論證說理精彩片段歸類賞析.doc

論證說理精彩片段歸類賞析一、舉例說理精彩片段賞析導(dǎo)引：舉例是用來議論說理的最為普遍的一種論證方法。常言道：“事實勝于雄辯?！辈贿^，選擇論據(jù)材料時應(yīng)注意這幾點：第一，論據(jù)要真實；第二，論據(jù)要典型；第三，論據(jù)要充分；第四，論據(jù)要新鮮。 我們要為明天留下希望的種子。人生中不可能事事如愿，而我們面對苦難，不幸之時只是默默地承受嗎？看看林肯的回答吧：他幼年喪母，一生中10次競選8次失敗，兩次經(jīng)商兩次失敗，但他沒有喪失希望，仍然樂觀地面對每一天，在最后一次競選中成功當(dāng)選美國總統(tǒng)。他留給明天的不僅是黑人的自由，國家的統(tǒng)一，更是他那在任何情況下都充滿希望，竭力創(chuàng)造的高貴的人格。 我們要為明天留下幸福的源泉?？茖W(xué)界一代泰斗霍金的人生就是對此最好的詮釋。病魔讓他只有手指可以活動，但他從不抱怨命運，而是讓幸福的源泉永駐心間。他用感恩的態(tài)度面對生活，他留給明天的永遠都是幸福的快樂的泉水。我們要為明天留下精神的財富。屈原為明天留下了愛國豪情，司馬遷為明天留下了忍辱負重的勇敢；愛因斯坦為明天留下了自信與樂觀的態(tài)度，伽利略為明天留下了“地球仍然在轉(zhuǎn)動”的堅持。這些不朽的功勛人物之所以能為歷史所銘記，就是因為他們留給明天，留給后人的永世不朽的精神財富。 我們要為明天留下奉獻的火種。宋代民族英雄文天祥奉獻了生命，卻留下了“留取丹心照汗青”的火種；明代民族英雄于謙奉獻了生命，卻留下了“要留清白在人間”的火種；共產(chǎn)黨人陳然也奉獻了生活，卻留下了“留得子胥豪情在”的火種。一位位英雄留給明天的不是財富，不是名譽，不是地位，而是他們不朽的奉獻精神，這精神猶如一簇永不熄滅的火焰，照亮了明天的路途。 從有限追求無限，從瞬間追求永恒，是人的天性，人們總是希望留給明天很多的東西（天津一考生留給明天）賞析：作者“留給明天”的是：“希望的種子”、“幸福的源泉”、“精神的財富”和“奉獻的火種”。在論述這4個方面的內(nèi)容時，主要采用舉例的方法來加以闡述，文中的例子大都高度概括，并且在舉例的同時蘊含著說理，這樣無形中增強了論證的力量。二、比喻說理精彩片段賞析 導(dǎo)引：比喻被譽為“修辭之王”。用比喻來闡述道理，能夠把抽象的道理闡述得形象具體、生動感人。使用比喻論證說理時，要注意比喻的貼切、新穎。 明天是門外的世界，是天外的宇宙，是淙淙溪流轉(zhuǎn)過下一個河彎所歷的奇景，是翩翩飛鳥掠過另一座山峰所見的天空，永遠充滿想象，寫滿神話。明天會怎樣？莎士比亞說過：“明天是未知的，它取決于你為它留點什么?！?（天津一考生留給明天）賞析：“明天會怎樣？”對于這個問題，作者沒有去做直接的描述，因為“明天是未知的，它取決于你為他留點什么”。段中作者對“明天”一連用了4個形象的比喻，化虛為實，言簡意豐，收到了奇特的效果，顯然要比直接描述來得巧妙。三、排比說理精彩片段賞析 導(dǎo)引：排比說理，指用一連串內(nèi)容相關(guān)、結(jié)構(gòu)類似的句子成分或句子來一層層地闡釋或強調(diào)某個問題。議論文中使用排比句式進行議論說理，能夠增強語言的氣勢，增添論證的邏輯力量；能夠使內(nèi)容更集中，說理更深入。1、請您不要忘記，南京的30萬冤魂；請您不要忘記，東條英機、松井石根，這些殺人的魔鬼，那個叫做靖國神社的地方，一次又一次地被日本首相小泉參拜；同時，我也請您不要忘記，一大批日本律師，為中國的慰安婦幸存者提供法律援助；一個日本老兵，腰間掛著每隔4小時就必須進行處理的人工膀胱，來到盧溝橋，長長跪下。記住日本人的壞，是為了提高警惕；記住日本人的好，是為了時刻冷靜。對日本人，牢記歷史，面向未來，是我們的出路。(陜西一考生請您不要忘記) 賞析：本文論述的話題是“忘記與銘記”，作者以歷史的和現(xiàn)實的素材作為敘事的內(nèi)容，連用三個“請您不要忘記”，構(gòu)成排比，在這組排比句中，猶如一個個特寫鏡頭呈現(xiàn)在讀者面前，并通過分析，告訴人們應(yīng)該牢記歷史。 2、我奔跑在人生的旅途中，把自卑表達成自信，把不滿改寫成奮爭，把孤僻揮灑成樂觀，把委屈升華成冷峻，把失意擠壓成動力，把挫折摔打成練達。人生的旅途荊棘叢生，但我不怕，因此，我能讀懂范仲淹對岳陽樓所賦予的理想，我能了解歐陽修對醉翁亭所寄予的渴望，我更能獨自立在史鐵生的地壇前高聲唱響自己的生命宣言。隨后，我依然保鮮夢想，在人生的旅途中一路狂奔。（湖南一考生一路狂奔）賞析：本文論述的話題是“跑的體驗”，片段中作者運用排比，通過分項列舉，寫出了作者“奔跑在人生的旅途中”，一路戰(zhàn)勝艱難的曲折心路歷程。 四、對比說理精彩片段賞析 導(dǎo)引：對比，是指把兩個相對或相反的事物，或者一個事物的兩個不同方面并舉出來，進行相對比較。議論文中常常運用對比法闡述道理。運用此法進行議論說理，能夠把事物的優(yōu)劣、是非、正反等方面區(qū)別得清清楚楚，能夠使作者把自己的立場（提倡什么，反對什么）、觀點、情感（愛憎褒貶）等鮮明地表達出來。 鄭和是一個航海家，率領(lǐng)船隊浩浩蕩蕩地出發(fā)。他帶著天朝上諭，所到之處，送陶瓷，送絲綢，送茶葉。他送去了一個古老的東方國度的文化，也受到異域的禮贊和膜拜，同時也學(xué)習(xí)了異域文化。他用的是東方的“禮”，是東方的智慧。當(dāng)哥倫布帶著他遠洋的發(fā)現(xiàn)，成為西方殖民者在海上旅行的明燈時，他只不過是一個殖民者的先驅(qū)，為了東方的黃金，為了東方的絲綢而來。所到之處，帶給土著居民的是災(zāi)難。帶走了車載斗量的財富，留下了殖民地人民泣血的控訴。所以鄭和的航海史是金色的，處處煥發(fā)著“雙贏”所帶來的人倫光輝；所以哥倫布的航海史是血色的，處處浸染著貪婪所帶來的罪惡。（山東一考生雙贏，一種人倫的智慧之美）賞析：本文論述的話題是“雙贏的智慧”。作者將雙贏的智慧上升到人倫的高度充分論證，立意是深遠的。鄭和與哥倫布兩個例子形成強烈對比，一個是“金色的”，“處處煥發(fā)著雙贏所帶來的人倫光輝”；一個是“血色的”，“處處浸染著貪婪所帶來的罪惡”。作者的愛憎褒貶寄寓于強烈的對比之中。 五、分析說理精彩片段賞析 導(dǎo)引：分析，就是指把一件事物、一種現(xiàn)象、一個概念分成較簡單的組成部分，找出這些部分的本質(zhì)屬性和彼此之間的關(guān)系。議論文中闡述道理，常常離不開分析。使用分析法，能夠把作者提出的觀點剖析得深入、透徹，令人信服，避免“以敘代議”。 流行文化的聲色感受，流行文化的直觀刺激，流行文化的絢麗形式，在當(dāng)代無處不在地影響著年輕一代，它們巧妙地、不失時機地迎合了身心未定的、缺乏判斷能力的青少年。它們制造著一種如泡泡糖一般的快樂，我們這一代人從未經(jīng)歷風(fēng)雨，尚未步出教室，哪里領(lǐng)悟社會的繁雜？尚未經(jīng)歷困苦，哪里體味人世的辛酸？尚未健全自己的文化取向，哪里能知所歸趨，做出正確的選擇？我們完全束手無策，只得任其擺布。老師講課，往往拿出一摞書，大談特談唐詩、宋詞、元曲和明清小說，一股腦地灌輸給我們經(jīng)典文化，其實我回到家卻去看大話西游，去看日劇韓流，去聽后街男孩、孫燕姿。我們欣賞并且喜愛這樣的文化，覺得它給我提供快樂，雖然只是一種簡單的快樂。它們構(gòu)造了我的情感方式、我的價值觀念、我的生活方式和我的向往。從某種意義上說，它對我的人生產(chǎn)生了影響。（上海一考生淺析流行文化）賞析：作者把全文的重點放在對流行文化作深層次的剖析上，既分析了流行文化之所以能夠流行的原因：即流行文化具有“聲色感受、直觀刺激、絢麗形式”，還能“制造著一種如泡泡糖一般的快樂”，又分析了“我們這一代人”之所以接受流行文化，是因為自身存在著某些弱點，還分析了流行文化對當(dāng)代青少年（包括對作者自身）產(chǎn)生的影響。分析得深入、客觀。 六、辯證說理精彩片段賞析 導(dǎo)引：唯物辯證法是我們?nèi)鎸徱暿挛?、辨別真?zhèn)?、判斷是非的銳利思想武器，掌握唯物辯證法，能避免看問題的片面性和絕對化。高中生有必要掌握一些辯證說理的基本方法。 1、張揚與內(nèi)斂，孰是孰非呢？過于張揚，烈日會使草木枯萎；過于內(nèi)斂，黑暗會讓趕路的行人恐慌；過于張揚，江水會決堤；過于內(nèi)斂，駝鈴無法給迷路的人指明方向。原來，張揚與內(nèi)斂誰也離不開誰張揚自己的青春，人生才會燦爛多彩。然而過于張揚就成了張狂。張狂是幼稚的表現(xiàn)，它可能會讓你跌入萬丈深淵。我們要學(xué)會在內(nèi)斂中張揚自己。 （福建一考生張揚與內(nèi)斂）賞析：作者對“張揚與內(nèi)斂，孰是孰非”這個問題的評說，并未偏執(zhí)一端，而是用辯證的觀點去審視事物，指出它們二者之間是“誰也離不開誰”，是相互依存的關(guān)系，而不是相互排斥的關(guān)系；同時指出了“過于張揚”和“過于內(nèi)斂”的后果，提倡“既要懂得張揚也要懂得內(nèi)斂”，“要學(xué)會在內(nèi)斂中張揚自己”?？梢娮髡叩奈ㄎ镛q證法掌握得十分嫻熟。 2、入乎其內(nèi)，才能看清，才能透徹懂得，才能在心中銘刻。 出乎其外，才能把握，才能透徹地了解，才能在心中銘刻。我們需要“進去”，也需要“出來”，我們需要在進退間反復(fù)構(gòu)建、描繪，我們也會有“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的困惑。我們需要“出來”。“出來”不是逃避，不是擺脫，而是宏觀上的構(gòu)建，是遙望，是鳥瞰，是將雙眼固定在更高層次上的超然，“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”，這是怎樣的氣度？ 我們?nèi)孕枰驹陲L(fēng)雨中去挑戰(zhàn)，站在潮頭去搏擊，我們需要“進去”，“進去”不是羈絆，不是桎梏，而是身與心的歷練，是智與志的洗禮。這又是怎樣的決心！我們需要“進去”，如同曹雪芹反復(fù)揣摩每個人物的動作神態(tài)；我們需要“出來”，也如同他清楚地知道大觀園百態(tài)蘊含了封建大家庭的興衰。我們需要“進去”，如同李大釗同胡適激烈地唇槍舌劍，而要“出來”，也如同他清楚地看到社會主義的曙光。浮云之上，我們需要有大鵬扶搖九天的氣概；塵土之間，我們需要有精衛(wèi)鳥永不放棄的精神。浮云之上，我們看得更遠；塵土之中，我們看得更真切。浮云之上，塵土之中是人生是社會，是無窮盡的宇宙，可是，只要掌握“進退”的技巧、“上下”的奧妙，天再高，又怎樣？（湖北一考生浮云之上，塵