2019版高考歷史一輪復習第52練百家爭鳴備考加分練.docx

第52練 百家爭鳴1(樂山2017第二次調研)“尚賢”是春秋戰(zhàn)國時期儒、法、墨諸家的共同主張。其中，墨子更是提出“不辨貧富、貴賤、遠近、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。”這反映了當時()A社會關系變動劇烈B宗法等級趨于崩解C加強集權急需人才D手工業(yè)者地位提高2(自貢市2018屆診斷性考試，24)不同的人與人交談風格迥異，孔子“不問不答，少問少答，多問多答”，老子不在意別人能否理解自己的意思，“知我者希，則我者貴”，墨子老是追著別人表達自己的觀點，“強聒而不舍”。導致上述差異的主要原因是()A個人性格差異B個人職業(yè)不同C個人品德參差D生活環(huán)境差別3(衡陽市2017屆第二次聯考，24)春秋時周室衰微，諸侯爭霸。寫史本應直筆“紀事”，孔子則曲筆作春秋以“講禮”，懲惡揚善，使“亂臣賊子懼”。故孔子曰：“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋?！绷簡⒊舱J為春秋“只能作經讀，不能作史讀”。這是因為孔子著春秋()A嚴重背離客觀歷史事實B偏離了儒家的禮樂傳統(tǒng)C帶有強烈個人政治觀點D違背了統(tǒng)治階級的意愿4(泰安2017一輪質檢，24)孟子離婁上說：“人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！倍Y記大學說：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓?！辈牧戏从车睦砟钍?)A仁政民本B官僚政治C君主專制D家國一體5(安徽省“江南十校”2017年3月聯考，24)孟子認為：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！?孟子公孫丑上)對此闡釋最合題意的是()A政治生活是倫理道德生活的延伸B強調道德在社會生活中的價值C重視德教在仁政施行中的作用D德行是王位繼承的主要考量因素6(石家莊2017年一模，24)孔子編寫春秋，在記述歷史時暗含褒貶。孟子稱：“孔子成春秋，亂臣賊子懼。”朱熹則說：“圣人作春秋，不過直書其事，善惡自見。”這反映出()A仁政觀念日益深入人心B歷史評判會影響政治行為C儒家干政成為治國秘訣D重史傳統(tǒng)促成了社會凝聚7(深圳2017年一調，24)老子認為“無為無不為”，因為天地萬物，都有一個獨立不變，周行不殆的道理，用不著種道作主宰，更用不著人力去造作安排。該思想()A源自對社會現實的反思B批駁了諸子百家思想C希望重建等級社會秩序D否定了自然法的思想8(濟南2017一模，24)先秦時期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之?！边@屬于()A強調賞罰分明的法家思想B認為人生無常的道家思想C提倡為政以德的儒家思想D主張選賢任能的墨家思想9(黑龍江省哈三中2018屆第一次模擬考試)有學者指出：中國由封建天下轉為專制天下之過渡時期，政治思想之可能態(tài)度，不外三種。與下表信息對應準確的一組是()A.道家墨家法家儒家B儒家法家墨家道家C儒家墨家法家道家D墨家道家法家儒家10(河南省部分重點高中2017屆高三3月聯考)墨子認為，如果任憑“人是其義，以非人之義”的“交相非”發(fā)展下去，必然帶來“內者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”的結果。這顯露出()A百家融合的趨勢B人性本惡的思維慣性C專制統(tǒng)治的特征D“尚同”的治世理想11(石家莊市2018屆高三復習教學質量檢測一)據史記記載，秦“立石刻，頌秦德，明得意”，稱頌秦始皇仁、義、圣、德，“端平法度，萬物之紀”“以明人事，合同父子”，使“尊卑貴賤，不逾次行”。這反映出秦朝()A重視人倫秩序和社會教化B注重維護官僚政治體制C借法家思想建立君主專制D以仁義道德來遏制人欲12(江西九校2018屆聯合考試，24)在中國古代，“文”與“化”聯綴使用最早見于先秦時代的易經中，“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。而“文化”一詞正式出現是在西漢劉向的說苑指武中，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”。據此可以推知，將“文化”二字合為一詞的本義是()A先秦創(chuàng)造的精神文明成果B儒學中治國平天下的內容C以道德禮樂去教化、感染D起用知識分子以治理國家答案精析1A材料“不辨貧富、貴賤、遠近、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之”體現了一種選賢任能的思想，反映了社會關系劇變，故A項正確；材料只是一種思想主張，不能說明宗法等級趨于崩解，故B項錯誤；春秋戰(zhàn)國時期還沒有建立集權統(tǒng)治，故C項錯誤；材料內容與手工業(yè)者的地位無關，故D項錯誤。2D性格差異只是表象，人與人交談風格迥異與生活的環(huán)境相關，故A項錯誤；個人職業(yè)不會產生與人交談風格的差異，故B項錯誤；個人品德的差異也不會造成交談風格的不同，故C項錯誤；人與人交談風格迥異根源于社會生活的不同，故D項正確。3C材料未體現孔子著春秋嚴重背離客觀歷史事實，故A項錯誤；“孔子則曲筆作春秋以講禮”“懲惡揚善”，正符合儒家的禮樂傳統(tǒng)，故B項錯誤；根據材料“梁啟超也認為春秋只能作經讀，不能作史讀”，說明孔子著春秋時帶有強烈的個人政治觀點，故C項正確；據材料可知孔子著春秋以維護周禮，符合春秋時期統(tǒng)治階級的意愿，故D項錯誤。4D仁政民本與材料中強調的“天下之本在國，國之本在家”無關，故A項錯誤；官僚政治是在秦朝得以確立，故B項錯誤；君主專制是秦朝確立，是法家的思想主張，并且與材料無關，故C項錯誤；材料中強調“家與國”，故D項正確。5B材料強調以德服人的重要性，未提及政治生活與倫理道德的關系，故A項錯誤；以德服人是處理人際關系的重要方式，故B項正確；材料未提及道德的政治作用，故C項錯誤；材料未提及王位繼承，故D項錯誤。6B材料主旨是孔子因注重禮儀，希望諸侯恪守禮法，由此編寫春秋時不露聲色地表露了政治傾向，讓權貴不能不顧忌其政治行為，因而獲得后世孟子、朱熹的高度評價，故B項符合題意。A項材料不能體現；C項材料不能體現；D項“社會凝聚”與材料無關。7A春秋戰(zhàn)國時期，社會發(fā)生重大變革，老子指出社會動蕩的根源在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張，與材料中“天地萬物，都有道理”相符，故A項正確。8D據材料“以德就列無能則下之”可知這屬于主張選賢任能的墨家思想，故選D項。9C結合史實可知，“同情行將消逝之封建”即同情正在消失的周朝形成的一套統(tǒng)治制度的只有儒家與墨家，而儒家代表奴隸主貴族觀點，墨家代表平民觀點，故為儒家；為墨家；“承認正在萌長之專制”即承認封建君主專制統(tǒng)治的是法家，且維護君主利益，故為法家；厭棄一切制度，主張無為的是道家，故為道家；選擇C項符合題意。10D為了避免出現“如果任憑人是其義，以非人之義的交相非發(fā)展下去，必然帶來內者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”的結果，墨子開出的治世良藥叫“尚同”，百家融合的趨勢不符合題意，故A項錯誤；人性本惡的思維慣性不符合題意，故B項錯誤；專制統(tǒng)治的特征不符合題意，故C項錯誤；“尚同”的治世理想符合題意，故D項正確。11A材料中“以明人事，合同父子”“尊卑貴賤，不逾次行”，體現出秦朝借法家思想強化人倫秩序，達到社會教化的目的，故A項正確。12C“文化”是先秦創(chuàng)造的精神文明成果，但題目