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐是人類特有的歷史存在，人類實(shí)踐的過程創(chuàng)造著人類歷史的進(jìn)程。但動(dòng)物的生存活動(dòng)沒有使它們產(chǎn)生“歷史”的概念。因?yàn)閯?dòng)物的活動(dòng)不具備實(shí)踐的特性，只是對(duì)當(dāng)下外部環(huán)境的刺激做出反應(yīng)，它既不能接受先前活動(dòng)的成果，也不會(huì)考慮和預(yù)測(cè)未來。人類社會(huì)則不同。人的能力和生存方式都是后天的，是在自己的勞動(dòng)實(shí)踐過程中形成和發(fā)展的，因而是歷史的。沒有歷史就沒有人類社會(huì)本身。這正是社會(huì)過程基于實(shí)踐的獨(dú)特本質(zhì)。第二，實(shí)踐是一切社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。生產(chǎn)實(shí)踐不僅生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品，而且直接和間接地生產(chǎn)出豐富多彩的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活，成為全部社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)的發(fā)源地。社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種客觀存在，是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，歸根到底是物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物。在生產(chǎn)實(shí)踐中，必然形成人與人之間的交往關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們又自覺或不自覺地建立起反映并服務(wù)于特定生產(chǎn)關(guān)系的政治關(guān)系和思想關(guān)系。圍繞這一關(guān)系，又派生出許多其他社會(huì)關(guān)系，由此形成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，必然通過生產(chǎn)關(guān)系的變化向政治、思想和其他社會(huì)關(guān)系傳遞，并不可避免地引起全部社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)型?？梢姡a(chǎn)實(shí)踐不僅生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品，而且直接和間接地生產(chǎn)出豐富多彩的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活，成為全部社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)的發(fā)源地。第三，實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們的實(shí)踐活動(dòng)，包括創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐、創(chuàng)立和改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐以及創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐。這三種實(shí)踐既相互區(qū)別又相互作用，共同構(gòu)成社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活，并對(duì)象化為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)-社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu) 馬克思主義哲學(xué)通過對(duì)人類實(shí)踐及其在社會(huì)生活中的作用的分析，指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。這一思想不僅在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地揭示了社會(huì)的本質(zhì)。而且進(jìn)一步說明了實(shí)踐在人和人類社會(huì)生活中的重要地位。第一、實(shí)踐是人類存在的基本方式。任何生命物質(zhì)都有自己的存在方式。社會(huì)的主體是人，人以實(shí)踐作為自己的存在方式。從人類生存的前提來看，正是實(shí)踐活動(dòng)不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。從人與動(dòng)物的區(qū)別來看，動(dòng)物是在消極地適應(yīng)自然的過程中維持自己的生存，人則是在利用積極地改造自然的實(shí)踐過程中維持自己的生存和發(fā)展的，成為社會(huì)的主體。人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。 第二、實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物”、“有意識(shí)的類存在物”和“能動(dòng)的自然存在物”，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類從動(dòng)物界分離和提升出來，形成了人類社會(huì)。第三、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。實(shí)踐是人有目的有意識(shí)地改造物質(zhì)世界的社會(huì)性活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是一切歷史的第一個(gè)前提。人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史就必須能夠生活。為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)生活資料，這是一切歷史的基本條件，人們正是在實(shí)踐中創(chuàng)造和產(chǎn)生了人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)本質(zhì)和人類歷史等全部社會(huì)關(guān)系。第四、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。實(shí)踐有三種基本形式，即生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。這三種實(shí)踐既相互區(qū)別又相互作用，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對(duì)象化為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。第五、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力只能存在于人的實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，而生產(chǎn)力就是人們的實(shí)踐能力的結(jié)果。社會(huì)發(fā)展不過是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開的過程。社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步是人們改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際體現(xiàn)?？梢姡瑢?shí)踐活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。總之，實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是一切社會(huì)現(xiàn)象最后的根源。人通過實(shí)踐活動(dòng)把握物質(zhì)世界，又通過實(shí)踐活動(dòng)改造物質(zhì)世界，并改造人自己。實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)，社會(huì)是實(shí)踐的產(chǎn)物馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位，這是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐概念并不是馬克思恩格斯第一次使用的。馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素，正確地闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。在實(shí)踐的三種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐處于基礎(chǔ)的地位，對(duì)其他實(shí)踐形式起著主導(dǎo)的作用，內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會(huì)、人與自我意識(shí)的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動(dòng)交換和觀念的轉(zhuǎn)換。實(shí)踐是人的存在方式。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì) 實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。自然界和人類社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。自然界與人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐中形成的、始終是處于一定社會(huì)關(guān)系中的、納人了社會(huì)過程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會(huì)性的物質(zhì)交換關(guān)系。如果離開了社會(huì)實(shí)踐，抽去社會(huì)性這一環(huán)節(jié)，人與自然的關(guān)系就變成了動(dòng)物與自然的關(guān)系。只有通過勞動(dòng)實(shí)踐才可能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會(huì)危及自身的生存發(fā)展。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀