十二校聯(lián)考語(yǔ)文測(cè)試題.doc

湖南省2013屆高三十二校聯(lián)考 第一次考試語(yǔ) 文 試 卷長(zhǎng)郡中學(xué)；衡陽(yáng)八中；永州四中；岳陽(yáng)縣一中；湘潭縣一中；湘西州民中石門一中；澧縣一中；郴州一中；益陽(yáng)市一中；桃源縣一中；株洲市二中總分：150分 時(shí)量：150分鐘 2013年3月9日由 聯(lián)合命題一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（12分，每小題3分）1. 下列成語(yǔ)或短語(yǔ)中，字形和加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)（ ）A.共商國(guó)是 暗度陳倉(cāng) 暴殄天物(tin) 斗轉(zhuǎn)參橫(shn) 鐘靈毓秀(y)B.優(yōu)柔寡斷 鳩占鵲巢 東風(fēng)駘蕩(di) 乳臭未干(chu) 纖塵不染(xin) C.一幅對(duì)聯(lián) 隔靴搔癢 櫛風(fēng)沐雨(zh) 日臻完善(zhn) 舐犢情深(sh)D.稗官野史 明火執(zhí)杖 為虎作倀(chn) 佶屈聱牙(j) 俾眾周知(b)2. 下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)（ ）A. 文章生動(dòng)細(xì)致地描寫了小麻雀的外形、動(dòng)作和神情，并在敘述和描寫中，傾注著強(qiáng)烈的感情，讀來楚楚動(dòng)人，深感震撼。B. 在那個(gè)完全沒有社會(huì)保障制度的舊時(shí)代，張大伯因無兒無女，晚年窮困潦倒，衣食無著，到頭來只落得個(gè)馬革裹尸的結(jié)局。 C. 今年初，上海鮮牛奶市場(chǎng)燃起競(jìng)相降價(jià)的烽火，銷售價(jià)格一路走低甚至低于成本，這對(duì)消費(fèi)者來說倒正好可以火中取栗。 D. 天香寫一個(gè)上海士紳家族幾代人聲色犬馬的生活，并引出其女眷所習(xí)的“天香園繡”，是流傳滬上的又一“傳奇”。3.下列句子中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ）A.對(duì)于那些指責(zé)這一學(xué)說缺乏理論支持、說它不以實(shí)驗(yàn)而以先驗(yàn)方式作一般性推理的人，這表明他們對(duì)這一學(xué)說缺乏深入認(rèn)識(shí)，還沒有掌握其精髓。B.學(xué)生冒雨為撐傘的領(lǐng)導(dǎo)表演節(jié)目、在陽(yáng)光底下暴曬夾道歡迎領(lǐng)導(dǎo)的事件時(shí)有發(fā)生，我們的教育者要深刻反思這些事情是由于什么深層原因所造成的。C.異地高考是一項(xiàng)有利于打破教育地域特權(quán)、維護(hù)社會(huì)公正的改革，它不僅免去了部分考生的奔波之苦，更可以消除當(dāng)前高考制度中蘊(yùn)含的戶籍歧視。 D.蛇年春晚主持陣容打破了慣常的“三男三女”組合模式，改用“四男兩女”組合?？桃饫罅酥鞒秩说哪挲g跨度和風(fēng)格搭配，亦莊亦諧，新穎活潑。4. 下面八句詩(shī)是晚唐時(shí)期湖南籍詩(shī)人李群玉的五言律詩(shī)岳陽(yáng)春晚中的詩(shī)句，排序正確的一項(xiàng)是（ ） 去翼滅云夢(mèng) 寂寞對(duì)汀洲 不覺春物老 云沙鷓鴣思來帆指昭丘 塊然湖上樓 所嗟芳桂晚 風(fēng)日沅湘愁A(yù). B. C. D. 二、文言文閱讀(22分,選擇題每小題3分,翻譯題10分) （一）閱讀下面的文言文，完成5-8題管仲論【宋】蘇洵管仲相桓公，霸諸侯，攘夷狄，終其身齊國(guó)富強(qiáng)，諸侯不敢叛。管仲死，豎刁、易牙、開方用，桓公薨于亂，五公子爭(zhēng)立，其禍蔓延，訖簡(jiǎn)公，齊無寧歲。 夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國(guó)者，顧其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四兇，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當(dāng)是時(shí)也，吾意以仲且舉天下之賢者以對(duì)。而其言乃不過曰“豎刁、易牙、開方三子，非人情，不可近”而已。嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎？桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言,可以縶桓公之手足耶？夫齊國(guó)不患有三子，而患無仲。有仲，則三子者三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數(shù)而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣。因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國(guó)未為無仲也。夫何患三子者？不言可也。 五霸莫盛于桓、文，(晉)文公之才，不過桓公，其臣又皆不及仲；靈公之虐，不如孝公之寬厚。文公死，諸侯不敢叛晉，晉襲文公之余威，猶得為諸侯之盟主百余年。何者？其君雖不肖，而尚有老成人焉?；腹耙玻粩⊥康?，無惑也。彼獨(dú)恃一管仲，而仲則死矣。夫天下未嘗無賢者，蓋有有臣而無君者矣?；腹谘桑惶煜虏粡?fù)有管仲者，吾不信也。仲之書，有記其將死，論鮑叔、賓胥無之為人，且各疏其短。是其心以為數(shù)子者,皆不足以托國(guó)。而又逆知其將死，則其書誕謾不足信也。 吾觀史鰌，以不能進(jìn)蘧伯玉，而退彌子瑕，故有身后之諫。蕭何且死，舉曹參以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫國(guó)以一人興，以一人亡。賢者不悲其身之死，而憂其國(guó)之衰。故必復(fù)有賢者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？選自古文觀止（岳麓書社），有刪改注：豎刁、易牙、開方：齊桓公寵幸的三個(gè)近臣。管仲死后，這三個(gè)人共同專權(quán)。桓公死后，諸子爭(zhēng)位，豎刁與易牙等殺害群臣，立公子無虧，太子昭奔宋，齊國(guó)因此發(fā)生內(nèi)亂。四兇：舊傳共工（古代的世族官）、鱹兜（人名）、三苗（古族名，這里指其族首領(lǐng)）、鯀（人名）為堯時(shí)的四兇。少正卯：春秋時(shí)魯國(guó)人。靈公：晉靈公，晉文公之孫。孝公：齊孝公，齊桓公的兒子公子昭。5對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)（ ）A.管仲相桓公，霸諸侯，攘夷狄 攘：排斥B.其禍蔓延，訖簡(jiǎn)公 訖：至、到C.仲以為將死之言可以縶桓公之手足耶 縶：拴，系，捆住D.而又逆知其將死，則其書誕謾不足信也 逆：違背6下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組（ ）A.彼固亂人國(guó)者，顧其用之者，桓公也。 廉頗者，趙之良將也。B.仲之疾也，公問之相。 項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍，私見張良。C.蕭何且死，舉曹參以自代。 作師說以貽之D.一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。臣誠(chéng)恐見欺于王而負(fù)于趙7下列各句對(duì)原文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)（ ）A. 本文是一篇史論，以管仲死而齊國(guó)亂為例，論證了舉賢任能是保障國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本，指明了政治家培養(yǎng)選拔接班人的重要性。B. 文章細(xì)致分析了齊國(guó)內(nèi)亂的人為因素，認(rèn)為表面上是豎刁、易牙、開方三人導(dǎo)致，實(shí)為管仲死后，無賢人執(zhí)政，并批評(píng)了管仲臨死前沒有薦賢以代為“不知本”。C. 文章后面針對(duì)管仲臨死前不薦賢者的舉動(dòng)，作者認(rèn)為天下不可能沒有賢者。而管仲?zèng)]有像史鰌進(jìn)蘧伯玉，蕭何舉曹參那樣推舉賢才，是一種嚴(yán)重的失職。D. 蘇洵嘗試著從一個(gè)全新的視角去審視管仲這位歷史人物，作者寫作本文的意圖只是評(píng)判管仲的過失，揭示管仲的真面目。8把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分） （1）禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。（3分）_ （2）雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數(shù)而去之耶？（4分）_ （3）是其心以為數(shù)子者,皆不足以托國(guó)。（3分）_（二）文言文斷句（3分）9.對(duì)下列文句斷句不正確的一項(xiàng)（ ）A. 屈原正道直行/竭忠盡智以事其君/讒人間之/可謂窮矣/信而見疑/忠而被謗/能無怨乎/屈平之作離騷/蓋自怨生也。 （司馬遷史記屈原賈生列傳）B. 愈之為古文/豈獨(dú)取其句讀不類于今者邪/思古人而不得見/學(xué)古道則欲兼通其辭/通其辭者/本志乎古道者也。 （題哀辭后）C. 稼軒詞慷慨縱橫/有不可一世之概/于倚聲家為變調(diào)/而異軍特起/能于剪紅刻翠之外/屹然別立一宗/迄今不廢。 （四庫(kù)全書總目提要）D. 身體發(fā)膚/受之父母/不敢毀傷/孝之始也/立身行道/揚(yáng)名于后世/以顯父母/孝之終也/夫孝/始于事/親中于事/君終于立身。 （孝經(jīng)開宗明義章） 三、古代詩(shī)歌鑒賞和古詩(shī)文默寫（13分）10.閱讀下面兩首宋詩(shī)，回答后面的問題。（8分）湖南省2013屆高三十二校聯(lián)考第一次考試（語(yǔ)文） 11 （試題卷共10頁(yè)）村晚【宋】雷震草滿池塘水滿陂， 山銜落日浸寒漪。牧童歸去橫牛背， 短笛無腔信口吹。茅塘馬上【宋】賀鑄壯圖忽忽負(fù)當(dāng)年，回羨農(nóng)兒過我賢。水落陂塘秋日薄，仰眠牛背看青天。注：“壯圖”，是過去的抱負(fù)；“忽忽”，形容時(shí)間的流逝。（1）這兩首詩(shī)都寫到了“落日”意象，你最欣賞哪首詩(shī)中的“落日”意象所呈現(xiàn)的意境畫面？結(jié)合相關(guān)詩(shī)句簡(jiǎn)要賞析。（4分）_（2）這兩首詩(shī)分別表達(dá)了怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括說明。（4分）_11.古詩(shī)文默寫。（共5分，每空1分）（1）_？吞聲躑躅不敢言。（鮑照擬行路難）（2）山寺鐘鳴晝已昏，_。（孟浩然夜歸鹿門歌）（3）雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，_。（王羲之蘭亭集序）（4）今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生。吾所以為此者，_。（司馬遷廉頗藺相如列傳）（5）臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知，_。（李密陳情表）四、現(xiàn)代文（論述類、實(shí)用類）閱讀（10分。其中，選擇題每小題3分，簡(jiǎn)答題4分） 閱讀下面的文字，完成12-14題。禪與古典詩(shī)歌的融合漢魏以后，由于佛教的傳播和禪宗思想的流行，以詩(shī)論禪、援禪入詩(shī)漸成風(fēng)氣。詩(shī)人談禪，禪師寫詩(shī)成為雅趣，歷代詩(shī)人以此相沿成習(xí)，詩(shī)學(xué)與禪義又似乎結(jié)下了不解之緣。禪是天竺之語(yǔ)，全稱禪那，公元初隨佛教一起進(jìn)入中國(guó)，后成于東漢至南北時(shí)期，而興盛于大唐。佛教從開始被視為一種仙術(shù)，到后來成為了中華文化中相當(dāng)重要的學(xué)術(shù)流派，最終上升為中國(guó)人的哲學(xué)體系中很重要的一個(gè)理論體系，禪定之說和禪宗之學(xué)功不可沒?！岸U”在漢語(yǔ)中通常被理解為“思惟修”，亦名“靜思慮”。其實(shí)，這都是人們提高自身智慧和品德修養(yǎng)的一種通稱，也是通過靜坐調(diào)節(jié)身心，超越狹隘的自我的修習(xí)方法。禪以“直指人心，見性成佛”為宗旨，修煉則有淺有深，階級(jí)殊等。雖然詩(shī)歌屬于文學(xué)藝術(shù)，禪屬于宗教，它們分屬于不同的文化層面，但是二者的內(nèi)心觀念卻有互相銜接之處。禪是融合的精神概念，是啟迪思想的審美境界的意識(shí)。詩(shī)是文字中最美妙的言辭，是文中最精彩的華章。禪可以“思惟修”，亦可“靜思慮”，定坐可以調(diào)養(yǎng)身心，靜思可以超越自我之狹隘。禪融于詩(shī)始于唐代。禪在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中產(chǎn)生廣泛的影響，也涌現(xiàn)出了很多擅長(zhǎng)以禪入詩(shī)、在詩(shī)中表現(xiàn)出禪理禪趣的詩(shī)人。王梵志、王維等是其代表人物。王梵志的詩(shī)見于敦煌殘卷，影響甚大，被稱為梵志體，內(nèi)容多為闡釋佛家教義，以淺近語(yǔ)言勸人為善。如“好事須相讓，惡事莫相推”。中唐時(shí)期的寒山子也寫過不少模仿梵志體的詩(shī)。甚至宋代理學(xué)家的詩(shī)也有仿作的痕跡，在“二程”、朱熹，特別是邵堯夫的詩(shī)中都可得到印證。禪師為詩(shī)，主要是實(shí)現(xiàn)了禪對(duì)詩(shī)的滲透，在詩(shī)中表現(xiàn)他們對(duì)世界的觀察、思考和理解，從而賦予詩(shī)內(nèi)省的功夫，以及由內(nèi)省帶來的理趣。這樣，中國(guó)詩(shī)固有的沖和恬淡的藝術(shù)風(fēng)格就取得了重要地位。唐代，一批包括詩(shī)僧在內(nèi)的山水田園詩(shī)人崛起并匯成詩(shī)派，是事出有因的。自宋以降，凡是隱跡山林、托足巖阿的詩(shī)人，他們的作品有些表現(xiàn)得淡遠(yuǎn)有味，乃至近于不食人間煙火的，都或多或少的受到禪的浸潤(rùn)，直至近代，仍是如此。在學(xué)詩(shī)的方法上，宋代詩(shī)人嚴(yán)羽著滄浪詩(shī)話，主張“妙悟”，并注重詩(shī)的意境和韻味，強(qiáng)調(diào)“羚羊掛角，無跡可求”。這也與禪宗注重“頓悟”與妙造自然相吻合。滄浪詩(shī)話論詩(shī)，運(yùn)用了禪理和禪語(yǔ)，而且成為詩(shī)話的一大特色，給后世以啟迪，并為清代的“神韻”“性靈”之說開先河，使得某些詩(shī)人的作品也隨之而帶有禪味了。從禪與詩(shī)人的最終分析著眼，禪宗所專注的應(yīng)該是如何求道而最終悟道。而悟道的那種最高境界的顯示，從根本上說是沒有辦法用語(yǔ)言來敘述的，屬于不可說之域；禪機(jī)要借助詩(shī)的語(yǔ)言來表達(dá)，詩(shī)要表現(xiàn)的極致也似乎就是禪的追求。宋人之所以把賞詩(shī)與參禪類比，是由于他們看到了二者在本體的性質(zhì)、進(jìn)入本體的過程以及體驗(yàn)到本體的感受都有相似之處。（選自名作欣賞中旬刊2010年10期，有刪改）12. 下列關(guān)于“禪”的理解，符合文意的一項(xiàng)是（ ）A禪是天竺語(yǔ)，是隨佛教一起進(jìn)入中國(guó)的仙術(shù)，形成于南北朝，興盛于唐代。B禪常被理解為“靜思慮”等，因此使得佛教成為中華文化的重要組成部分。C禪是人們提高自身智慧和品德修養(yǎng)的方法，可以通過靜坐調(diào)節(jié)身心，超越狹隘。D禪隸屬于宗教的范疇，以直指人心，見性成佛為宗旨，修煉則講究由淺入深。13. 下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)（ ）A. 一些歸隱詩(shī)人的部分山水詩(shī)表現(xiàn)出淡遠(yuǎn)有味的風(fēng)格，說明他們都或多或少地受到了禪的影響。B. 在中國(guó)禪宗歷史上，產(chǎn)生了一批作禪詩(shī)的詩(shī)人，他們的詩(shī)引譬聯(lián)類，用具體形象表達(dá)抽象內(nèi)容。C. 禪與詩(shī)結(jié)合，使得一些詩(shī)歌情景交融，營(yíng)造出一種出神入化的意境，含蘊(yùn)著無法言盡的意味。D. 在唐代禪開始融于詩(shī)，王梵志、王維等都比較擅長(zhǎng)以禪入詩(shī)。后來寒山子、“二程”、朱熹等都曾模仿過王梵志。14結(jié)合全文，談?wù)劧U對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌產(chǎn)生了哪些方面的影響？（4分）_五、現(xiàn)代文（文學(xué)類）閱讀（21分）清唱朱以撒“那就清唱吧?！彼蛄艘豢诓瑁玖似饋?，輕輕走了幾步。這個(gè)夏初清涼的夜色里，竹木搭就的簡(jiǎn)易花架上爬滿了我叫不出名的藤蘿，綴著纖細(xì)的花遙遙垂下。天街仍在盛宴之中，萬(wàn)千星辰。幾個(gè)人共同懷有的閑逸心情，以至能細(xì)語(yǔ)言說，小口品茶?？催h(yuǎn)處愈發(fā)朦朧的山林，還有延伸蜿曲的小徑，驀然覺得，時(shí)分已經(jīng)深濃了。靜下來，傾聽。她唱的是一支江南小曲，清澈婉轉(zhuǎn)，細(xì)膩甜潤(rùn)。夜間的寧?kù)o，使她的咬字尤其清晰，音色尤其清純。以前，她都是在臺(tái)上的，衣飾雍容華貴，身后是一支龐大的樂隊(duì)，顯示著堂皇和厚重。平時(shí)她的身材修長(zhǎng)高挑，玉樹臨風(fēng)，信步而走就有幾分藝術(shù)氣質(zhì)隨著手的擺動(dòng)散發(fā)出來。人在臺(tái)上，真要讓樂隊(duì)給淹沒了，她的真實(shí)音色，被樂隊(duì)奏出的黃鐘大呂之聲遮蔽了，如果沒有清唱，外邊的人還真不清楚。沒有附加的、裝飾的，一個(gè)人的真實(shí)，像陽(yáng)光下的曼陀羅花，驟然張開。一曲終了，人皆散去。這是我聽她唱歌以來，最本真的部分。這樣的機(jī)會(huì)反而很少。如果一位歌唱家登臺(tái)，摒棄樂隊(duì)的輔助，總是以清唱的面目出現(xiàn)，觀眾是不能容忍的，似乎即興、隨意，是不能常登大雅之堂的，也不能算是真正的演唱。這就像各式飲料，它的主要成分是水，卻由于摻入了各種配料，顏色交錯(cuò)雜陳，味道也變得稀奇古怪。事實(shí)是，人們樂意棄清澈之水而傾心這些渾濁之液。宣紙用完了，就上一家店鋪去購(gòu)買，選擇其中一種白色宣紙。主人很熱情，推薦新到的泥金紙、泥銀紙、仿古宣、灑金宣，除了大紅色，也有大綠色，各種形制的彩色宣紙橫陳，已經(jīng)把白宣擠到角落邊上去了。主人說有顏色的銷路不錯(cuò)，字寫于上，視覺效果更加明顯。我沒吱聲，還是要了兩刀上好的白色玉版宣，扛了就走。我一貫是這樣的思路，在白色的宣紙上書寫，這是多么自然啊。白色映襯黑色，一目了然，想在其中掩蓋、逃避是徒勞的，當(dāng)然，刻意、造作也會(huì)毫不客氣地暴露出來。我常常為在白宣上的筆墨破綻而焦慮，卻也因此讓我知錯(cuò)即改，以至越發(fā)走向清勁和雅氣。淡素本身就是趨于單純和簡(jiǎn)樸。淡化素化都難以應(yīng)對(duì)這個(gè)社會(huì)喜愛濃艷的目光，像是嗜葷嗜腥的人，覺得淡素過于清湯寡味了，因此動(dòng)用許多加工，使之濃艷和濃釅。“包裝”生活中我們?cè)絹碓蕉嗟剡\(yùn)用了這個(gè)詞，每一種有形的物質(zhì)都染上了包裝的豐富色彩，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了這個(gè)詞的本意。歐洲的著名詩(shī)人里爾克在談起卑微者的財(cái)寶一書時(shí)，曾經(jīng)生動(dòng)地論道：“這是一本憂心忡忡的書。”換言之，“ 包裝”也已經(jīng)成了讓人憂心忡忡的詞，在華麗的包裝之下，我們對(duì)于內(nèi)在的本質(zhì)，是相信還是疑竇重重？最近一次和包裝有關(guān)的是在武夷山，學(xué)生來訪，帶來上品的大紅袍。一個(gè)精美的袋子里，是一個(gè)精美的盒子，盒子上帶著扣。體積驟然大了起來，還有份量的沉甸。為了行程的便利，我一層層打開，接觸到內(nèi)部，是兩罐精美的茶葉，便取出放入旅行袋中。他來送行，我把袋子盒子還給他，讓他拿回去繼續(xù)包裝別的茶葉，做到物盡其用。包裝使物品上升了檔次，就像人穿上了高檔的禮服。其實(shí)，對(duì)我這樣的人，毋須如此。有人找我說事，講了前兩句客套，我就缺乏耐心傾聽了。請(qǐng)他直說。少了過程迂回，從速地抵達(dá)目的，話語(yǔ)中有了一種坦然。語(yǔ)言的裝飾是言說的大害，讓人不知有多少是真實(shí)可信的，多少是客套無用的。像普魯斯特的追憶逝水年華，我不知道他如何秉筆慢書，瑣細(xì)而不厭其煩，這里邊，有多少是多余而乏味的呢？我少年時(shí)對(duì)于美好生活的向往，是“土豆加牛肉”，真是語(yǔ)言的典范，不知是誰(shuí)發(fā)明了如此感性的表達(dá)帶著彈性的筋脈、肌腱的牛肉塊、牛排和酥松甘甜的土豆它的學(xué)名叫馬鈴薯，像是快馬脖頸上鈴鐺那么渾圓、豐滿。如此飽滿的兩種生命放在一個(gè)大鍋里燉，耐心等待著香氣從鍋蓋的縫隙中奔涌而出。這個(gè)口號(hào)平白地安慰了我轆轆的饑腸，愿意為它付出我的青春。后來的形勢(shì)發(fā)生了變化，也就不再言說，但是它深深進(jìn)入了少年的味覺、視覺，不能忘懷。如果生活真像清唱那么簡(jiǎn)淡，毋須粉飾，素面、素色，清澈見底，也就離本質(zhì)未遠(yuǎn)了?，F(xiàn)在我們的視覺、味覺、觸覺，在過分裝飾的外表下，已經(jīng)無力辨其真?zhèn)巍Ｄ欠N在每日喝一杯牛奶，剝一粒雞蛋都要倚仗儀器的檢測(cè)，不免過于沉重。一個(gè)尋常市民要成長(zhǎng)為辨識(shí)真?zhèn)蔚膶＜沂遣豢赡艿模菢拥娜兆邮谷诉^度警覺而倍感疲憊。海邊的小住，看討海的船泊岸，一筐筐的海鮮卸下，馬上被女人勤快的手撈出，殺好洗凈，放入鍋中清煮、清蒸或者清燉，并不向客人建議紅燒、油炸。和魚蝦一同下鍋的只是一些去腥的姜、或者調(diào)味的蔥花，此外再無多余。簡(jiǎn)單，本來的滋味不至沖淡，將真實(shí)地讓口舌接納。就著海風(fēng)閑談，心思閑逸。15.聯(lián)系全文，請(qǐng)簡(jiǎn)析“清唱”的含義。（3分）_16.第二段的環(huán)境描寫有什么作用？（4分）_17.文中說“包裝也已經(jīng)成了讓人憂心忡忡的詞”，結(jié)合全文，請(qǐng)分析原因。（6分）_18.文中作者說“語(yǔ)言的裝飾是言說的大害”，在硬筆書法二題中又寫道“創(chuàng)作很需要一種散漫的情緒”，聯(lián)系本文，從語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、選材三個(gè)方面任選兩個(gè)方面談?wù)勛髡呱⑽膭?chuàng)作的這種無拘無束、自由任意的“散漫”風(fēng)格。（8分）_六、選做題（19、20題任選做一題，12分）19. 閱讀下面選段，回答問題。 孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！泵献颖M心章句上 注：辟：同“譬”。 軔：同“仞”，長(zhǎng)度單位，古代以八尺或七尺為一仞。（1）孟子這句話說明了怎樣的道理？（4分）_（2）聯(lián)系現(xiàn)實(shí)或自身談?wù)勀銓?duì)這句話的感悟。（8分）_20.閱讀下面的新聞材料，完成后面的題目。標(biāo)題：_中評(píng)社北京2月4日電中國(guó)青年報(bào)報(bào)道，近日，全國(guó)31個(gè)省(區(qū)、市)的人大會(huì)議相繼召開。各省級(jí)政府都向當(dāng)