論民族文化地理系統(tǒng)的特點(diǎn)_結(jié)構(gòu)和功能_以侗文化為例.pdf

論民族文化地理系統(tǒng)的特點(diǎn) 結(jié)構(gòu)和功能 一 一以侗文化為例 伍家平 黔東南民族師專地理系 公 任何一種民族 在其認(rèn)知適應(yīng)和改造居 住環(huán)境的生 產(chǎn) 生活過(guò)程中 都 根據(jù)各自的 生業(yè)方 式 生產(chǎn)力發(fā)展水平及藝術(shù)愛(ài)好和自 然 環(huán)境 的特點(diǎn) 刻畫(huà) 周圍 環(huán)境 這種 刻 畫(huà) 總是表現(xiàn)成 一 定文 化現(xiàn)象 這 些文化的發(fā) 展 使一定的地域 由特 定民族 的 聚居而表現(xiàn) 出地域的 民族性 特 定民族 由于長(zhǎng)期聚居于 該地域 而受 環(huán)境特點(diǎn)和資源條件的影響 使 民族特征表現(xiàn) 出強(qiáng)烈的地域性 這種地域 的 民族性和民族 的地域性的發(fā)展 及在地球表面 的空間排列有一定的時(shí)間先后 等級(jí)秩序和 空 問(wèn)地域結(jié)構(gòu) 組成有一 定單元結(jié)構(gòu)的文 化 系統(tǒng) 若用一些 由簡(jiǎn)單到復(fù)雜 的文 化單元等 級(jí)系列表征其層次結(jié)構(gòu)和 空間范圍的變化 就是文化地理 系統(tǒng) 本 文以侗族文化為例 探 討民族文化地理系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能模 式 一 系統(tǒng) 的一般特征 文 化地理 系統(tǒng)是不斷 進(jìn)化的 由于人 類知識(shí) 的不斷積 累和科學(xué)技術(shù)的進(jìn) 步 在推 動(dòng)人 類社會(huì)不斷 由低級(jí) 向高級(jí)發(fā)展 的同時(shí) 物質(zhì)財(cái) 富不斷 增加和精神財(cái)富不斷豐富 文化得到 相應(yīng)發(fā)展 文化地理系統(tǒng)始終處于 不斷 由簡(jiǎn)單到復(fù)雜 由低 級(jí)到高級(jí)的動(dòng)態(tài)發(fā) 展過(guò)程中 文化地理 系統(tǒng)是不斷變異 的 無(wú)論 物質(zhì)文化 制 度文化和精神文化 在其形 成 發(fā)展和傳播的過(guò)程中 總是為適應(yīng)某種新 的 地域和社會(huì)傳統(tǒng)發(fā)生一定的變異 文化地理 系統(tǒng)是耗散結(jié)構(gòu) 文 化地理 系統(tǒng)的功能包括物質(zhì)財(cái)富 知識(shí)和信 息的傳 輸和轉(zhuǎn)換 其功能是維持文 化地理 系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 飛卷期 存在的基礎(chǔ) 是開(kāi)放系統(tǒng) 是經(jīng)常不斷地通 過(guò)反映與外界進(jìn)行財(cái)富 文化藝術(shù) 技術(shù)和 信息等的交流和人地關(guān) 系的改 變而產(chǎn)生新的 物質(zhì)文化和思想意識(shí) 二 系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能模式 所謂文 化 是其成員明確認(rèn)識(shí) 相互 聯(lián)系 為進(jìn)行 解釋而 形成 的各種各 樣的模 式 而人文地理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究人類作用于地 表的文化印記 文 化地理系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是完成文 化地理系統(tǒng)功能的框架 由某些簡(jiǎn)單的文化 特征體組合成的綜 合文化 體 是復(fù)雜的系 統(tǒng) 這個(gè)系統(tǒng)包括兩種 模式一是文 化地理 系統(tǒng)單元等級(jí)大小的排列組合 設(shè)想下列結(jié) 構(gòu)文化要 素 一 文 化體一文化景觀二 是文化現(xiàn)象在區(qū)域空間的組合核心區(qū)一 周邊區(qū)外圍區(qū) 二者有一定的聯(lián)系 但 不完全對(duì)應(yīng) 后者前人已有較多的論述 這 里主要討論前者 文化景觀是人類活動(dòng)影響形成的 附加 在自然景觀上的人類活動(dòng)形態(tài) 是人地系 統(tǒng) 中強(qiáng)調(diào)人 類作用于自然的地域綜合體 事實(shí)上 在地球表面存在人類廣泛影響 沒(méi) 受人類影響的純自然景觀兒乎不存在 所以 正如哥德曼在 歐洲地理 一書(shū)中論述的那 樣 一個(gè)地域要和他的周圍區(qū)別開(kāi)來(lái) 除了 需要 用突出的山水 語(yǔ)言或技術(shù)外還 必須有 一種基于某種宗教教義 社會(huì)觀點(diǎn) 政治模 式的強(qiáng)烈信仰 有時(shí)是二者的結(jié)合 因此地 區(qū)特征有一種可稱為本底的形象 每一個(gè)社 團(tuán)已建立的或被賦予的珍視的形象 它與鄰 區(qū)的形象略有差異 可見(jiàn)文化現(xiàn)象在反映 區(qū)域特征的重要性 文化景觀包括建筑等有 形的 也有語(yǔ)言 信仰等無(wú)形的現(xiàn)象 在特 定區(qū)域 內(nèi)組成一定的文化 氛圍 這種 氛圍 極易感受 但要表示卻十分艱難 由于文化要素在區(qū)域的分布組合是有機(jī)的 所以文化景觀的發(fā)生 發(fā)展有一定生成層序 和 結(jié)構(gòu)規(guī)律 對(duì)文化景觀的次一級(jí)組成成 分 提出物質(zhì)文 化體 制度文化體 精神文 化體等三文 化單元 物質(zhì)文 化體是一定自然 環(huán)境特點(diǎn)和一定 的社會(huì)組織結(jié) 構(gòu)和思想觀念 的具體表現(xiàn) 是 民族發(fā)展 過(guò)程 中創(chuàng)造的人類可以印象和感覺(jué) 并占有一 定空 間的物質(zhì)實(shí)體 最集中地反映 在 聚落和建筑上 生產(chǎn)方 式 勞動(dòng)工具 飲 食 衣著 紀(jì)念 品 裝飾品等也是其重要表 現(xiàn) 物質(zhì)文化的這些表現(xiàn)形式 總是以過(guò)去 的經(jīng) 驗(yàn)為基礎(chǔ)傳承 表現(xiàn)出 良好的一致性 如 侗族 的房屋建筑 多呈 干欄 式 這就 是侗族古代先民 散居山間 依樹(shù)積木 以 居 其上 的居住形 式的繼 承 聚落形式和 結(jié)構(gòu) 無(wú)論地形 如何都有明顯的一致性依 山傍水 房屋都用杉木建成 上蓋杉木皮或 瓦 寨中鼓樓高矗等 鼓樓在侗族物質(zhì)文化 中的重要性在 侗族建筑中是宗教建筑和行政 建筑的統(tǒng)一 賦子 侗文化以特殊的 環(huán)境 也 是侗族特殊文化的產(chǎn)物 是精神文化中重集 體輕個(gè)體和侗族 宗法社會(huì)組織結(jié)構(gòu)在物質(zhì)文 化中的統(tǒng) 一 制度文化體則是人們 在長(zhǎng)期適應(yīng)環(huán)境過(guò) 程中 形成的比較穩(wěn) 定的社會(huì)組織形式 侗 族 長(zhǎng)期生活于 山高谷深中 這里交通 閉塞 環(huán)境惡 劣 加上民族成分復(fù)雜的湘黔桂山區(qū) 的自然社會(huì)環(huán)境特點(diǎn) 形成了比較 嚴(yán) 密的 社會(huì)組織形式 即 款 其職能是保護(hù) 氏族生產(chǎn)生活和公共財(cái)產(chǎn) 范圍有大有小 小款是幾個(gè)村寨的聯(lián)盟大款則由若干小款 組成 方圓數(shù)百里 同一款 內(nèi)人們 彼此相 結(jié) 飲血 叫盟 款里還有嚴(yán)格的款詞 即規(guī) 章制度 在 氏族內(nèi)部取自然法的作用 氏族 這種社會(huì)集團(tuán)特殊的內(nèi)部發(fā)展 說(shuō)明氏族為 落 適應(yīng)環(huán)境而群居群遷的歷史 同時(shí)也反映其 獲得和消費(fèi)食物的社會(huì)文化特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào) 天 文 與 人 文 的和 諧 個(gè)人與社會(huì)的一 致 視個(gè)人為群體的分子 要求個(gè)性必須融 于社會(huì)性之中的文化精神 精神文 化體是指思想觀念和文化藝術(shù) 諸如音樂(lè) 宗教信仰 風(fēng)俗習(xí)慣 語(yǔ)言等 是 物質(zhì)文化和制度文化在感覺(jué)和思維領(lǐng)域的反 映 又以無(wú)形 的文化氣氛反映出來(lái)與物質(zhì)文 化和制度文化取得一致的統(tǒng)一 這在宗教信 仰中就得到說(shuō)明 宗教起源于人類對(duì)物質(zhì) 的自然力量的崇拜 庫(kù) 恩 最初的宗 教表現(xiàn)是反映自然現(xiàn)象 季節(jié)更換等慶?；?動(dòng) 一個(gè)部落和 民族生活于其中的特 定自然 條件和自然產(chǎn)物 都被搬進(jìn)它的宗教里 侗族宗教尚屬自然宗教 主要表現(xiàn)為圖騰崇 拜 尤其是祖先崇拜 他們把自己的周圍環(huán) 境人格化 對(duì)古代社會(huì)給 氏族 的人丁繁衍 文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)好處和吉祥的一切 諸如 古 代英雄 樹(shù)木 花鳥(niǎo)等都成為他們膜拜的 對(duì)象 賦予它們以靈性 融于自己的生產(chǎn)生 活中 祈求賜予幸?？祵?尤其是祖宗保佑 物質(zhì) 制度和精神等文化體之間并無(wú) 明 確的界線 它們是特定地域文化景觀有機(jī)的 互相重合的統(tǒng)一體 反映民族文化地理 系統(tǒng)最次一級(jí)的結(jié)構(gòu) 單元是文化要素 文化要素也是文 化景觀最 基本的特征 包括各文 化體所有組成部分彼 此聯(lián)系和作用 統(tǒng)一于文化景觀內(nèi) 茲 舉 侗族 建筑中的鼓樓說(shuō)明這一級(jí)單元 在侗族的古 歌中有 先建鼓樓后建寨 的歌詞 表明鼓樓 在 侗族文化體系中占有極為重要的地位 鼓 樓全用杉木建成 以 四根大杉木為支柱 其上 別架副柱 梁仿 用木樟木栓 穿合向四面散 開(kāi) 樓頂呈傘狀 檐角雕龍畫(huà)鳳 外觀有寶 塔之雄壯 樓擱之優(yōu)美 幾乎每個(gè)村寨都有 分布 少的一座 多的三 五座 一般是一 族或一姓一座 融物質(zhì) 藝術(shù) 觀念和社會(huì) 組織為一體 是 侗族文 化的集 中 體現(xiàn)和核 心 反映村寨的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和藝術(shù)愛(ài)好 是侗 經(jīng)濟(jì)瑯理 族人民聚眾議事 祭祖 及文化活動(dòng)的場(chǎng)所 侗族社會(huì)組織存在 的物質(zhì)標(biāo)志 文化地理 系 統(tǒng)作的綜合體 層次結(jié)構(gòu)是屬性 反映歷史 的發(fā)展規(guī)律和認(rèn)識(shí)秩序 即系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)單元 的高低鑲嵌 其中低一級(jí)的結(jié)構(gòu)單元嵌于高 一級(jí)結(jié)構(gòu)單元之中 彼此有從屬關(guān)系 同一 級(jí)結(jié)構(gòu)單元相互作用和影響 文化要素是表 述地域文化景觀基本特征的形式 也是文化 地理 系統(tǒng) 的最 低一級(jí)結(jié)構(gòu)單元 其結(jié) 構(gòu)功能 如圖所示 人 乙玉 夕少二夕 文 七 體 文化核心 文 才匕要 系 一一 一景觀左界 沖 系硫潤(rùn)斷入家教七 三 系統(tǒng) 的形成發(fā)展及研究意 義 假設(shè)某與周邊隔絕的區(qū)域遷入另一群開(kāi) 拓者 此區(qū)域發(fā)展 的文化包括 兩個(gè)部分 原有文化 即該區(qū)域原來(lái)具有的和遷入者帶 來(lái)的那部分文化創(chuàng)造文化 即由 遷入 者在改造自然的生存活動(dòng)中所創(chuàng)造和不斷積 累的文 化 二者有 一定的繼 承關(guān)系 所以 文 化地理系統(tǒng)是以人為 中心的 而 環(huán)境的刺激 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的傳播則是 其文化地理 系 統(tǒng)發(fā)展 的基木條件 系統(tǒng) 中人們對(duì) 環(huán)境的感 應(yīng)和創(chuàng)造作用 則是系統(tǒng)不斷發(fā)展 的動(dòng)力 侗族目前主要分布在湘黔桂 邊界 分布 在這一區(qū)域的侗族先民從何而 來(lái) 目前 學(xué) 術(shù)界爭(zhēng)論紛紜 有的 同志認(rèn)為 侗族先 民 來(lái)自嶺南的梧州 尋州等古 代西 既 駱越 地域 有的同志認(rèn)為 它是由魏晉時(shí)出 現(xiàn)泛稱僚人土著在湘黔桂邊界的一部分 經(jīng) 過(guò)長(zhǎng)期的與其他民族和人們 的交住 相 互影 響中發(fā)展起來(lái)的 包括廣西梧州和江西吉安 參期 遷來(lái)的侗族先民在內(nèi) 侗族先民在湘黔 桂居住的歷史到唐代已有文字記載 僚在洋 洞 侗族的來(lái)源 說(shuō)明在遠(yuǎn)古時(shí)代生活在沿海 一帶 形成之初是 以船為車 以揖為馬 往若飄風(fēng) 去則難從 的沿海型文化 在 他們 向黔東南遷徙的過(guò)程 中 為適應(yīng)新的自 然環(huán)境 主要以種植業(yè)為主 其文 化也逐漸 地 變異為河谷型文化了 文化是屬于上 層建筑的范疇 一定的經(jīng) 濟(jì)基礎(chǔ)是 形成一定 生活方 式和社 會(huì)組織結(jié) 構(gòu) 產(chǎn)生 一定思想觀念的基礎(chǔ) 當(dāng)農(nóng)業(yè)社會(huì) 生產(chǎn)較富裕的食物 便有一些文 化人 出來(lái)從 事非生產(chǎn)性活動(dòng) 發(fā)揮他們的文 藝和科學(xué)才 干 這些地方就是最早的文化源地 這 里所指的文化是狹義 的 由于侗族社會(huì)經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展在相當(dāng)于唐宗時(shí)期的侗族社會(huì)里 在 文通便利 自然條件優(yōu)越地區(qū) 農(nóng)業(yè) 手工 業(yè) 商業(yè)均得到了不同程度發(fā)展 形成了一 定規(guī)模的城鎮(zhèn) 如黔陽(yáng)托口 明代又出現(xiàn)了 侗文化的標(biāo)志鼓樓 南明樓 即鼓樓 明 永樂(lè)年間建 侗文化已形成規(guī)模 侗文 化作為河谷文 化的一種 并與其有極為相似 處 在價(jià)值觀上致力于人格的完善 重集體 而輕個(gè)人 在 藝術(shù)方面 音樂(lè)以曲調(diào)委婉釣 復(fù)調(diào)大歌表達(dá)自己與溪流潺潺 一鳥(niǎo)語(yǔ)花香這 樣一種特殊的河谷環(huán)境的和諧 也使侗族社 會(huì)保存比較完整和獨(dú)立的社會(huì)文化系統(tǒng) 侗 族社會(huì)也有極強(qiáng)的內(nèi)聚力 為文 化的傳承和 保 留提供了良好條件 漢文化的傳播影響也是侗族文化地理 系 統(tǒng)形成的重要因素唐宋之際 由于封建王 朝勢(shì)力的強(qiáng)盛 向侗族地區(qū)的延伸 先進(jìn)生產(chǎn) 關(guān)系的傳入 使侗族由原始社會(huì)跨越了奴隸 社會(huì)直接進(jìn)入封建社 會(huì)先進(jìn)的生產(chǎn)工 具和生產(chǎn)技術(shù)的傳入 侗族文化經(jīng)濟(jì)得到了 發(fā)展 宋人江少虞 宋朝事實(shí)類苑 中載 大德元年 召民耕種 使蠻疆日漸開(kāi)拓 宋人洪邁在 渠陽(yáng)蠻俗 中記 殺牛祭鬼 多至千百頭 這些都是發(fā)生在湘黔桂邊界侗 族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象 可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的農(nóng) 業(yè) 畜收 公每 業(yè)都已有一定成就 元佑時(shí)期渠陽(yáng)已是 兵 民屯聚 商賈出入 金錢(qián)鹽幣貿(mào)易 不絕 之地 出現(xiàn)了相 當(dāng)繁榮 的商品經(jīng)濟(jì)文化 環(huán)境是文 化形成和發(fā)展的場(chǎng)所和 基本條 件 人們 總是依據(jù)一定的勞動(dòng)方 式和技術(shù)水 平作用于自然環(huán)境 環(huán)境 又通過(guò)一定的自然 資源和自然條件作用于文 化地理 系統(tǒng) 的形 成 比較優(yōu)越 的地理 環(huán)境 尤其是耕作業(yè)比 較便利的地區(qū) 資源便于人類的開(kāi)發(fā)利用 這些地區(qū)總是首先出現(xiàn)比較發(fā)達(dá)的文化 如 黃河流域成為漢文化的搖藍(lán)惡劣的 環(huán)境則 會(huì)阻 礙和延緩文化的形成 聚居于不同地理 環(huán)境的人們對(duì)物質(zhì)生產(chǎn) 經(jīng)濟(jì)生活 社會(huì)分 工 的交往甚至風(fēng)俗習(xí)慣 宗教信仰 心理素 質(zhì)特 征等都有深刻的影響 湘黔桂邊界 屬 于亞 熱帶丘陵山區(qū) 雨 熱充沛 河流山溪縱 橫交錯(cuò) 森林茂密 尤其杉木資源豐富 這 樣一種自然 環(huán)境和資源特點(diǎn) 在侗文化的形 成中起重要作用 表現(xiàn)在公共建筑 聚落建 筑 生產(chǎn)工具 樂(lè) 器等物質(zhì)文化各個(gè)方面無(wú) 不烙有資源的 印記 形成獨(dú)特 的 杉木文化 特 征 為適應(yīng)封閉 環(huán)境 侗族在同環(huán)境和其他 民族 的斗爭(zhēng)中 還形成 款 這種制度文化 為 穩(wěn) 定侗族社會(huì)和傳承侗族文化起積極作用 總之 任何一民族長(zhǎng)期生 活于一地域 創(chuàng)造了烙有區(qū)域自然地理特點(diǎn)的區(qū)域文化 這一區(qū)域自然地理特點(diǎn)又從民族文化上表現(xiàn) 貴州通志 馬克思恩格斯全集 第 卷 王勝先 遷徙歌 侗族祖先哪里來(lái)的史學(xué)價(jià) 值 侗族文化史料 經(jīng)濟(jì)地理 編輯部告讀者 本部所編雜志尚有部分余額優(yōu)惠出售 一 年各期其中年僅出版 期年期 及年 期年 各期已全部售完每?jī)?cè)折價(jià)元 經(jīng)濟(jì) 地理 年學(xué)術(shù)論文集開(kāi) 頁(yè)每 出來(lái) 我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家 自然地過(guò) 條件復(fù)雜 各民族在不 同的地域創(chuàng)造了不同 的文 化 如 隋書(shū) 地理志 載 完州 有 周孔遺風(fēng) 多好儒學(xué) 性質(zhì)直懷義 徐州 賤商賈 務(wù)稼稿 尊儒 慕學(xué) 得 侏灑之 俗 青州 多務(wù)農(nóng)桑 崇尚學(xué)業(yè) 歸于儉 約 雍州 人 物混清 華戎雜錯(cuò) 去農(nóng)從 商 爭(zhēng)朝夕之利 梁州 頗慕文學(xué) 時(shí)有斐 然 荊州則 率 敬 鬼 尤重 祠祭之事 等 在幾千年文化發(fā)展 歷史過(guò)程中 正是各 民族在各自區(qū)域創(chuàng)造的民族文化的接近 和融 合 形成了光輝燦 爛 的中華民族文化 對(duì)民族 文化地理 系統(tǒng)的研究 民族團(tuán)結(jié)和民族地區(qū) 的文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)都有重要意義 我國(guó)大多 數(shù)少數(shù)民族都 分布在自然條件各異的邊疆地 區(qū) 經(jīng)濟(jì)都還十分落后 經(jīng)濟(jì)是一切文化的 基礎(chǔ) 落后 的經(jīng)濟(jì)制約著人們 的意識(shí)形態(tài)和 社會(huì)生活過(guò)程 文化又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展 的前導(dǎo) 落 后的科學(xué)技術(shù)和文化觀念又制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā) 展 我們要搞好少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè) 經(jīng)濟(jì)建設(shè)是基礎(chǔ) 文 化建設(shè)是前提 目前民族 地區(qū)的教育不發(fā)達(dá) 文化落后 人們