清代繪畫理論.doc

n 清代繪畫理論n 清代繪畫理論表現(xiàn)在：n 1、重于論述前人的創(chuàng)作經(jīng)驗，特別是文人系統(tǒng)繪畫研究。對董其昌畫學思想及其南北宗的研究詮釋成為主流；n 2、石濤畫論反對擬古，見解獨標，影響深遠；n 3、有關(guān)畫理、畫法、畫品等方面的著述甚豐，但多為摘錄舊說。n 重要著述：n 沈宗騫芥舟學畫編 詳述繪畫技法。n 笪重光畫筌選編歷代山水畫的畫理畫法。n 方薰山靜居畫論，以隨筆形式論畫，內(nèi)容寬泛。n 鄒一桂小山畫譜，花卉理論技法理論。石濤（苦瓜和尚）畫語錄。金農(nóng)冬心題記、鄭燮板橋題畫、錢杜松壺畫憶、盛大士溪山臥游錄、華琳南琳秘訣等著述，或一家之言，或抒一己之見，有一定理論價值。官纂佩文齋書畫譜、歷鶚南宋院畫錄等，有較高史論價值。n 明清繪畫理論發(fā)展特征：n 唐宋繪畫理論偏重對繪畫形態(tài)的義理闡說，明清畫學著作更注重繪畫技法的歸納與總結(jié)； 唐宋畫論高屋建瓴地闡述人們對于繪畫的認識，明清畫論則更關(guān)注繪畫自身的形式。 這是繪畫經(jīng)過長期發(fā)展，日益走向獨立和成熟的必然結(jié)果。n 明清繪畫理論中，基礎(chǔ)性技法著作數(shù)量多，分類細，所論詳盡，從繪畫的章法，到筆法，魔法，從調(diào)脂勻粉到題款鈐印，事無巨細，津津樂道。n 1、清初四王論畫n 王時敏西廬畫跋等n 王鑒染香庵跋畫等n 王原祁雨窗漫筆、麓臺題畫稿等n 王翚 清暉贈言等n 均為講仿古心得，標榜宗派師承n n 2、石濤繪畫思想n 石濤（16421718），原名朱若極，法名原濟，字石濤，又號苦瓜和尚、清湘陳人、大滌子、阿長等。明末清初畫家，繪畫理論家。n 苦瓜和尚畫語錄簡稱畫語錄。內(nèi)容涉及中國山水畫的畫理，山水畫創(chuàng)作的一般特點，以及作為山水畫創(chuàng)作主體的畫家心態(tài)、生活實踐和藝術(shù)素養(yǎng)等一系列重要理論問題。n 石濤畫語錄內(nèi)容概括起來有幾點：n 1、提出并論述了一畫說；n 2、論證了法與化的關(guān)系；提倡借古開今，反對泥古不化；n 3、提倡以造化為師，蒙養(yǎng)生活；n 4、追求繪畫藝術(shù)的“物我交融”；n 5、重視筆墨技藝的表現(xiàn)，具有本體意義。n 賈濤中國畫論論綱n 法與化 “有法必有化” “我用我法”n 法與生活 “法度的根據(jù)是生活（自然物象），生活的規(guī)律名之理. 筆法與生活有關(guān)系。n 物我交融“予脫胎于山川”n 不似之似“天地渾溶一氣，再分風雨四時。明暗高低遠近，不似之似似之”。n 畫論主動把握繪畫的根本原理和法則，以達到藝術(shù)創(chuàng)作的高度自由。n 石濤在畫語錄中，明確提出“借古以開今”的口號，提出“一畫”的思想。 n 葛路中國古代繪畫理論發(fā)展史韓林德認為：“一畫不僅包含著形而下的技法意義，而且還包含著形而上哲學意義?！眓 “其一，從本體論意義講，一畫乃是一根貫穿宇宙人生藝術(shù)的生命力運動的線；”n “其二，從宇宙生成論和繪畫創(chuàng)作意義講，一畫之法乃是貫通宇宙人生藝術(shù)生命力運動的根本法則?！眓 石濤與畫語錄研究江蘇美術(shù)出版社 石濤繪畫理論解釋1n 石濤：“太古無法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。法與何立，立于一畫。一畫者，眾有之本，萬象之根，見用于神，藏用于人，而世人不知。所以一畫之法，乃自我立。”n n 樸本是巨大的木材。木材直的為材，壯的為樸，可知比喻為完整、壯實、巨大、充盈”。 n 老子說：樸散則為器。n 易 系辭上：“形而上者為之道，形而下者為之器?！眓 可見老子說的“樸”正是易所說的“道”，是與器（法）對立的，而法正式對樸（道）的破壞。 n 既然太古已經(jīng)過去，太樸已經(jīng)被“法”破壞，什么樣的畫法才是最接近太樸、也就是最接近“道”的畫法呢？n 石濤認為是一畫。n 老子說：“天下之無生于有，有生于無。道生一，一生二，二生三，三生萬物?！眓 一畫之一，正來自道生一之一。既包含實的眾有，也包含了虛的萬象，而且不是眾有和萬象的表面，而是眾有之本，萬象之根。n n 石濤理論解釋2n “夫畫者，形天地萬物者也，舍筆墨其何以形哉?！保ó嬚Z錄 了法章）n 這意思是說，山水畫是造型藝術(shù)，離開筆墨線條就無法表現(xiàn)天地萬物的形態(tài)和神氣。而“一畫”這根造型的線，是山水畫中最基本的因素?！耙划嫛笨雌饋砗唵?，但它卻能把天地萬物的形象都收進畫面。任何一張畫，從起筆到擱筆，都離不開這根造型的線。因此熟練地掌握這根造型的線，是任何一位山水畫一下手作畫即應具備的基本功。n “行遠登高，悉起膚寸。此一畫收盡鴻蒙之外，即億萬萬筆墨，未有不始于此而終于此”。n （畫語錄 一畫章）n 但石濤又認為，中國山水畫的“一畫”不僅包含著“形而下”的技法意義，而且還包含著“形而上”的哲學含義。n 其一，從本體意義講，“一畫”乃是一根貫通宇宙人生藝術(shù)的生命力運動的線。n “一畫者，眾有之本，萬象之根”。（畫語錄 一畫章）n “夫一畫，含萬物于中”。（畫語錄 尊受章n “一畫者，字畫先有之根本也；字畫者，一畫后天之經(jīng)權(quán)也。能知經(jīng)權(quán)而忘一畫之本者，是由子孫而失其宗支也。（畫語錄 兼字章）n 意思是說，這一畫鑿破了宇宙的混沌，化生了包括人在內(nèi)的萬物；正是這“一畫”的運動，在宇宙中鳴奏出一曲生命不息生命交響曲。而在繪畫藝術(shù)中，畫家揮毫作畫，必始于“一畫”；正是這種“一畫”的無窮變化，表現(xiàn)出主體情感的回旋起伏，表現(xiàn)出客體自然生命力運動的節(jié)奏韻律，顯示出天地間“萬象”、“眾有”的生命力運動之美。所以，一個畫家只滿足于“一畫”表面的造型成功，全然忘卻“一畫”的美學本質(zhì)，那實在是忘本！n 其二：從宇宙生成論和繪畫創(chuàng)作論意義講，“一畫之法”，乃是貫通宇宙人生藝術(shù)的生命力運動的根本法則。n “太古無法，太樸不散，太樸一散而法立矣。法于何立，立于一畫”。（畫語錄 一畫章）n “筆與筆會，是為氤氳。氤氳不分，是為混沌。辟混沌者，舍一畫而誰耶？畫于水則動之，畫于林則生之，畫于人則逸之”。（畫語錄 氤氳章）n “信手一揮，山川人物、鳥獸草木、池榭樓臺，取形用勢，寫生揣意，運情摹景，顯露隱含，人不見其畫之成，畫不違其心之用”。n 意思說，就宇宙生成論言，太古無法，世界處于混沌狀態(tài)中，但太樸散析，元氣的形變出現(xiàn)，生命力運動的法則也就隨之存在了。就繪畫創(chuàng)作論言，畫家“一畫”下去，打破筆墨氤氳一體的混沌狀態(tài)在畫面上開始出現(xiàn)事物形象。而畫家在畫面上產(chǎn)生事物形象的“一畫之法”，與宇宙中太樸一散、元氣化生萬物的“一畫之法”是相同一致的。因此，畫家把握了這個貫通宇宙人生藝術(shù)的一畫之法后，就可以獲得出神入化的藝術(shù)境界。n 韓林德n 石濤認為，在山水畫創(chuàng)作運動中，運墨主要與“蒙養(yǎng)”聯(lián)系在一起，操筆主要與“生活”聯(lián)系在一起。n 也就是說，畫家表現(xiàn)山水的過程中，存在著一個“思其蒙”而“審其養(yǎng)”的把握自然界隱藏著生命力運動的根本法則的問題，只有把握這一法則，才能做到一畫下去，紙上的筆墨線條即表現(xiàn)出畫家情感的回旋起伏，又表現(xiàn)出自然界生命力運動的節(jié)奏韻律，以至整個畫面渾然一體，看上去仿佛“無法”，而實則“自歸于蒙養(yǎng)之道”，處處符合于自然界所隱藏著的生命力運動的根本法則。n 石濤將中國山水畫的筆墨問題與“蒙養(yǎng)”、“生活”聯(lián)系在一起，使筆墨問題不再停留在一般的技巧性問題上，而是與畫家對大自然生機活力的體驗和悟解聯(lián)系起來，這比起董其昌、唐岱諸人那種以筆墨而論筆墨的單純技術(shù)觀點，顯然要深刻的多。n 。n 3、旦重光的畫荃n 張庚浦山論畫n 沈宗騫芥舟學畫譜n 方熏 山靜居畫論n 秦祖永桐蔭論畫n n 4、揚州畫派題畫詩跋n 作業(yè)：n 1、表述對某一觀點的理解的見識n （理論背景、基